باحث

من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

باب الصيد والذبايح. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او كل يوم قيراط متفق عليه وما هو الصيد؟ الصيد مصدر. صاد يصيد صيدا. مم. والمصدر كله قد يطلق على ماذا؟ على الفعل والمفعول. ما المقصود في هذا الباب؟ الفعل او المفعول؟ فعل - 00:00:22ضَ

لان المصيد هذا تكلمنا عنه في ماذا في كتاب الاطعمة. يعني من لم يحل اكله ومن الذي لا يحل هذا كتاب الاطعمة. اما الذبائح كذلك تطلق على ماذا؟ المظبوط. على المذبوح ولا الفعل المقصود - 00:00:51ضَ

ايضا ماذا؟ الفعل. سنتكلم عن كيفية الذبح اننا نتكلم عن المذبوح فان هذا المذبوح حلو او عدم حله يرجع الى ماذا؟ الى كتاب الاطعمة. نعم فذكر فيه حديث ابي هريرة. هم يعني - 00:01:04ضَ

اختلفوا في تعريف الذبح الخلافة الخلاف بينهم كما سيأتي مبني على ماذا؟ مبني على خلاف فيما يشترط في الذبح يعني قلنا ان الذبح لان كما سيأتي معنا ان الذي في العنق كم شيئا في العنق؟ اربعة. اربعة. هل لابد من ان يقطع الاربعة؟ ان - 00:01:18ضَ

في ان يقطع اثنين ام لابد ان يقطع ثلاثة غير معينين في خلاف بين اهل العلم سيأتي ذكره. فبناء على هذا الخلاف يكون خلاف للصيد. تعريف خلاف تعريف الذبح بنقول ان ان الذبح هو قطع الحلقوم والمريء كما هو قول اكثر اهل العلم. سنقول ان الذبح تعرفه ماذا؟ قطع اللحوم والمريء. ان قلت ان - 00:01:36ضَ

ده الذبح معناه ثري الاوداج العرق الذي يجري فيه الدم. ستقول ان الذبح معناه ماذا؟ فري الاوداج. فذكر فيه اول حديث ذكره حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من اتخذ كلبا - 00:01:56ضَ

وهذا من دقة الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم ان من اتخذ كلبا لم يقل مثلا من اشترك لان الكلب لا يباع الكلب لا يباع وقد لو قال مثلا من اشترى كلبا لو افترضنا ان الكلب يباع قد يظن السامع انه يجوز ان ان يتخذه بدون ماذا؟ بدون شراء. فاتخذ بيت عمر - 00:02:10ضَ

ومدى تعم كل سوء الانتخاب سواء اشتراه جاهلا بالحكم او ووهب له او وجده في الشارع فاخذه؟ نعم من اتخذ كلبا وكلبا ماذا؟ نكرة في سياق النفي في سياق الشرط فتعم. من اتخذ كلبا الا كلب ماشية. ما هو كلب الماشية؟ الذي يحمي الغنم من الذئب - 00:02:32ضَ

نعم الا كلبة ماشية او صيد او زرع. ويقولون كلب الزرع كذلك ما وظيفته؟ حماية الحراسة. حماية نعم من الكلاب او ما ما يعتدى عليه يعني انتقص من اجره كل يوم قيراط - 00:02:50ضَ

نعم فما معنى القيراط؟ القيراط هنا غير محدد للقدر. القيراط غير محدد للقطر. القيراط قديما كان جزء من عشرين جزء من لكن اهل العلم قالوا في هذا الحديث القيراط هنا قدر غير معلوم غير محدد. هناك رواية اخرى عند مسلم فيها ماذا؟ فيها ذكر ماذا - 00:03:10ضَ

ذكر قيراطين انتقص من اجره كل يوم قيراطان. فاختلف اهل العلم في الجمع بين الروايتين. اصح ما قيل ماذا ان الانتقاص علم النبي عليه الصلاة والسلام اولا انه ينتقص ابن ماذا قيراط؟ ثم بعد ذلك اخبره جبريل عليه السلام بانه ينتقص ماذا؟ قيراطان فلا بأس فلا بأس بهذا ولو ان - 00:03:31ضَ

في الشرع من يأتي بنظير مضى معنا مثلا قبل ذلك؟ في جنازة خمسة وعشرين خمسة وعشرين وسبعة وعشرين مسلا خمسة وعشرين ولا سبعة وعشرين؟ اتفضلوا بالعكس طيب. اخونا يقول في الفضائل. وهذا بالعكس في النقص. فهل يقال ان النقص يعني من باب الفضائل التي - 00:03:53ضَ

تنسخ والفضائل لا تنسخ قوله من فضائل لا تنسخ لا يدخل فيه العقاب. لو قلت ان الفضائل لا تنسخ. لزم من هذا انه لا يكون لك نسخ من الاخف الى الاشد - 00:04:13ضَ

ما معنى الفضائل لا تنسخ لان الفضائل معناها مدى اثبات الفضل للشيء لا ينسخ بالنقص. لقد ينسخ بماذا؟ بالزيادة. كما في خمسة وعشرين الى سبعة وعشرين هذا في الفضائل. اما ما فيه وعيد لا يدخل في هذه القاعدة. لان ما فيه وعيد ما فيه عقاب. الا ترى ان الشريعة مثلا اباحت شرب الخمر في البداية - 00:04:25ضَ

ثم حرمته وجعلته وجعلته ذا الكبيرة التي فيها الوعيد. فهل يقال ان هذا من الفضائل التي لا تمسخ؟ لا نعم يعني ما كان فيه وعيد اخذ في هذه القاعدة. القاعدة هي ماذا؟ الفضائل لا تنسخ - 00:04:46ضَ

الوعيد على ان من من اقتنع ومن اتخذ كلبا ينقص من اجله قيراط هذا ليس من باب الفضائل بل هذا من باب الوعيد والله عز وجل قد يزيد في الوعيد اذا شاء سبحانه وتعالى - 00:04:59ضَ

يتعلق فقط. نعم. لم يقيسوا عليه هذا لماذا؟ لان اخونا يقول حديث ابن عمر الذي مضى معنا قبل ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من صلى على جنازته وفي الصحيحين ايضا. من صلى على جنازة كان له قيراط - 00:05:11ضَ

ومن تبعها حتى تدفن كان له قيراطان فلما علم ابن عمر بهذا الحديث قال كم فرطنا من في قرية كثيرة؟ قال ابو هريرة قرأت مثل جبل احد فهل يقال ان هذا يقاس عليه ايضا؟ ام لا قياس؟ لا قياس لماذا؟ لان الامور الغيبية لا يقاصفها لا يقاس فيها لاننا لا نعلم ماذا؟ لا نعلم علة - 00:05:33ضَ

نعم فليقال بالقياس هنا يعني نعم لكن هذا ذكر هذا في باب ماذا باب الفضائل لان هل كلمة القيراط تفسير ابو هريرة للقراط اشكالك. انت تقول يعني طب لماذا لا نقول لا نسحب تفسير ابي هريرة على نقص لا لا يصح سحبه. لماذا؟ لان القيراط في اللغة ليس بعده هكذا - 00:05:55ضَ

كلمة قيراط في اللغة ليس معناها هكذا. يعني القيراط عندهم ماذا؟ يقول هو جزء مين؟ دينار. اربعة وعشرين جزءا. تعرفون الفدان؟ اربعة وعشرين قيراطا. الدينار اربعة وعشرين قيراطا وهكذا فتعريف ابو هريرة تعريف ليس - 00:06:21ضَ

التعريفة اللغوية هو تعريف ماذا؟ شرعي بالوحي. علمه من النبي عليه الصلاة والسلام ليس من الاجتهاد. يعني له حكم الرفع فنقول هذا التعريف لا ينطبق على غير المذكور لان غير المذكور - 00:06:40ضَ

نعم لا يصح قياسه على المذكور لان هذا من قبيل الثواب وهذا من قبيل العقاب القياس يعني يعني يكون فيه نظر من هذه الوجهة. اذا لم يكن له عمل صالح هل يأخز السيئات بهذا - 00:06:52ضَ

هذا هو الظاهر طبعا. لان من عليه حق ان لي حق للاتخاذ الكلاب نفسه هذا مبني على خلاف اتخاذ الكلاب. ما حكم اتخاذ الكلاب؟ مذهب الحنابلة والشافعي التحريم بعض اهل العلم حملوا حديثا عن الكراهة ولا صارف لحديث ما ينتحرهم اهل الكراهة. لان هذا الوعيد يدل على ماذا - 00:07:09ضَ

هذا الوعيد بنقصان اجري يدل ان هذا الامر محرر فذهب الشافعي والحنابلة الى مال لتحريم الاتخاذ. في قلة بتحريم الاتخاذ سينبني على هذا انه اذا لم يكن عنده حسنات نعم يحمل السيئات ما قدر هذه السيئات؟ الله اعلم - 00:07:27ضَ

هل يجوز قياس غير المذكور على المذكور مثل ماذا مثلا؟ الجن. لا لا اسباب الاتخاذ يعني. مثلا حراسة البيت مثلا في خلاف بين اهل العلم هذا خلاف مبني على ماذا؟ مبني على ان كان الالحاق او عدمه. فهمت - 00:07:43ضَ

الذين قالوا بامكان للحق كالمالكية وبعض المعاصرين من ولاية الشيخ ابن عثيمين قالوا العلة هي ماذا في هذه الثلاثة ماذا الحفظ. والذين قالوا بعدم الالحاق قولهم اقوى ما دليلهم؟ دليلهم ان النبي عليه الصلاة والسلام لا ينص على هذا الا اذا كان غرضه التنصيص. يعني لو كان غرضه الحفظ مثلا. لقال من اتخذ كلبا - 00:08:02ضَ

نعم نعم الا كلبة حفظ او الا كلبة آآ حراسة لان كلب الحراسة يشمل ماذا؟ يشمل الغنم ويشمل او الا كلبة يعني كلمة الحراسة ايهما ايهما اقصر كلمة الحراسة او كلمة او يذكر الغنم والزرع. الغنم هو الزرع للحراسة - 00:08:26ضَ

الحرس الصيدمان لعدة القنص والكزب. فهمت؟ فلو كان قصد النبي عليه الصلاة والسلام التعميم لعمه. ولذلك الذين يقولون باتخاذ الكلام للحراسة اضطروا ان يضيفوا قيدا. ما هو القيد ان يكون البيت بعيدا عن العمران - 00:08:47ضَ

فهذا القيد مما يدل على ماذا مما يدل على ان القياس نعم فيه القياس قياس الحراسة يعني على على الزرع والغنم فيه تردد لان الزرع والغنم لا يشترط فيهم ان يكون ماذا - 00:09:04ضَ

بعيدين عن عمران في القرب او البعد يجوز ان تتخذ ماذا قلب غنم او كلب آآ او كلب زرع. على كل حال المسألة فيها خلاف بين اهل العلم قد يقال يعني - 00:09:18ضَ

بالضرورة للاتخاذ ان كان في في غير عمران مسألة خلاف معتبر. كذلك اجاز المعاصرون مدى اتخاذ الكلام في ماذا فيما يحتاج اليه من الكشف على الجرائم مثلا او الكشف عن المخدرات قالوا هذا داخل في الضرورة. لان الكلام يعني آآ لها اهمية كبيرة في هذا - 00:09:29ضَ

نعم؟ البقر كل شوية يدخل فيه؟ هم كلب الماشية المقصود به الماشية التي لا لا لا تحفظ نفسها من السباع بين البقر والابل هل تحتاج ماء الى كلب؟ عندنا بقر يحتاج. نعم - 00:09:47ضَ

خلاص وكان كبير خالص الا تحققت الاهلي تحققت لو كان الامر كذلك يعني ازا وعد بنقص القيراط هل نقول من الكبائر؟ مم؟ الكباير؟ لا. لان الكبيرة لابد ان يترتب عليها كما عرفها شيخ الاسلام ماذا - 00:10:07ضَ

ما ترتب عليه وعيد بمعنى عذاب لم لم يرتب عذاب انما رتب بهذا نقص اجر نقص الاجر ليدل على ماذا لان هذا الامر من الكبائر. الا ترى ان الانسان لو فعل محرما لو فعل محرما - 00:10:26ضَ

نعم مثلا تصدق بصدقة نعم ثم ادم تصدق عليه ابطل صدقته؟ هل نقول ايذاءه واذاه بكلمة؟ قال له انت غبي اذاؤه ابطل شيئا يا ايها الذين امنوا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. هل نقول ان يداه كبيرا لانه اذهب ثواب صدقته او نقص منها؟ لا - 00:10:40ضَ

ولو ان النبي عليه الصلاة والسلام لو اراد هذا اراد حفظ الاموال ما احتاج ان يفصل في الزرع والماشية لقائل من اتخذ قلب من اتخذ كلبا الا كلب حفظ مال او كلب صيد المثل ليعمم - 00:10:57ضَ

المخرج الغالي. والاصل اننا عندنا الاصل ان المستثنى ممكن يقال خرج مخرجان هكذا قال الذين قالوا بالحفظ. الاصل عندنا للمستثنى من اصل منع يقاس عليه. النبي عليه الصلاة والسلام لم - 00:11:21ضَ

لم يستثني الا هذه الثلاثة. خلاف المسألة خلاف معتبر نعم الشيخ ابن عثيمين يقول بجوازه اتخاذ الكلاب الحراسة اذا كانت بعيدة عن العمران يعني وعن علي بن حاتم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله فان امسك عليك فادركته - 00:11:31ضَ

حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم يأكل منه فكله. وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تأكل فانك لا تدري ايهما قتل وان رميت سهمك فاذكر اسم الله فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فقل ان شئت وان وجدت - 00:11:55ضَ

غريقا في الماء فلا تأكل متفق عليه وهذا لوز مسلم. هذا حديس مهم جدا في باب الصيد حديث فيه مسائل كثيرة. اولها قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله. وسيأتي معنى الكلام في ماذا فيه؟ في حكم التسمية في الكلام عن الذبائح. اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله. كلبك هذا - 00:12:15ضَ

المفرد ماذا ام ماذا يا ام مازا؟ يا ام كل الكلاب فلا يستثنى مثلا الكلب الاسود. لان الحنابلة يقولون ماذا؟ الكلب الاسود لا يجوز الصيد به. لان النبي عليه الصلاة والسلام امر كما في مسلم قال ما بالهما بالغ - 00:12:35ضَ

وما بال الكلاب؟ اقتلوا منها الاسود البهيم الاسود البهيم امر بقتل الكلاب والامر هنا على سبيل ماذا؟ على سبيل الاباحة ليس على سبيل الوجوب وقالوا كما انه اذا امر بقتل الكلب الاسود فلا يصح ماذا؟ لا يصح الصيد به. وهذا فيه نظر يعني لعموم الحديث. لان امر النبي بقتل الكلب الاسود ليس على سبيل - 00:12:53ضَ

التحريم وقول الكلب اسود شيطان لا يدل على ان ما صاده الكلب الاسود ماذا؟ لا يكون لا يكون ذكيا اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله. هذا فيه دليل على اشتراط التسمية عند ارسال الكلب. وسيأتي الخلاف على ذكر التسمية هل هي شرط ام لا - 00:13:13ضَ

فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه. اول شرط ذكره ان يمسك عليك. ان امسك عليك. معنى ذلك انه ماذا ان امسك على نفسه. طب كيف يعرف انه امسك على نفسه وامسك عليك - 00:13:30ضَ

لو اكل منه معنى ذلك انه امسك على نفسه لو اكل منه ايضا اذا ارسلت كلبك يدل انه لابد ان ترسله. فلو ذهب بنفسه لو ذهب بنفسي لا تحل ذبيحته - 00:13:46ضَ

لو ذهب بنفسه فلا تحلوا ذبيحتنا النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا اذا ارسلته نعم وهذا هو الصحيح خلافا لمن قال انه لو ذهب بنفسه حلت ذبيحته. لانه وقالوا ان ان ارسلت خرجت مخرج ماذا - 00:14:00ضَ

المخرج الغالب ليس ليست قيدا يعني الذين قالوا بانه لو ارسلته فصادا لو ذهب صاد بنفسه حلت حلت آآ حل صيده قالوا ان ارسلت هنا ماذا خروج وخرج مخرج ما له؟ مخرج الغالب. لكن هذا فيه نظر لانه لو ذهب وحده معنى ذلك انه يريد ان يصد لنفسه. ليريد ان يملك لسيده. وقال وقال - 00:14:16ضَ

الحيلة في هذا اذا استرسل الكلب وحده ان يزجره فيزيد عدوه. فاذا زاد عدو بسبب زجر سيده علم انه الان ماذا يصل لسيدي كذلك اختلفوا فيما لو اكل من الصيد. الصحيح انه لا اكل من الصيد ماذا - 00:14:38ضَ

يقول الدليل انه ماذا؟ بنفسه. انه اكل لنفسه لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟ فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه يعني يبقى انت الحيوان الكلب الذي تصيد به امسك عليك امسك عليك مثلا ارنبا. فادركت هذا الارنب ما زالت فيه حياة. فعليك ان تذبحه. تذبحه. طب اذا لم تذبحه - 00:14:54ضَ

كان ميتا. نعم اذا لم تذبحه كان ميتا نعم. وان ادركته قد قتل ولم يأكل منه فكل. هذا دليل اخر على ماذا؟ على انه يشترط الا يكون قد اكل من الصيد - 00:15:18ضَ

لانه قال ماذا؟ وان ادركته قد قتل ولم يأكل منه فكله. طيب ما معنى قد قتل قتلة ما معنى قد قتلة قتل امامنا قتل هنا. اختلف اهل العلم. هل معنى قتلة؟ يعني قتله بازالة الدم؟ ام قتله باي طريقة - 00:15:32ضَ

وممكن يقتله بثقلي ارنب صغير مثلا فالكلب قفز فوقه فقتله بثقله او قال يقتله بروعته يعني خوفا. بخوف الالم قد يخاف ويموت ده رأى الكلب. فهل لو اكل او بثقل او برعاته او بايه باي طريق يكون حلالا؟ خلاف بين اهل العلم. المعتمد عند الشافعية انه يحل - 00:15:55ضَ

والجمهور على عدم الحل وهذا والاصح انا والاصح. لماذا؟ لان بقاء الدم في الصيد نعم فيه ضرر على الاكل وايضا الله عز وجل ذكر قال وما علمت من الجوارح مكلبين. والاصل في الجوارح - 00:16:17ضَ

والكلاب التي تقصد مكلمين يعني معلمينا الكذبة ومعنى مكلمين معلمين الكلب وما هو الكلب؟ الامساك نعم لان هناك ايضا وقع خلاف بين اهل العلم في هل يجوز الصيد بغير الكلاب ام لا - 00:16:35ضَ

الاربعة انه يجوز صيد بغير الكلاب يعني يقاس عليها مثلا نمور لو انت علمتها نمرا كيف يصيد او اسد كيف يصيد يصيد لك لا بأس. نعم وذهب بعض التابعين وهذا قول يعني اشاد الائمة الاربعة خالفوه. قالوا لابد من الكلاب. واستدلوا بالاية والاية ليست دليلا لهم. لان مكلمين معناها ماذا؟ معلمين الكلم. اي - 00:16:49ضَ

من الصيف. ولو افترضنا انها مقصود بها مكلمين اي مستخدمين الكلاب كما قال بعض المفسرين. فلا دليل فيه ايضا لان استخدام الكلام خرج مخرج الغالب. لان الغالب ان العرب كانت تصيده - 00:17:09ضَ

الكلاب وهذا موجود في كل زمان. فاذا لا يشترط آآ ان يكون الصيد بكلمة بل يزول بالكلام وبمال بالجوارح. اي طير جارح. كالصقر والشاهين والبازي وغير ذلك من الطيور. لكن خلاف نرجع مرة اخرى لخلاف - 00:17:19ضَ

الذي ذكرته هو ان الشافعية يقولون ماذا؟ لو قتله بثقله او قتله بروعته حلا والحنابلة والجمهور يقولون ماذا؟ لا يحل وهذا اظهر انه لا يحل ما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث رفع ابن خليج الذي سيأتي معنا ما انهر الدم او ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فقل. وان كان هذا الحديث في الذبح - 00:17:33ضَ

ان كان في الذبح فنقول وكذلك في الصيد لكن الشريعة لم تشترط في الصيد ان ينهر الدم في الحلق واللبة انما اشترطته في ماذا في اي مكان في الجسد يعني لو عضه في رجله فخرج الدم كل هذا اه يجوز اما ان قتله بثقلي فلا فلا يجوز. قال من ادركته قد قتل ولم يأكل منه فكله - 00:17:57ضَ

وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تأكل ان وجدت مع كلب كقلب اخر قد قتل فلتأكل لا تأكل لماذا؟ لماذا لا تأكل؟ لا ندري طب ما ممكن الاخر كل بصيد ايضا مش شبه الشبه - 00:18:19ضَ

وفي ماذا ايضا؟ في في اشياء كثيرة. ممكن في الارسال. انه لم يرسله كان بيصيد يعني ايه يلعب ويصادف ممكن ممكن لم يسمي. ممكن الذي ارسل اصلا ليس اهلا للتذكير - 00:18:38ضَ

ليس مسلما وليس كتابيا لانه يجب ان يكون المزكي سواء كان صائدا او ذابحا اهلا للتذكية كما سيأتي طيب قال فانك لا تدري ايهما قتله وانت لا تدري هل للكلب الاخر هذا كما قلنا؟ آآ ارسل او لم يرسل سمي ام ام - 00:18:55ضَ

لم يسمي صاحبه اهلا ليس اهلا للتذكير. وان رميت سهمك فاذكر اسم الله. معناها انا مفهوم من قول ماذا؟ اذا ارسلت كلبك العقل يقول يقاس يعني انك ذاك لو رميت سهمك لكن النبي عليه الصلاة والسلام كرر هذا ليؤكد ماذا؟ اشتراط التسمية كما سيأتي الكلام على هذه المسألة. فان - 00:19:13ضَ

طبعا كيوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فقل ان شئت. ما معنى لم تجد شيء الا اثر سهمك؟ ما انت ممكن يجد في في جرحة اخرى. ممكن نجد فيه كلب اكله. كلب اخر. سبع اكله - 00:19:33ضَ

نعم ايجد قد وقع في الماء كما في في رواية اخرى وسيأتي هذا لو وقع في الماء نعم لماذا قال قل ان شئت؟ لماذا قال كل فكل ان شئت مم. قد يستقبله. يعني بعد يوم يستقبله سيأتي في رواية اخرى انه قال كلوا ما لم يصل - 00:19:50ضَ

ستأتي هذا سيأتي هذا الحديث ان كان ضعيفا لكن اهل العلم عملوا به يعني. نعم. قال فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك قل ان شئت. نعم. وان وجدته غريقا - 00:20:12ضَ

نعم فلا تأكل نفس العلة فكم نوع من الاشتباه ذكر في الحديث؟ كم نوع من الاشتباه ذكر في الحديث هم عدم التسمية اكثر. ماذا؟ سلاسل اول شيء ماذا اول شيء ماذا؟ نعم - 00:20:30ضَ

وجد معه كلبا اخر. اه. الثاني وجده غريقا هذا اشتباه الثاني. الثالث سيد حمادة. سم. اذا غاب عنه الصيد وجد فيه اثر غيره سامه الرابع اذا اكل الكلب من الصيد. فهذه الاربعة كلها ماذا؟ حصلت فيها اشتباه. فعند الاشتباه يرجع الى الاصل ما هو الاصل - 00:20:53ضَ

اللي هو الازهر. التحريم. نقول الاصل في الذبائح التحريم يعني كلمة الاصل في اللحوم التحريم فيها ماذا؟ فيها نظر لماذا فيها نظر؟ فيها نظر فيها اشتباه لماذا فيها اشتباه افضل. تقول الاصل في الذبائح التحريم والاصل في اللحوم التحريم. يعني الشيخ سعد قال في المنظومة ماذا؟ والاصل في الاطباع واللحوم والنفس والمال للمعصوم تحرمه حتى يجيء الحلم - 00:21:15ضَ

فقال اصل في الاطباع واللحوم كان الافضل ان يقول اصلي في الاضلاع وماذا؟ والذبائح لماذا؟ لماذا الاصل في الاضلاع والذبائح؟ الاوضاع الفروج يعني لانك عندما تقول اصلي في لحوم التحريم قد يظن ان الاصل في الحيوانات التي خلقها الله قبل ان تزكى التحريم - 00:21:39ضَ

فهمت الاصلي في اللحوم التحريم ستقول خلاص الزرافة ليست حلال. لان الاصل في اللحوم التحريم. لأ المقصود باللحوم ليس الحيوان حال حياتي انما ماذا بعد ذبحه بعد تذكيته طيب ما الدليل الاصل في هذه تحليم هذا الحديث - 00:21:56ضَ

هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام رده الى الاصل. رده الى ماذا اصل؟ قال لا تأكل فدل هذا. يقولون اذا اجتمع حلال وحرام يغلب ماذا يغلب جانب الحرم. دل هذا على هذه القاعدة يعني؟ نعم. يا شيخ - 00:22:11ضَ

يكون بجوار صاحب الكلب آآ بجوار الكلب صاحبه هل هو سمى او ارسل كلبه؟ من سأل منه صاحب كلب الثاني. اه. هل يجوز لهما ان يقسما لو ان رجلا وجد كلبا انا وانت نصيب مع بعض. نعم - 00:22:26ضَ

اراد ان يسأله. ممكن انا وانت خرجنا الى الغابة نصيب مع بعض. فانت ارسلت كلبة كانت في مكان وارسلت كلب في مكانه والكلبان اجتمعا على صيد على صيد يحل الصيد - 00:22:47ضَ

من يأخذه؟ لا ادري اذا كان اذاعة يعني من يأخذه؟ لا ادري. لم اجد آآ احدا تكلم عن هذا لعلي يسر هذه المسألة ومن باب الاجتهاد العقلي يعني بغض النظر ليس خطأ بين يدي الحكم الشرعي. كيف نقول فيها من جهة بين معاوية ومعاوية من - 00:22:57ضَ

ينظر الى ماذا؟ الى جرح كل من الكلبين. نعم فالجنح الذي قتل الكلب الجرح الذي قتل الصيد يكون لصاحب الكلب انا بالي الخبرة الخبرة الى هنا لو امكن التفريق لو امكن التفريق لو امكن ان لم يمكن يتقاسماني - 00:23:35ضَ

ان لم يمكن افترضنا انه لا يمكن قد يقال بالتقاسم. الثابت نعم! الثابت ما هو السابق هذا قد قد يجرحه جرحا خفيفا. ايوة قد يزدحش خفيفا ليحبسه. يجعله ايضا يستطيع غزال مثلا. فلو ان الكلب جرح الغزال جرحا خفيفا هذا لا يؤثر فيه - 00:23:55ضَ

فلابد ان تقول العبرة بماذا بمن قتل بمن جرح جرحا كما قلنا في قصة معاذ ومعوذ. ها؟ نعم. نعم في حال يسر. مم. الناس لا يحتاجوا ليس عندهم جموع ولا شدة - 00:24:15ضَ

ولكن يأكل لنفسه او يهدي فقط يعني. ليس الرجل عندهم هو جوعان لا بأس. لا يجوز الصيد طالما انه لن يترك لن يترك الحياء. اما القتل الصيد بمجرد لو اتفقوا على كراهية كراهة شديدة والصحيح تحريم. لان هذا ماذا؟ هذا بالاتلاف النفسي بدون حق - 00:24:34ضَ

هو له يعني. انتم لا تحتاجون اصلا لهذا اللاعب. لا بأس هذا له مباح. وهل له محرم؟ هل كل لله محرم؟ هذا من لون مباح التدريب هذا صيد ليس عندنا للاسف هذا. للاسف ليس عندنا ها؟ العطلة. نعم - 00:24:54ضَ

كنت استاذ كنت تصيف العطلة هناك؟ عندك كلب؟ لا عندي سلاح. ان شاء الله. لا لا بالكلاب يعني انكم مصابين بالكلاب كلاب. ماذا ماذا يصيد غزال؟ ما شاء الله يختلف ان عندكم غابات - 00:25:13ضَ

وعنه رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيد المعراج فقال اذا اصبت بحده فقل واذا اصبت في عرضه فقتل فانه وقيد فلا تأكل متفق عليهم - 00:25:46ضَ

وهذا فيه رد وان هذا حديث فيه رد على من كنا منذ قليل في رد ممكن يكون في رد على مذهب من؟ اه الشافعية الذين يجيزون قتلة بثقلهم يحل ولكن هذا الحديث يدل ان ان فيقاس - 00:26:11ضَ

الكلبة على المعراج؟ واضح؟ لان هذا الة للصيد وهذا الة للصيد. يعني لو جاز القتل بالثقل لجاز بالمعراج كما جاز في الكلب لجذب المعراج كما جاز. في الكلب المعراج مثل الرمح - 00:26:24ضَ

يقول ما اصبت بحده قال النبي عليه الصلاة والسلام وعنه عن معدي ابن حاتم قال اذا اصبت بحده يعني اذا اصبت الصيد بحده حد وماذا لحد الحد الرمح. اه. نعم بسنه فكل. وان اصبت بعرضي فقتله فانه وقيد. والوقيد بمعنى موقوذ. والموقوذ هو ماذا؟ قال تعالى - 00:26:38ضَ

حرمت عليكم الميتة والدم ونحو الخنزير نعم ومهلة لغير الله به والمنخلقة والموقودة. المنخنقة وماذا؟ والمنقودة. المنخنقة التي ماتت خنقا. الموقودة التي ضربت على بشيء ثقيل تضرب على رأسها وضرب بشيء ثقيل هذا هو الوقت. الوقت ماذا؟ ان يضرب الحيوان بشيء ثقيل؟ نعم بالخشب او بغيره فهذا يموت من غير ذكاء - 00:27:01ضَ

فهذا دليل ان الوقيد لا يحل. لانه لابد من انهار الدم لابد من انهار الدم وعن ابي ثعلبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رميت بسهمك فغاب عنك فادركته فكله ما لم ينتن - 00:27:25ضَ

مسلم ما لم يفسر نعم طيب لماذا ما لم لماذا ما لم يفسد؟ هل معنى ذلك ان اكله اذا فسد محرم؟ لا. الصحيح ان اكله اذا فسد مكروه. كراهة التنزيه ليس محرما. الا اذا غلب على - 00:27:46ضَ

الظن انه يضر. يضر ففي هذه الرحلة لا يحرم من اجل انه خبيث الذين قالوا بالتحريم ابن حجر في الفتح ما لا الى هذا. ما لا الى التحريم يعني. واضح هذا؟ لكن آآ الجمهور على ان هذا مكروه كراهة تنزيهية وليس كراهة تحريمية. لماذا - 00:28:03ضَ

في حديث انس عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام اكل ماذا دعاوي يهودي الى خبز واهالة سمخة. اهانة سمخة يعني ماذا؟ فاسدة. دهن فاسد. يعني هذا يدل على عظيم تواضع النبي عليه الصلاة والسلام. تخيل - 00:28:17ضَ

دعاك شخص الى بيتي لا طعام فاسد وهذا الطعم ليس لحما حتى هذا الدهني الدهن الابيض هذا لا يؤكل عندنا يعني لا احد يأكل الدهن دهن فاسد. فاكله النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا يدل ان الفاسد المتغير لا يكون حراما - 00:28:32ضَ

الا اذا غلب على الظن انه يضر وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان ابا ثعلبة الخشني رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي كلابا مقلبة فافتني في صيدها - 00:28:48ضَ

وقال ان كانت لك كلاب مقلبة فكل مما امسكت عليك. فقال يا رسول الله ذكي وغير ذكي. فقال ذكي وغير ذكي قال وان اكل منه قال وان اكل منه قال يا رسول الله افتني في قوس - 00:29:07ضَ

قال كل ما امسكت امسكت عليك قوسك قال ذكي وغير ذكي. قال ذكي وغير ذكي. قال وان تغيب عني. قال وان تغيب عنك ما لم يصل. يعني يتغير. او نجد فيه اثر غير سهمك رواه احمد وابو داوود واسناده صحيح الى عمرو وقد اعل - 00:29:23ضَ

لا يصح ولكن في مسائل اول مسألة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عن ابي شعيب عن ابيه عن جدي ان اعرابيا يقال لابو ثعلبة ابو ثعلبة الخشني. قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبا. مكلبة يعني معلمة - 00:29:45ضَ

فهذا فيه دليل ماذا؟ انه لا يجوز الصيد بغير ماذا؟ بغير الكلاب المعلمة. الكلاب الايه؟ طب ما صفة التعليم اصلا؟ كيف يقال انه معلم الكل بيقول اذا ارسل يسترسل اجازة زاجر ينزجر. بعضهم قال الاصل ان حد التعليم لم يرث. حدث يرجع فيه الى ماذا؟ نعم. الى العرف. الى اهل العرف. ادي الخبرة - 00:30:01ضَ

يعني هذا ليس موجودا مثلا يقولون الاسترسال وعدمه ليس موجودا في غير الكلاب ليس موجودا مثلا في الفهد والنمر ليس موجودا في الفهد والنمر يعني الانزار والاسترسال لهم صفة معينة في التعليم انا لا اعرفها - 00:30:21ضَ

لكنهم يقولون هذا ليس موجود الا في الكلاب. فلكن لانك لو اشتريت شرط هذا الشرط اذا ارسل يسترسل واذا زاجره ينزجر ستقول بعدم جواز الصيد بغير كما قلت لكم هذا قول بعض التابعين - 00:30:38ضَ

المهم يعني ان التكليف يرجع فيه للعرف. قال ديلي كلابا مكلبا فافتني في صيدها يعني قل لي ما حكم صيدها؟ فذكر له النبي عليه الصلاة والسلام ان كان لك كلاب مكلمة. اكد مرة اخرى فهذا يدل على اشتراك ماذا - 00:30:52ضَ

ان تكون معلمة. ان كان لك كلاب مكلبة ذكر الوصل مرة اخرى لتأكيده. فكن مما امسكنا عليك وهذا يدل لانه لو امسك على نفسه او اكل منه لا يحل نعم خلافا لمن قال انه يحل الشفافية القديم كان يرى انه يحل اذ اكل منه والصحيح - 00:31:05ضَ

انه لا يحل خلافا للجمهور قالوا لا يحل. قال ذكي وغير ذكي هذا سؤال يعني هو يسأله. ابو ثعلبة يسأل النبي عليه الصلاة والسلام. ذكي وغيره ذكي ما معنى الذكاء غير ذكي؟ المزكى. اه فيه احتمالات. الذكية وغير الذكية فيه احتمالات. الاحتمال الاول هو الاظهر لو صح الحديث يعني ان ذكي معناه ان - 00:31:21ضَ

قد تدركه وقد مات وقد كاد ان يموت فتذبحوه وغيري ذكي تدركه وقد مات. مات. خد احتمال الازهر نعم الذين يقولون بانه لو قتله بثقله يجوز يقولون بالاحتماد الثاني. ما هو الاحتمال الثاني؟ غير ذكي. ذكي يعني قتله بنابه - 00:31:41ضَ

وغير ذكي قتله بفقره تحتمل الامرين ده كده الاحتمال الاول هو الذي ينبغي ان يصار اليه لماذا؟ لقول النبي في حديث رافع الذي سيأتي معنا ماذا ما نهر الدم؟ فلابد من ينال الدم. قال - 00:32:02ضَ

يعني ادركت حياته فذبحته او لم تدرك حياته. قال وان اكل منه قال وان اكل منه هذا اللفظ الذي استدل به من قاله الشافعي في القديم بان الكذب لو اكل من الصيد حل. وهذا حديث ضعيف لا يصح - 00:32:15ضَ

لماذا؟ لانه مضى معنا في حديث الماضي حديث عدي ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ اشترط عليه ماذا؟ ما لم يأكل ما لم يأكل منه واضح هذا قال يا رسول الله افتني في قوسي. قال كل ما ردت عليك قوسك. معنى ردت عليك قوسك. ردت عليك يعني كسبت. يعني عندما انت تصيب بالقوس بالسهم - 00:32:31ضَ

انت تمسك الحيوان والحيوان يرد اليك فانت تكسب يعني تكسب بالسماء. كل ما كسبت عليك قوسك قال ذكي وغير ذكي. قال ذكي وغير ذكي قول ذكي وغير ذكي في القوس يدل ان المعنى المراد هو ماذا؟ هو المعنى الاول - 00:32:49ضَ

فهمت؟ لان من النادر جدا ان السهم او هذا منعدم تقريبا يقتل بعرضه. يعني ان قلنا ذكي وغير ذكي فيأتي المهم الاحتمالان؟ المهم الاحتمالات الاحتمال الاول وهو الصحيح انه ادركه وما زال حيا فيذبحه. او ادركه ميتا. احتمال الثاني انه قتله بثقله. هذا لو كان موجودا في الكلب - 00:33:05ضَ

قد يوجد في الكلب او في مادة او في المعراج. المعراج ثقيل والرمح ثقيل. اما السهم لا يقتل يعني. ليقتل بعرضه وقال ذكي وغير ذكي. قال وان تغيب عني. قال وان تغيب عنك ما لم يصل. يصل من الفعل صلى. يصل صلى. صلى يصل يعني ماذا فسد وتغير - 00:33:25ضَ

او تجد فيه اثرا غير سهمك هذه العبارة صحيحة مضت معنا في حديث عدي تجد فيه اثر غير سهم قلنا يعم آآ سهما اخر ممن ساهم شخص اخر. نعم. او كلب اكل منه مثلا بعد ما ضربته بالسهم. فانت لا تدري هل الذي قتله كلبك ام السهم الاخر؟ نعم. عرفت ان الحديث ضعيف لا يصح - 00:33:44ضَ

وعن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الله. خذف وقال انها لا تصيد صيدا ولا تنكأ عدوا ولكنها اكسر السن وتفقه تفقه العين متفق عليهم. لمناسبة ذكر هذا الحديث في كتاب الصيد يعني - 00:34:06ضَ

هذا من جوال. نعم. هذا هو الغرض انه لا يجوز الصيد بما يسمى آآ النبلة. تعرفون النبلة حجر صغير حجر صغير مقلاع. تعرفون هذا؟ نعم. هذا زمن مقناع. هذا لا يجوز الصيد به. لانه سيكون - 00:34:29ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال ما بنى عن الخبث. يقول الخذف هو ان يضع حصاة صغيرة بين الابهام والسبابة هكذا فقال انها لا تصيد صيدا. طب ممكن شخص هي ممكن تصيد؟ تقول هي تصيد. لكن لن تصيد بالخلف. الخسف لا يكون خطفا الا اذا كان هكذا. يعني اما - 00:34:48ضَ

بما يسمى بالمقلاع ماذا يقتل عصفور؟ ممكن يقتل عصفور هذا. ها؟ ونحن صغار كنا نفعل هذا. نعم. وانا صغير نقضي بها العصافير. نعم يكون ميتا. الا اذا ضرب العصفور فسقط وما زال حيا فذبحته - 00:35:09ضَ

نعم بالسبابة والابهام هكذا يقول حذف وحذف. يقول خذف بالحجر وحدف بالعصا حدث بالحاء تكون بالعصا وخدف بالخاء تكون بماذا؟ بالحصى ولا ينال تصيد صيدا. هذه لا تصيد صيدا. ولا تنكأ عدوا. معنى لا تنكأ عدوا - 00:35:30ضَ

يعني لا آآ لا لا لا لا تضر عدوا لو انت تريد ان تؤذي عدوا لا يضر ان ترميها بيدك. لكنها ماذا؟ تكسر السن وتفقأ العين. فما نعم اعظم ولا مصلحة فيه - 00:35:55ضَ

يعني هي ماذا؟ مفسدة خالصة ولا مصلحة فيها وهذا من حسن تعليم النبي عليه الصلاة والسلام وتعليله للاحكام. لانه لو قال نعم الخف يكفي لكنه بين ماذا؟ بين عدم وجود اي مصلحة - 00:36:10ضَ

وبين وجود مفسدة خالصة. لان الشريعة لا تحرم الا ما كان من يكمل الا مكان ماذا؟ فيه مفسدة خالصة او مفسدته اعظم من مصلحته. كما يقول ابن القيم. يعني لا تحرم الا ماذا؟ ليس شرط الا تحرم - 00:36:26ضَ

ما فيه مفسدة خالصة قد تحرم شيء فيه ما لا؟ مصلحة. فيه مصلحة لكنها مرجوعة كالخمر كبير وما نافع للناس ومعدلك حرمه نعم الملف الاتجار مثلا. ها او غير ذلك من المنافع قد يستخدمها في بعض الاغراض. نعم. لكن آآ هنا هذا بين انه تحريمه - 00:36:44ضَ

لقيناها مفسدة خالصة لها مصلحة فيه. لا مصلحة لا مصلحة فيه يفهم من ذلك ايضا انه لا يجوز استخدامه هذا في الصيد يعني. نعم لانه يؤدي الى الى آآ ان يكون المصيد وقيدا. نعم - 00:37:02ضَ

وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا رواه مسلم فيه الروح وانا من بلاغة النبي عليه الصلاة والسلام. ما وجه البلاغة؟ اه يشمل كل ما فيه الروح. مأكول الكنبة وغير مأكول - 00:37:18ضَ

لو قال مثلا لا تصيدوا او لا تجعلوا الصيد غضبا. لا تجعلوا الصيد غرضا. سيظن ان المقصود بالصيد ماذا المأكول؟ لان الصيد هو المأكول لكن لما قال لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا علم انه لا يجوز ماذا؟ ان تتخذ غرضا حتى لو كان خنزيرا - 00:37:39ضَ

الذي يصيد بغرض اللهو ليس بغرض الاكل. يصيد الحمام او العصافير بغرض التدريب على الرماية مثلا فهذا محرم هذا فاذا كان مأمورا بقتله خلاص اتخذوا غرضا. لانك مأمور بقتل باي طريق. هذا خارج عن الموضوع - 00:37:56ضَ

لانك اذا امرت بقتلك الدواب الخمس مثلا نعم فلك ان تتخذوا غردا او بتقتلوا باي طريق. ده كلام على ماذا؟ على الدواب المحترمة التي لم يؤمر بقتلها. او حتى ان كانت غير محترمة. على الدوام - 00:38:13ضَ

نعم وهذا فيه يعني لو تأمنت هذا الحديث والاحاديث الاخرى التي يذكرها في باب الذبائح مثلا ان الله كتب الاحسان في كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتل واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. ستأتي هذه الحديث معنا. تدلك على ماذا - 00:38:26ضَ

على ان الاسلام سبق ما يدعون به الى آآ حقوق الحيوان بمئات السنين يعني نعم لو تأمنت انه جمعت هذه النصوص وهي كثيرة جدا يعني مع ان الله قايل لي ان انا حديث ابي هريرة في قصة الرجل الذي سقى الكلب. ماذا قال الصحابة في اخره؟ قالوا اين لنا في البهائم لاجرا؟ فقال عليه - 00:38:42ضَ

الصلاة والسلام ماذا في كل ذات كبد ربة اجرى. حتى لو كان كلبا. حتى لو كان كلبا. فهذا من توازن الشريعة لانها حرمت اقتناء الكلب كرمت اقتناء الكلب وجعلت ان صاحبها في هذا الوعيد الشديد ينقص من اجر كل يوم قيراطان. لكنها ماذا؟ امرت باطعامه - 00:39:03ضَ

ها فبعض الناس يظن ان هناك تناقض بين طعام الكلاب لك ان تطعم الكلاب في الشارع. وتأخذ اجرا على هذا نعم الا اذا كانت هذه الكلاب من الكلب ما الذي امر بقتله؟ هو الكلب العقول - 00:39:22ضَ

او الكلب الاسود الذي امن بقتله نعم هذا خارج خارج المسألة. لكن الكلب وان كنت حرام عليك اقتناء لك ان تحسن لي ان تطعمه. وتكون مأجورا على هذا ان شاء الله نعم - 00:39:34ضَ

حتى الحيوانات مأمون بقبرها لا يجوز ان ننزل وردا بمعنى انه يعلق هو تتدرب عليه. لان ازا كنت تعذيب له ازا كنت اديب لهم. لكن لو ضربته جعلته غرا بمعنى انه يغلب على الظن كأنك ستقتله من اول ضربة خلاص. لانه قال اذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم سيأتي هذا الحديث. فاحسنوا - 00:39:50ضَ

الذبحة. فالقتل يكون فيما امر بقتله. حتى الكافر الذي امرت بقتله لكي ان تحسن قتله لا يجوز ان تعذبه قبل ان تقتله مثلا في حديث سابق هل اما يدخل قصة للحدث في في وقت النبي صلى الله عليه - 00:40:11ضَ

من كلابك؟ نعم. نعم قد يقال هذا. قد يقال هذا عندك الايام الاربعة اجازة الصيد بغير الكلب اظن يا ابراهيم الناخعي من التابعين نسيتوا من من التابعين اظن ابراهيم النافع وشرحه والذي قال بعدم الجواز - 00:40:51ضَ

وعن كعب ابن مالك رضي الله عنه ان امرأة ذبحت شاة بحجر فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فامر باكلها رواه البخاري ولماذا ذكر هذا الحديث هنا بدأ في الكلام عن الذبائح الان حديس الذبائح. نعم. لهذا حديث ما فائدته؟ فائدته ان المرأة ذبيحتها حلال. نعم امة - 00:41:04ضَ

كانت او حرة حائضا كانت او طاهرة. نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام عندما سئل ان امرأته ذبحت شاة بحجر. فسئل عن ذلك سئل عن ذلك. طب ماذا سئل عن ذلك؟ هل - 00:41:34ضَ

ذلك ان السائل كان يغلب على ظن تحريم ذبيحة المرأة لأ لان هذه المرأة كانت امة كانت امة قالت له قصة انها كانت امة وكانت ترعى الغنم فابصرت في شاة - 00:41:46ضَ

مرضا كلت تموت فاخذت مروة فذبحته. حجر يعني حاد. حجر حاد هذا يذبح به كالسكين يعني فذبحتها فكأن السائل ماذا اشكل علي ان هذه الامة ذبحت مالة بك ليس لانه اشتبه عليهم ان المرأة لا تذبح لا هذا كان يعني آآ معروف عند العرب ومجتهد ان المرأة تذبح. فالاشكال ليس في كونها امرأة الاشكال في كونها - 00:42:00ضَ

ايه ده؟ امة غير مالكة في هذا الحديث استدل به على ماذا؟ على ان الوكيل له ان يتصرف فيما وكل فيه لان يده يده امانة ولا يطالب بالضمان. لانها كانت وكيلة عند صاحب الغنم في - 00:42:25ضَ

هذا في رعي ابي الغنم. فلما غلب على ظنه ان المصلحة في دبح الشيء لانها لو ماتت ستفوت على صاحبها فذبحه افضل له وليطالبوا وفيه دليل ايضا على ماذا؟ على ان صاحب الغنم لا يطالبها ببينة - 00:42:38ضَ

انها ذبحتها او انها كانت اشرفت على الموت مثلا. ممكن صاحب الغنم يقول لها انت فعلت هذا حتى اه تأكلي منها مثلا. مثلا نعم لانها تطالب ببينة. هي لا تطالب ببينة على هذا لان الوكيل يده يده ماذا؟ يده امانة. فلو انت وكلت شخصا مثلا - 00:42:54ضَ

في حفظ ماله ثم سافرت ثم بعد ذلك في المكان الذي انت تسكن فيه كثر السارقون سيارة مثلا. كثر السابقون وانت لا تستطيع ان تحفظ هذه السيارة الا ببيعها لو خفت عليها من التلف فبعتها. نعم فالقول قولك فيها. لان يدك يدها امانة لان يدك يد وامانة. نعم فامر النبي باكلها - 00:43:11ضَ

ما معنى امر باكلها يعني؟ يعني يجب ان يأكلوها يعني؟ هم. اذن. هذا فيه دليل ان الامر يأتي بمعنى الاذن طب لماذا قلنا انه يأتي معنا الابن هنا نعم لماذا قلنا الامر هنا للاباحة؟ متى يكون الامر للاباحة - 00:43:36ضَ

اين الحظر؟ بعد السؤال. توهم. توهم الحظر. الامر يكون بعد الحظر او بعد توهم الحظر. فهمت؟ والذين لهم امثلة كثيرة من هذا المثال يعني الاصوليين الامر بعد الحظر يرجعه الى ما كان عليه - 00:43:56ضَ

فما حكم الاكل في الاصل؟ مباح. طب اين الحظر هنا؟ توهم الحظر. انهم توهموا ان ان الاكل ممنوع وقوله امر باهلها ان اباح اكله فهمت؟ يعني يكون الامر الاباحي اذا كان بعد توهم الحاضر يعني. نعم ماذا فيه ماذا فيه؟ آآ ورع الصحابة رضوان الله عليهم انهم كانوا يسألون عما - 00:44:11ضَ

يشتمل عليهم ولم يأكلوها هكذا بل سألوا النبي عليه الصلاة والسلام يعني نعم وعن رافع بن خديج رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فقل ليس السن والظفر - 00:44:30ضَ

اما السن فعظم واما الظفر فمدى الحبشة متفق عليه هذا حديث مهم جدا في باب اه الذبائح وفيه مسائل عن رفع المخاليج ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه. ما معنى انهر الدم؟ اي اسال ولماذا سمي لماذا سمي الاسالة انهارا - 00:44:46ضَ

لماذا لم يقل ما اسال الدم نعم هذا استدل بهذا اللفظ انهر من قال بان قطع البلعوم والمريء لا يكفي. لان هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. نعم. الحنابلة - 00:45:09ضَ

قطع البلعوم والمريء. تعرفون البلعوم مجرى ماذا؟ مجرى الهواء والمريء مجرى آآ العكس مجرى الهواء والمريء مجرى الطعام البلعوم والمريء. فبعضهم قال الحنابلة شفيع قد يكفي قتل البلعوم والمريء بعضهم قال لابد من قطع اثنين من الثلاثة بدون تعيين لابد من قطع ثلاثة من اربعة بدون تعيين. ثلاثة من اربعة. هي الاربعة - 00:45:22ضَ

الودجين والبلعوم والمريء. فلابد ان تقطع ثلاثة من اربعة. يعني تقطع بالعموم من ري واحد الاوداج او تخضع البلعوم تقطع والدجين والبلعوم او والدجين والمريء. واضح هذا؟ هذا لا دليل عليه - 00:45:44ضَ

بل ان شغل السامبو ابن حزم يرون ماذا؟ ان كل ما انهر الدم في الحلق واللبة في النحر يعني حلة حتى ان لم يقطع شيئا حتى ان لم يقطع شيء - 00:45:59ضَ

لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما نهر الدم. ولكن اهل الخبرة يقولون انهار الدم لا يكون الا بقطع ماذا؟ الاوداج او البلعوم والمريء. فالاولى الا ليترك قطع البلعوم والمريء وهذا هو الاحوط عندما يذبح يعني يتأكد من قطع ماذا - 00:46:11ضَ

قطع البلعوم والمريء نعم او قطع الاوداج على الاقل لان هذا الذي يتحقق به نهار الدم. اما مجرد الشق لو شق الجلد وجزء من اللحم تحت الجلد نعم تحية عند ابن حازم. اما عند الجمهور - 00:46:27ضَ

لا تحية. ما انهر الدم هذا هو الشرط الاول من شروط التذكير. نعم وذكر اسم الله عليه فقله ما هو الشرط الثاني؟ التسمية. التسمية والتسمية فيها خلاف بين اهل العلم ممكن نتكلم عليه في هذا الحديس لن يأتي بعد ذلك الكلام عليه. التسمية فيه خلاف بين اهل العلم على مذاهب. اولها ماذا؟ مذهب الجمهور انهم يقولون - 00:46:41ضَ

ان التسمية شرط لمن للذاكر دون الناس. هذا مذهب الائمة الاربعة الى الشافعية. انا اشرت للذاكرين الناس. فيقولون الناس لا يلزم ان يسمي. ما دليل الذين قالوا بالشرطية الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وذكر اسم الله عليه. مفهوم المخالفة ان ما لم يذكر اسم الله عليه فلا تأكل. وكذلك الايات - 00:47:03ضَ

وما لكم الا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله. وما لكم ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. فهذا نص في ماذا؟ في - 00:47:24ضَ

بجواز الاكل على من غير ما من الذي زبح ولم يسمى عليه. طب لماذا استثنوا الناس لماذا استثنوا الناس لماذا؟ غالبا في الصيف. هم طيب استثنوا الناس لان هذا مذهب ابن عباس من الصحابة - 00:47:34ضَ

ابن عباس من الصحابة قال في قوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وانه لمازا؟ لفسق. قال ابن عباس ورواه هذا البخاري عنه معلقا في صحيحه. وهذا مذهب البخاري ايضا. قال والناس لا يسمى فاسقا - 00:47:52ضَ

الناس اللي يسمى فاسقة هل يصح الاستدلال بهذه الاية على هذا القول في نظر اقول لك لماذا؟ لان قوله تعالى وانه لفسق لم ترجع الى ماذا؟ الى الفاعل. الفاعل لم يقل وانه لفاسق - 00:48:07ضَ

وانه لفاس. انما قال وانه لفسق. ما هو الفسق؟ عمل. الفعل هذا. فهذا الفسق هذا الفعل فسق هو فرق بين الفعل والفعل. يعني الان من ذبح وتركت تسمية ناسية. ترك التسمية ماذا؟ ناسيا. نقول فعله فسق. لكن هل هو فاسق - 00:48:24ضَ

من الفعل والفعل هل ترى مثلا ان من شرب الخمر جاهلا يقال ان فعله فسقه ليس بفاسق واضح هنا فاذا ترك التسمية ايضا قالوا النسيان يسقط الاثم. نعم صحيح النسيان يسقط الاثم. ولكن ليسقط الحكم الوضعي. قالوا لان التسمية شرط وشرط من الاحكام الوضعية - 00:48:41ضَ

لان المذهب الثاني هو مذهب الحنابلة في رواية وشيخ الاسلام ابن تيمية وابن حزم يقولون التسمية ماذا شرط مطلقا. التسمية شرط مطلقا اذا المذهب الاول للجمهور الا الا الشافعية نعم يقولون للتسمية ماذا شرط للذكر دون الناس؟ ابن حزم وابن تيمية واحمد في رواية يقول لا فرق بين الناس والذكر. ويقولون الناس لا يسمى فاسقا - 00:49:00ضَ

ينتفي عنه الاثم ولكن الشرط من باب الاحكام الوضعية. الا ترى ان الانسان لو لو صلى متعمدا لو صلى ناسيا بدون وضوء لكن صوت وماذا؟ باطلا. باطلة. لان الشرط من الاحكام الوضعية والاحكام الوضعية ليس لها علاقة بالنسيان. مما يدل على ضعف مذهب الجمهور مسألة - 00:49:24ضَ

انهم فرقوا بين الناس والجهل. احنا من اقوى الادلة التي تدل على ضعف مذهب الجمهور. الجمهور يقولون ماذا؟ الجاهل لو لو جهل التسمية فذبحه ذبحته ميتة من شخص اسلم الآن مثلا - 00:49:43ضَ

ويذبح ولم يعرف ان التسمية واجبة. فلو ذبح جيلا قالوا ذبيحته ماذا؟ ميتة. ولو ذبح ناسيا ذبيحته حلال فهذا تناقض النسيان كالجهل مانعان رفع نمت الخطأ والنسيان وما استقروا عليه النسيان. ما هو الخطأ قليلان الخطأ من الجهل. تعرفون هذا الخطأ؟ من الجهل - 00:49:56ضَ

ان الخطأ معناه ما لديهم عدم قصد الفعل او عدم العلم بالحكم اصلا. يعني شيخ الاسلام يقول والجهل من الخطأ فاذا تفريق الجمهور بين ماذا وماذا بين ماذا وماذا؟ بين الناس والجهات تناقض. لو قلت انها تحل للناس فلا ينبغي ان تكون تحل ذبيحة الجهل. يا شيخ ولكن آآ الجهل هو لا - 00:50:16ضَ

اصلا ولكن ناسي كأنه لا ينوي لا وينوي الذبح قاصد للذبح ونوى الذبح ويعرف انه يذبح. هو كأنه نوى التسمية ولكن لم ينطقه. طيب بنفس الحكم. دليل اخر اقول الاخر للذين يقولون بانها شرطة - 00:50:37ضَ

الله ذكر في هذه الحديث ماذا شرطين ما هما؟ التسمية انهار الدم. هل ان رجلا كان مجوسيا والمجوس يخنقون الطيور مثلا واسلم الان. اسلم الان. ونسي بدلا من ان يدبح الدجاجة خنقها - 00:50:57ضَ

ما الحكم ميتم الاجماع وفيها خلاف شادي انها ميتة. تمام المجوس والنصراني. عفوا ذبيحة الكتابي. تحل اذا خنقها. لان الله اباح طعامهم ماذا ممكن نتكلم عنهم بعد ذلك. لكن الان لماذا فرغتم؟ والله النبي عليه الصلاة والسلام قرن في الحديث شرطين. قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه. فقلت - 00:51:14ضَ

انتم لو ناسي ولم يظهر الدم ميتة. ولو نسي ولم يسمي ليس ميتا قارن بين ماذا بين حكمين وجعل آآ حل الذبيحة مترتب على هذين الشرطين المجتمعين. فنقول الحكم المعلل وهذه قاعدة اصولية معلومة. الحكم المعلل من يكمل - 00:51:40ضَ

بعلة مركبة لا يضبط الا بثبوت جميع اجزائها. ما هو الحكم هنا حل الذبيحة. حل الذبيحة. ما هي العلة المركبة؟ انهار النوى. وذكر اسم الله عليه. فلو تخلف جزء العلة تخلف جزء - 00:51:59ضَ

عندك تخلف العلة كلها العلة كتخلف العلة كلها. فلذلك كما كون هذه يعني مرجحات ترجح مذهب مذهب آآ ابن تيمية وابن حزم واحمد في رواية. هناك مذهب ثالث في مسألة التسمية هو مذهب الشافعي واضعف المدام. يقول التسمية ليست شرط اصلا. يعني انت لو تعمدت ترك التسمية آآ فانت آآ الذبيحة حلال - 00:52:14ضَ

نعم ويقولون ماذا؟ يستدل باحاديث ضعيفة منها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال المسلم فاسم الله عليها وكما قال مم ان قوما يأتون بالله. لا لا ليس هذا ليس هذا - 00:52:37ضَ

ساقول حديث عائشة ساتكلم عليه في محله. هناك حديث ضعيف ان النبي عليه الصلاة والسلام قال المسلم ماذا؟ سمن او لم يسمي فاسم الله عليه. يعني اسم الله في المسلم. مم. حديث ضعيف لا يصح - 00:52:56ضَ

هل فعلا سيأتي الجواب عنه في محله؟ لان هذا ايضا من ادلتهم طيب هناك مذهب رابع الحنابلة هم ثلاث روايات في المذهب. رواية توافق الجمهور انها ماذا شرط للذاكر دون الناس - 00:53:06ضَ

ورواية وافق ابن تيمية انها شرط مطلقا. ورواية تفرق بين ماذا؟ بين الذبح والصيد. يقولون في الصيد لا تسقط بالنسيان وفي الذبح تسقط بالنسيان لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عدي - 00:53:20ضَ

ها قال اذا اصابتك كلبك المعلم فاذكر اسم الله عليه يقول النبي عليه الصلاة اكل ذكر اسم الله في ماذا؟ في ارسال الكلاب. اما وهذا نادر والنادر من الصعب ان ينسى صيد من الصعب ان ينسى التسمية. بخلاف الذبح يتكرر. فكان هذا فيه نظر - 00:53:36ضَ

بالضبط هذا فيه نظر. فالاحوط الاحوط المسألة فيها خلاف معتبرة. اقوى قولين في المسألة اما ان نقول قول الجمهور بانها تسقط بالنسيان او قول من يقول انها المطلقة. طبعا الاحوط مادة ان الانسان ده يأكل ما علم انه قد تركت التسمية عليه. بعض الناس يحتجون بادلة عقلية على مذهب الجمهور يعني. يحتجون لمذهب الجمهور - 00:53:50ضَ

ادلة عقلية. يقولون مثلا لو قلنا بان التسمية شرط ولا تسقط بالنسيان. لادى هذا الى اتلاف الاموال الكثيرة. رجل مثلا يذبح بقر ثمن البقرة ممكن اربعين خمسين الف كيف تكون ميتة؟ هذا امر شرعي هذا هذا مما هذه ادلة لا تحتاج ان تذكر لانه مما لا يعرف به النص. مما لا يعارض به النص - 00:54:10ضَ

النص ثابتة في المسألة خلاص هو الذي فرض فعليك اذا ذهبت مثلا الى الدكان الدجاج يرحمك الله وانت تشتري دجاجا يذبح امامك ان تذكر الذابح ان يسمي التسمية يكفي وليس شرطا اسلام المرء - 00:54:33ضَ

غير مسلم. اه. لم يخالف هذا الا الثوري سفيان الثوري فقط هو الذي قال بصحة سباحة المرتد. لكن كلامه في المرتد ليس في الكافر الاصل. مم لم نتكلم عن اعتقاد الذئب حصل. لا لا تحل الا ذبيحة المسلم او الكتابية - 00:54:51ضَ

كما هو معلوم. فلو كان وثنيا او كافرا غير كتابي او مشركا او مرتدا لا تحل ذبيحته. لم يبرح ذبيحة مرتدة الى سفيان الثوري قولي طبعا قول الشاد يعني نعم. لو واحد صبحه ناس يعني زكر اسمه او لم يذكر - 00:55:10ضَ

الاصل عدم الذكر يعني بعد ما تم الذبح. تقصد هو ذبحه ها؟ نعم طيب لو انه ذبح تم الفعل ونسي ان ذكر اسم الله ام لم يذكر. فالاصل عدم الذكر. لان الشروط تسقط بماذا - 00:55:30ضَ

لا تصف الا بيقين طبعا لانه في هذه الحالة لن يأخذ مذهب الجمهور لو كان معتادا مثلا على التسمية. طيب معنى ردنا وذكر اسم الله عليه فقل. ليس السن والظفر. ليس المعنى هنا ايه - 00:55:43ضَ

الا ليس الا استثناء يعني. ثم بين النبي عليه الصلاة والسلام الحكم. قال اما السن فعظم نعم؟ اه طعام حكمه وان السن عظمه اختلفوا هل لا يجوز التزكية بالسن فقط؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام نص عليه ان يقاس عليه باقي العظام. ما ممكن يكون - 00:55:58ضَ

اخرى حادة ممكن يكون هناك عظام اخرى ممكن انت تأتي بعظم مثلا فتقسمه نصفين وتجعله محددا تحدده تجعلك السكين فتذبح به. فهل يقال لا يجوز الذبح الا بالسن فقط لانه هو الذي نص عليه. ام لا يجوز الذبح بكل العظام؟ وقع الخلاف بين اهل العلم في هذا. الذين قالوا لا يجوز الذبح - 00:56:28ضَ

الا بالسن فقط قالوا النبي عليه الصلاة والسلام نص على السن. ولو كان يقصد تحريم الذبح بجميع العظام لقال ها ليس العظم والضفر لانه اعم فلما عدل عن اللفظ الاعم اللفظ الاخص علم انه ماذا؟ يغسل السن على وجه الخصوص - 00:56:49ضَ

كيف تجيب عن هذا انه بين العلة في السن. طب لماذا ذكر السن؟ قال لان الغالب انهم كانوا يذبحون بالسن. باقي العظام ليست محددة حتى يذبح وكون قلم السن فعمرو دليل ان ماذا؟ ان العظام كلها لا يذبح بها. فهمت كيف ترد على هذا؟ فالدليل ان العظام كلها لا لا يذبح بها وهذا القول - 00:57:07ضَ

صحيح وقول الشافعية نعم والرواية في المذهب عند احمد خلاف للمشهود في المذهب. المشهور في المذهب عند الحنابلة ومذهب الاحناف انه يجوز الذبح بالعظام غير السن نعم لكن الحديث ماذا؟ حديث كونه ذكر العلة فهذه علة منصوصة. اما السن فعظم علة ماذا؟ منصوصة. ايضا العلة المنصوصة دي ممكن - 00:57:31ضَ

يفهم سببها باحاديث اخرى. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قابل وفد الجن نعم فسألوه ماذا فدعا الله الا يقع في ايديهم عظم الا عاد اوفر ما يكون لحما - 00:57:53ضَ

هذه ايضا علة ما هي العلة؟ انك لو ذبحت بالعضم ستنجسه لان الدم المسوح نجس وهذا الان اصبح طعاما محترما. الا ترى انه لا يجوز تنجيس الطعام المحترم امتى هذه العلة؟ فهذا يدل انه نهي عن الذبح بالعظم مطلقا - 00:58:10ضَ

مطلقا كما قلت هذا مذهب الشافعي خلافا الاحناف والحنابلة. طيب قال اما السن فهذا العظم طول الحياة يبقى طعام لهم للجنة يعني معجزة للنبي عليه الصلاة والسلام. هذه معجزة للنبي عليه الصلاة والسلام اذا استمرت بعد موته. وان كنا نحن لا نراها لكن نوقن بها والجن يرونها - 00:58:27ضَ

لان الجن يرون هذه المعجزة المتكررة الجن يرون هذه المعجزة يعني ممكن ممكن يصلح هذا المثال اول ما اول مرة يخطر هذا على بالي الان. ممكن يصلح هذا مثال لماذا - 00:58:52ضَ

اذا سئلت سؤالا هل بقي من معجزات النبي عليه الصلاة والسلام الحسية شيء؟ ممكن تقولها دي اه لانه دعا لهم ان العضم اذا وقعت في ايديهم يعود اوفر ما يكون لحما. وان كانت هذه المعجزة لا لا يعاينها الا الجن - 00:59:04ضَ

هذي معجزة حساسية تتجدد بقية يعني نعم عندهم عدم نعم. قالوا فضلنا قالوا فضلنا فضلتم علينا بالزاد وفضلتم وفضلتم وفضلنا عليكم بطول الاعمار يعني جن يقول نحن فضلنا على بني ادم الجن ممكن يعيشون الاف السنين بطول الاعمار. والانس فضلوا على الجن بماذا؟ بالطعام. فقالوا هذا الدليل على الطعام - 00:59:21ضَ

سبب نقص الاعمار تلوع الطعام ها لما الجن كانوا يعني فالوت دايت اداهم دايت حلو يعني يعيشون طويلا السن السن السن حاد ده للسن الاسد مسلا كيف الاسد اذا اكل كيف الكلب يقتل؟ والكلب يقتل بسني سنه حاد - 00:59:53ضَ

سن حد يحتاج الى لا يحتاج الى تحديد والحذر يعني ما المقصود بالذات؟ هل لابد ان نذبح بالسكين؟ لا هو يذبح باي محدد. هذا المحدد قد يكون حجرا؟ قد يكون خشبا خشبا. خشبة - 01:00:22ضَ

ممكن تسبح بها لو انت جعلتها رقيقة. قد يكون قصبا تعرفون القصب عصير القصب؟ قشر القصب كانوا يذبحون به قد يكون سكين ها قد يكون آآ عظم. لو انت اخفت عظما فجعلته رقيقا. ممكن تذبح به. نعم - 01:00:35ضَ

اما الظفر فمودى الحبشة فما العلة في الظفر؟ التشبه نعم التشبه بالحبشة. لان الحبشة قاموا الكفار فكانوا يذبحون بهذه الطريقة لكن هل يقال ان هذا الظفر يعني فرق بين الظهر المتصل والمنفصل لا فرق - 01:00:53ضَ

لا فرق بين المتصل والمنفصل. ان بعض اهل العلم قالوا هذا الظفل يعني التحريم يكون في المتصف. هذا ليس بصحيح. لانه بين ان الظفر ماذا؟ مود الحبشة. والمودا جمع موديا وهي السكين. يقولون سميت المدية مودية لنا تقطع تقطع مدى الانسان - 01:01:13ضَ

عمره يعني بدأوا اي عمر نعم في الازهر انه اه يحرم التزكية بالظفر سواء كان ماذا؟ سواء كان مقطوعا او موصولا. والعلة في هذا انك لو قلنا بجواز التزكية بالظفر سيكون فيه تشبه بالكفار. وفيه - 01:01:31ضَ

الايدي وفي اطالة للاظافر وهذا خلاف الفطرة تذبح بالضف لابد ان يكون ماذا؟ ضفرك طويلا. طبعا الظفر الذبح بالضفر لا يتصور الا في ماذا الا في الطيور. نعم. لا يصلي يذبح بقرة بضفره يعني - 01:01:46ضَ

او شتم بظفره. بظفره. نعم؟ حسن ظفره. نخلا نخلا بالمخلب لابد ان يكون على سبيل الصيد يعني لا يجوز التزكية بالزفر ابدا في المقدور عليه. كل ما كان مقدورا عليه لا يجوز تزكيته بظفر. سواء كان ظفر انسان او ظفر حيوان - 01:02:02ضَ

نعم لأن الحديث عام لم يقل اما آآ ليس السن وظفر الانسان ليس السن والظفر. هذا معرب الالف واللام فيعم ظفر الانسان وغيره. يعم كان متصلا ما كان منفصلا خلافا لمن فرق بين ماذا؟ بين المتصل والمنفصل. نعم. فقال اما الضوء في موضع الحبشة؟ فهذا يدل ان كل مقدور عليه لابد - 01:02:20ضَ

ده فيه من انهار الدم. طب ان كان غير مقدور عليه سواء كان صيدا او انسيا. بايسر شيئا. بكل شيء. لان كما صح عن ابن عباس انه قال ما ادركت يدك فتكيه وما لم تدرك فهو صيد يعني زكه آآ كما تريد يعني نعم - 01:02:42ضَ

وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقتل شيء من الدواب صبرا رواه مسلم. ممن يبطل صبرا يعني مضى معنا في حديث ابن عباس لا تتخذ شيئا فيه الروح غردا - 01:02:59ضَ

تربطه حتى ترميه. طب ما مناسبة ذكر هذا الحديس ولا مرة اخرى انه يفهم من هذا ان غير المقدور عليه يحل قتله صبرا. يعني مثلا قالوا لو ان بقرة وقعت في بئر برأسها - 01:03:20ضَ

وكانت تغرق وليس عنده مثلا من يساعده في خراجة يحتاج الى ونش يعني يخرجها. صح؟ لا يستطيع لو عشرين رجل او لا يستطيعون ان يخرجوها. فلو وقعت في بئر برأسها وتركها حتى يحضر من يخرجها ماذا يحدث؟ سيحدث - 01:03:37ضَ

ستموت. فالان نزكيها في رجلها وتكون حلالا مثلا وهكذا قتلت صبرا قتلت صبرا لكن هو مدى اضطرارا ليس اختيارا. اما ان يحبسها اختيارا لكي يرميها فهذا هو المحرم. هذا يدخل في ماذا؟ في اتخاذ ما فيه الروح غرضا يعني؟ نعم - 01:03:54ضَ

طبعا شداد ابن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا يا صباحكم في احسن الذبحة - 01:04:17ضَ

وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه مسلم رضي الله عنه قال ان الله قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله كتب الاحسان على كل شيء. كتب هذا الكتاب ما له به؟ اه كتابة شرعية - 01:04:29ضَ

ليس كتابة كونية الكتاب ده شرع الكتابة قد تكون كونية او شرعية مشروع ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم طب ما من على كل شيء. ولو قلت كتب الاحسان على كل شيء لابد له من تأويل - 01:04:44ضَ

ما هو التأويل اه يعني لو كنت كتب الاحسان انا كنت شايف الاحسان واجب على الجماد يعني واجب على الجماد ان يحسن لا؟ يعني كتب عليكم ان تحسنوا في كل شيء - 01:04:58ضَ

الكتابة على المعلم مكلف. اما غير المكلف ليس عليه كتابة. ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فان قتلتم فاحسنوا القتلة. فدل هذا قوله اذا قتلتم يدل ان الكتابة كانت على من - 01:05:12ضَ

على المكلفين. يعني ان الله كتب عليكم ان تحسنوا في كل شيء نعم طب لماذا عدل عن هذا اللفظ؟ يعني ممكن تفكر في هذا؟ تقول لماذا لم يقل مثلا ان الله كتب عليكم الاحسان في كل شيء - 01:05:22ضَ

كتب عليكم الاحسان في كل شيء. صح هل ممكن وقد اكون صريح؟ لماذا قال كتب الاحسان على كل شيء؟ لان المكتوب عليه هو المكلف كتب عليكم الصيام. صح؟ كتب عليكم الصيام. فلماذا عد عد - 01:05:39ضَ

جعل الحرف الجر يتعدى الى كل شيء ولا يتعدى الى المكلفين. المفروض يتعدى الى المكلفين يقول كتب عليكم. لعل الحكمة في هذا ماذا؟ ان تدل على ماذا؟ على الاستعلاء. فكأن الاحسان لابد ان يعلو كل شيء من المكلف حتى يعمه. لان الاستعلاء يدل على العموم - 01:05:56ضَ

عندما تقول نعم آآ خيري عليك على شخص تقول له ماذا؟ خيري عليك يعني خيري يعمك بخلاف لفظي فيه فان فيه تقتضي الظرفية لو قال ان الله كتب عليكم الاحسان في كل شيء - 01:06:15ضَ

ولا يؤدي ما يؤديه معنى ماذا؟ معنى على وهي الاستعلاء التي فيها العموم يعني. لعل هذا هو المعنى. المهم انه قال عليه الصلاة والسلام فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. ما هي القتلة - 01:06:32ضَ

اسمي هيئة صفة القتل. واذا ذبحتم فاحسنوا هناك رواية ذبحة. هناك رواية التي معكم ماذا؟ الزبحة. الذبحة. والنواية التي مع الذبح طيب معكم اية ولكن هو ياخذ ذبح فاحسنوا الذبح - 01:06:42ضَ

احسنوا الذبح. ان هناك روايتان للذبح والذبح. والذبح ما هي كذلك ماذا؟ حلة. اسمين يا نحسين طريقة الذبح الاستدل بهذا الحديث من؟ الاحناف والحنابلة الذين قالوا بانه لا يجوز القصاص الا اظن اخذنا هذه المسألة قبل ذلك. الا بالسيف. الا بالسيف - 01:06:59ضَ

لهم دليلين حديث ضعيف هو حديث لا قود الا بالسيف مضى معنا قبل ذلك. وحديث صحيح لكن هذا حديث يدل على هذا الحديث يدل على ماذا؟ اذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة ففرق بين القتل والذبح. فمن قتل شخصا - 01:07:20ضَ

بغير الذبح يبطل بغير الذبح اذ قتل بان رماه من مكان مرتفع يقتل بان يرميه من مكان مرتفع. لان القصاص هو العد والعد ان يقتل بما قتل من احسان الذبحة كذلك الا يذبحها بسكين غير حاد. نعم ان يذبحها بسكين غير حاد. نعم وليحد احدكم شفرته ويقول - 01:07:37ضَ

كل الشفرة هي السكين العريضة. الفرق بين الشفرة والمودية. سكينة عريضة. تليفون السكينة التي تسمى ساطور. تليفون الساطور عند الجزار الكبير هذا هذا شوف اما المدية تطلق على السكينة الصغيرة يعني - 01:07:57ضَ

وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. واراحة الذبيحة ليس فقط في الذبح. انما راحته كذلك ماذا؟ قبل الذبح وفي اطعامها وكذا. يعني لا لا يليها السكين مثلا قبل ان يذبحها السكين من اخبرني منذ يومين في هذا الفصل ام من - 01:08:12ضَ

انا اخبار انا هديك الهند يا مود انت يا ولاد اخبار تاني الشخص اخباري انا الديك الهندي لو علم انه سيصبح غدا يموت ها يموت من الخوف يعني نوع من الطيور يعني - 01:08:31ضَ

انه لو علم انه سيصبح يموت يعني ولذلك يقولون ها يقولون لو انت ربطت شاة وربطت قريبا منها ذئب وضعت لها طعاما كثيرا ستموت من الخوف ولن تأكل لو خروف - 01:08:46ضَ

ربطته اهو ربطت قريبا منه ذئب وهو يرى الذئب يظن ان الذئب سيأكل في اي وقت سيموت من الخوف ولن يأكل. فقالوا هذا دليل ان نعمة الامن افضل من نعمة الطعام والشراب - 01:09:04ضَ

نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الجنين زكاة امه رواه الترمذي وصححها ما معنى ذكاة الجنين ذكاة امي؟ حديس صحيح. لكن اختلفوا في معناه. الخلاف في معناه ترتب عليه ماذا؟ الخلاف في الحكم. ما معنى ذكاة الجنين ذكاة امه؟ ما معنى الظالم - 01:09:16ضَ

يعني ما هو الظاهر؟ حلو. مم انه لو انت ذبحت بقرة وفي بطنها جنين هو حتى ان لم تذبحه. تذبحني. هذا معنى الظاهر طيب هذا المعنى خلف فيه. الاحنف يقول ليس هذا معنى الحديث - 01:09:42ضَ

زكاة الجنين زكاة امه يعني زكاة الجنين كزكاة امه فهمت معنا؟ فعليك ان تذبحه كما ذبحت امه الحديس محتمل محتمل. لكن لماذا نستبعد مذهب الاحناف؟ لماذا نستبعده من يجيب يعني عندما اقول لك مثلا نعم علم محمد علم زيد - 01:10:00ضَ

ما معنى الجملة؟ علم محمد علم زيد. ما معناها؟ علم. ما هو زكاة الجنين مبتدأ ومضاف اليه وزكاة امي خبر ومضاف اليه. صحيح نفس الشيء علم محمد علم زيد ما معنى؟ يعني علم محمد كعلم زيد. فذكاة الجنين ذكاة امي ان ذكاة الجنين ذكاة امي. هذا يقوله الاحمر - 01:10:22ضَ

كيف يوجد عن هذا؟ من يجيب لماذا نقول قول الأحناف ضعيف؟ لأن الأحناف يرون ان الجنين اذا نزل ولم يذكى ميتة لا المواد القاعدة الاصل الاصل في في المباح التحرير - 01:10:41ضَ

هادي قاعدة اعرضها قاعدة اخرى. لكي تعمل قاعدة فقهية لكي تؤمن قاعدة فقهية. تمام. لابد ان ان لا يعارضها ماذا قاعدة اخرى اخص منها في في الفرع الذي تتكلم عنه - 01:11:01ضَ

انا اريد ان ترد على ترد على احتمال الاحناف. غلب الحنافي يقول الاصل في الذبائح التحريف. افهم كلام الحناف اولا. الاصل في الذبح ماذا تحريم. والحين لا ينبت الا بيقين. والحديث محتمل. محتمل. والاحتمال يسقط به الاستدلال. لان الاصل اليقين عندنا مدى تحريم - 01:11:14ضَ

معروف المدح لو ذبح الجنين هذا هو الجواب. الجواب ان تقول ماذا لو قال النبي زكاة زكاة امي هذا الكلام ليثبت حكما جديدا. اما معروف ان لو كان الاصل ان الجنين لابد ان يزكى كما تزكى الام. ما قال النبي هذا الكلام. ما خلاص مفهوم ان الجنين سيذبح كما تذبح الام - 01:11:35ضَ

الامر بالمعروف عندهم فهمت لكنه لابد ان يكون ماذا؟ قولا لان النبي عليه الصلاة والسلام لا ينقل ما هو معلوم بالضرورة فهمت؟ يعني لو كان لو كان الحديث المقصود به ان الجنين يذبح كما تذبح الام محتاجة ان يذكره - 01:12:05ضَ

لان هذا سيكون معلوما ان كل حيوان لابد ان يذكر لما يذكر ان كان خلاف الاصل خلاف الاصل ان الجنين لا يذكى. خاصة ان الصحابة سألوا النبي حديث له سبب برود. سألوا النبي عليه الصلاة والسلام قالوا ننحر - 01:12:21ضَ

بقرة والابل ونجد في بطونها جنينا ان نلقيه ان نأكله ان نلقيه ام نأكله؟ فقال زكاة الجنين زكاة امه فقول ابن القيم نأكله دليل على ماذا دليل على ماذا؟ دليل على ماذا - 01:12:34ضَ

انه يكون تابعا لامي في الذكاء. طب ممكن شخص يقول حتى قوله ان نلقيه ان نأكله؟ وحتى قول زكاة الجنين زكاة امي ممكن يكون معناه ماذا اذبحوه. لا لو كان قصده الذبح لاستفصله. كيف يستفصله؟ هل خرج. احسنت. هل يقول ام خرج حيا او ميتا؟ فلو قالوا خرج حيا يقول - 01:12:54ضَ

لو خرج بيتا نقول ارموه. فلما قال زكاة الجنين زكاة امه وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. وانهم قد يفهموا فهما خطأ انهم يظنون يعني انه يذبح لو كان هذا قول الاحناف صحيحا يعني - 01:13:14ضَ

انما قال هذا الكلام المهين. فدل هذا انه يقصد ماذا فهمت المسألة؟ ان المسألة عندنا فيها ثلاثة مبان. المذهب الاول هو مذهب الائمة الاربعة الى الاحناف او مذهب الحنابلة والشافعي ليس الائمة - 01:13:27ضَ

الحنابلة والشافعي يقولون ماذا؟ زكاة الجن زكاة امه. نزل ميتا او نزل لو نزل حيا طبعا باتفاق لابد ان يذبح. نزل نزل مشعرا او نزل غير مشعر في شعر يعني. المذهب الثاني مذهب المالكية. يقولون لو نزل مشعرا - 01:13:41ضَ

فذكاة زكاة امي لو ناز غيري مسعف فهو ميتة لماذا فرق المالكية؟ ماذا لتفريقهم يقولون لانه لو نذر مشعرا معنى ذلك ان الروح قد نفخت فيه ثم مات فماء موته ذكاء لانه تابع لامي. اما لا اذا تنفخ فيه الروح فهو بيقع الاصل انه ميت. بيقع الاصل العدم انه ميتة لان لا يكون - 01:14:00ضَ

حيا الا بعد ان تنفخ فيه الروح فهمت؟ ثم يموت عندما ينزل فيكون موته ذكاة. ثم هذا قول ضعيف يعني. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يفصل. لم لم يفصل - 01:14:20ضَ

المذهب الثالث كما ذكرت مذهب الاحناف يقولون ماذا؟ الجنين لابد ان يذبح لو نزل حي لو نزل غير حي يكون ميتا. مذهب الحنابلة والشفاعة يعني اقوى المذاهب في هذه المسألة لهذا الحديث؟ نعم - 01:14:31ضَ

وعن عائشة رضي الله عنها ان قوما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان قوما يأتوننا باللحم لا ندري اذكر اسم الله عليه ام لا فقال سم الله عليه انتم وكلوه رواه البخاري. رابع حديس يصلح دليل لمن؟ لمن يصلح دليلا؟ للشافعية. للشافعي الذين يقولون - 01:14:44ضَ

كيف يجاب عن هذا هل هذا حديث يعارض حديث عديب حاتم؟ صلى الله عليه وسلم طريق التشكيك له؟ نعم ما هو سموا الله التسمية لابد ان تكون حالة ذبح. لا ينفع ان تسمي بعد الذبح - 01:15:05ضَ

لا لا تعارض يعني اعلان قام الاشتباه لم يقم سؤال الان. قام الاشتباه ام لم يقم قام. ما هو وجه الاشتباه موج الاشتباه لا وجه الاشتباه ان هناك رواية اخرى في في الصحيح ولم يذكرها ان قوما حديث عهد بكفر. لماذا تسأل - 01:15:39ضَ

لان هؤلاء الناس كانوا حديث عهد بكفر. اسلموا حديثا. يأتوننا باللحد. لا ندري ابوك اسم الله عليه ام لا. فهنا حدث اشتباه وقال كلوا علي ابن حاتم قال اذا ارسلت كلبك المعلم ووجدت معه كلبا اخر فلا تأكل فانك لا تدري اتم الاخر والكلب ام لا. حدث اشتباه فقال لا تأكل. هذا تعارض كيف يجمع بين هذا التعارض - 01:15:55ضَ

كيف ما زالت التعارض المسلم الزي زبح ليزكر اسم الله. طب وهناك المسلم ايضا الاخ المسلم ارسل كلبه يعني انت لو معك يا مسلم بصي اوصل كلب اهو. وهذا المكان اللي اصيد فيه الا المسلمون. ولكن انت لم تعرف هل هو سمى ام لا تأكل ايضا - 01:16:15ضَ

فرق وماذا؟ آآ اصح ما قيل في هذا في هذا الجمع؟ الفرق ان يقال ماذا؟ ان يقال فرق بين الاشتباه في شيء معين محصور وبين الاشتباه في محصول لان هذا قوم يأتون باللحم هذا كثير. ليس ولذلك قالوا ماذا؟ قالوا في باب ما هو اصله محرم. يفرق بين ماذا - 01:16:36ضَ

بين المحرم الذي اشتبه بمباح في عدد محصور. والمحرم الذي اشتبه بمباحث عدد غير محسود. من يمثل يعني مثلا قال لو اشتبهت اخته من الرضاع باجنبيات في بلد كبير لم يحرم شيء - 01:16:58ضَ

لان مشقة تجري بالتيسير. لو اشتبهت اخته باجنبيات من بنات الجيران حرم الجميع ولو اشتبهت ميتة بمذكيات محصورات حرم الجميع. انه شخص مثلا اه ذبح مجوسي بقرة. ثم جاء مسلم فسبح عشر بقرات. واختلطت البقرة مجوس مع عشر بقرة كله حرام - 01:17:14ضَ

لكن ذبح مجوسيه بقرة مع الف بقرة. يقولون لا كله حلال الفرق بين ماذا؟ هذا مثال يذكره الفقهاء في قناة ماذا؟ المشقة تجني بالتيسير. ان هذا يبدي الى المشقة. هذا ايضا يفضي للمشقة. وايضا فيه دليل كما قال الحافظ - 01:17:33ضَ

على ان ما وجد في اسواق المسلمين يحمل على السلامة. انما ولد في اسواق المسلمين يحمل على السلامة. لان الاصل ماذا؟ ان من من سمى يعني من كان مسلما يعرف شروط التذكية فقالوا سموا الله عليه انتم وكلوه فهذا لا يصلح دليلا على - 01:17:47ضَ

لا في اشتراط التسمية والا الغيت كل الادلة الماضية حديث رافع ابن خليج ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه حنيف علي بن حاتم كل هذه الادلة والايات التي تأمر بالاكل مما - 01:18:04ضَ

آآ تنهى عن الاكل مما لم يذكر اسم الله عليه. فاذا خلاصة الكلام يعني ان هذا حديث ليس دليلا ظاهرا في ماذا؟ في في تركه في ترك التسمية نعم قال فيه ان الاصل ان ما وجد في اسواق المسلمين يحمل على السام. لكن اسواق المسلمين ليس اسواق الكافرين. لو حدث اشتباه في مئات من عند الكافرين على الصحيح لا يجوز اكله. كان زبائح - 01:18:14ضَ

مستوردة مثلا الغالب هم يدعون انهم ذبحوا طيب لان ذبيحة الكتابي ذبيحة الكتابي. هذه مسألة وقع فيها خلاف ايضا. نحن قلنا ان التسمية ماذا عندما نقول انها شرط مطلقا. طب هل تكون شرطا للكتابي؟ لا. الاظهر لها - 01:18:39ضَ

يا اللي ذبحت الكتابة اللي اشترط فيها التسمية الا ان علمت انه ذبحها باسم المسيح وحتى هذا فيه خلاف يعني بعض اهل العلم قالوا يجوز ذبيحة كتابه حتى يندبحها على غير اسم الله ولكن اصح مدى ومدى بالجمهور عدم جواز اكلها لعموم قوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر - 01:18:58ضَ

اسم الله علي وانه لفسق. نعم. وما اهل لغير الله به. فهذه اهل لغير الله بها. يعني تقرب بها لعيسى للمسيح. فاذا ذبح الكتابين لا يلزمك ان تسأل هل سم ام لا؟ مع ان حال الكتاب لا يحمل على السند صح؟ ان الله اباح ذبيحة. لكن لابد ان تتيقن انه قد - 01:19:15ضَ

ذبح لو غلب على ظنك انه لم يذبح كما هو الحال الان مثلا يصطاد من الصعقة بالكهرباء او الضرب على الرأس. فهذه الحالة لا تأكل الا اذا تيقنت الحل او غلب على ظنك - 01:19:34ضَ

لا احسن الله في هذا الحديث الذي استحباب لا ليس الوجوب هذا والجيد. يعني هل يقال سموا الله انتم وكلوا للوجوب ام الاستحباب؟ يرجع الخلاف الى ماذا؟ حكم التسمية الى الطعام. لان هذه التسمية ليست هي التسمية التي - 01:19:45ضَ

لاجل التذكير لان التذكير فتى محلها. لو ان لو ان المسلم يذبح ذبيحة ويعتقد ان التسمية شرط لا تسقط بالنسيان. فبعد ما اجرى السكين الدم سامة لا تجزئ لابد ان تكون التسمية قبل الذبح - 01:20:01ضَ

قبله بيسير. قبله بيسير. كما ان النية تكون قبل التكبير مثلا. نعم. اصبر في اللحوم والتحريم. نعم. هنا هو جاء لا ندري هل ذكر اسمه ام لا؟ لا ندري. اليس هو الان زرت؟ صحيح ولكن هذا الظن ليس في ذبيحة معينة - 01:20:16ضَ

هذا الظن لماذا؟ في كثير. في كثير. في شيء كثير. بالعكس هذا حديث دليل كما قلت قد يصلح دليلا لاشتراط التسمية. لان كون عائشة تظن ان هذا ان هذه الذبيحة لا تحل معنى ذلك انها تعلم ان التسمية ماذا؟ شرطا. شرط. لم - 01:20:38ضَ

قل لها مثلا لعلهم نسوا لعله نسوا. واضح؟ انما بين ان العلة ليست هي احتمال النسيان. انما العلة هي ماذا؟ انهم مسلمون وان الاصل ان المسلم يذبح وهو عالم بشروط التذكير. نعم - 01:20:56ضَ

وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم يكفيه اسمه. فان نسي ان يسمي حين يذبح فليصبح فليسمي ثم ليأكل. اخرجه الدار قطني وفيه ضعف واخرجه عبدالرزاق باسناد صحيح - 01:21:11ضَ

الى ابن عباس موقوف عليهم. لا يصح هو الذي استنى به الشافعي على ما ذكرته في اول الكلام على ماذا؟ على ان التسمية ليست شرطا يقول المسلم يكفيه اسمه من يكفيه اسمه يكفيه ان اسمه مسلم يعني. يكفيه ان اسمه مسلم. فان نسي ان يسمي حين يذبح فليسمي - 01:21:34ضَ

ثم ليأكل يعني يسمي بعد الاكل يعني نسي ان يسمي حين يذبح فليسمي بعد الاكل ثم ليأكل. ليكون هو حديس ضعيف لا يصح والذي بعده كذلك ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله عليها ولم يذكر. وهذا ايضا ضعيف ومرسل - 01:21:55ضَ