باحث

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ومن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا - 00:00:00ضَ

عبده ورسوله ثم اما بعد وصلنا الى سورة القلم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم نون احد حروف الهجاء. الله اعلم بمراده به. والقلم الذي كتب به الكائنات الذي كتب به الكائنات في اللوح المحفوظ - 00:00:18ضَ

وما يسطرون اي الملائكة من الخير والصلاح. ما انت يا محمد بنعمة ربك بمجنون اي انتفى الجنون عنك بسبب انعام الله عليك. فالباء هنا بالسببية. يعني ما انت بمجنون بسبب نعمة الله عليك - 00:00:36ضَ

بسبب انعام ربك عليك بالنبوة وغيرها. وهذا رد لقولهم انه مجنون. وان لك لاجرا غير ممنون اي غير مقطوع وانك لعلى خلق اي دين عظيم تبصروا ويبصرون بايكم المفتون مصدر كالمعقول اي الفتون بمعنى الجنون. يعني - 00:00:53ضَ

بيأيكم بايكم المجنون اي ابك ام بهم ابك الجنون ام بهم؟ شيخ عزي على يدل على شيء هنا نعم بعض اهل العلم قالوا تدل على الاستعلاء ان النبي عليه الصلاة والسلام على به خلقه على سائر الخلائق. على ارتفع به خلق - 00:01:19ضَ

وعلى سائر الخلائق. تميز باي خلق يا شيخنا خلق عليه الصلاة والسلام عندما سألت سئلت عائشة رضي الله عنها كيف كان خلق النبي عليه الصلاة والسلام؟ قالت كان خلقه القرآن فبلغ الغاية في كل انواع الاخلاق. يا ريت - 00:01:39ضَ

في الرحمة في العفو في الحلم. الحلم والحلم فيه قصص كثيرة جدا لا تخفى عليكم. نعم في الصفح نعم في الصبر في الرضا في الشكر في حفظ الجميل. نعم في الغضب لحرمات الله في الغيرة. يعني كله خلق من اخلاق النبي عليه الصلاة والسلام لو تأملت - 00:01:53ضَ

تجد نصوصا كثيرة جدا تبين عظم خلقه صلى الله عليه وسلم ولو لم يكن فيه الا هذا لكفى به دليلا على صدق نبوته صلى الله عليه وسلم كما قال حسن لو لم تكن فيه ايات مبينة كانت بديهته تنبيك عن الخبر. ماذا يقصد حسنا؟ يعني يقصد ان النبي عليه الصلاة والسلام لو لم - 00:02:11ضَ

يكن معهم معجزات ظاهرة حسية ومن القرآن مثلا لكان خلقه يكفيك دليلا انه نبي. خلق يكفيك دليل انه نبي بهذا الاعداء قبل الاولياء ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين وهو اعلم بالمهتدين له - 00:02:31ضَ

له انهاء التراجع الى ماذا ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين له الى السبيل الى السبيل. واعلم بمعنى عالم. اعلم بمعنى عالم فلا تطع المكذبين. ودوا اي تمنوا احبوا. لو مصدريا. لو تأتي مصدرية وتأتي شرطية - 00:02:54ضَ

يعني يودوا ادهانك ودوا ادهانك تلين لهم فيدهنون يلينون لك. يعني ودوا ان تتنازل عن بعض الحق يتنازلون هم عن بعض الباطل هذا كقوله تعالى وان كدت ولولا ان ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركا اليهم شيئا قليلا - 00:03:18ضَ

ومعطوف على تدهم. وان جعل جواب التمني المفهوم من ود قدر قبله وبعد الفاء هم. يعني لو تدهنوا فهم يدهنون. ودوا لو تدهنوا فهم يدهنون. ان جعل جواب التبني المفهوم من وده قدر قبله - 00:03:39ضَ

هم يعني هم يدينون ولا تطع كل حلاف اي كثير الحلف بالباطل. مهين حقير هماز الهمز والعيب او الغيبة هماز اي عياب مغتاب هذا المضارع لا يصلح ان يكون نعم لانه سيكون جملة اسمية. سيكون جملة اسمية فلذلك نقدر بدون هذا ضميرهم لا يصلح. لا يصلح - 00:03:59ضَ

على رأيي ان ان يكون جوابه. لابد ان يكون ماذا؟ جملة اسمية. يعني ودوا ادانك فهم يدينون ولا تطع هماز عياب او مغتاب مشاء بلا ميم ساع بالكلام بين الناس على وجه الافساد. هذا معنى النميمة. مشاء صيغة مبالغة من المشي. يعني كثير - 00:04:29ضَ

بالنميمة بين الناس مناع للخير اي مناع بخيل بخيل بالمال عن الحقوق معتدل ظالم. انظر كم صفة؟ وصف بها هذا الكافر اثيم اثم غليظ جاف. العتل هو الغليظ الجافي. الجافي من الجفاف. الجفاء يعني سوء الادب. نقول شخص عنده جفاء يعني ماذا؟ سوء الادب - 00:04:47ضَ

بعد ذلك زنيم دعي في قريش. هذا كله في سيوف رجل النواة. اختلف في هذا قيل انه في الوليد ابن المغيرة وقيل انه آآ في جنس عن جنس الكافر في قريش وهو الوليد ابن المغيرة - 00:05:18ضَ

ادعى وابوه بعد ثمان عشرة سنة. قال ابن عباس لنعلم ان الله وصف احدا بما وصفه به من العيوب ملحقة به عارا لا يفارقه ابدا بعد ذلك زنيم. قلنا الزاني هو ماذا الداعي؟ يعني ايه ابن زنا يعني - 00:05:36ضَ

ان كان ذا مال وبنين. اي لان كان ومتعلق بما دل عليه. يعني اذا تبت عليه اياتنا كذب بها لانه ذا مال وبنين يعني لانه اذا تتلى عليه اصل الكلام ماذا؟ اذا تتلى عليه اياتنا كذب بها لماذا؟ لانه لا مال وبنين. اذا تتلي عليه اياتنا اي القرآن قال - 00:05:52ضَ

هي اساطير الاولين. اي كذب بها لانعامنا عليه بما ذكر نعم فبدلا من ان يشكر نعمة الله عز وجل عليه كفرة. عليكم السلام. كفر بما انزل الله. وفي قراءة بهمزتين مفتوحتين اان سنسمه على الخرطوم. سنجعله الان في علامة يعير بها معاشر. الخرطوم هو الانف. والوسم هو - 00:06:12ضَ

ان يجعل له علامة فختم انفه بالسيف يوم بدر نعم هكذا قال اه بعض الناس وبعضهم قال انه مات قبل بدر هذا ليس بصحيح وقالوا هذا تمثيل الوسم على على الانف هنا من باب التمثيل ومن باب الوعيد بالذل ليس من باب انه قطع عنه يوم بدر يعني - 00:06:40ضَ

لانه مات قبل بدر في الازهر انا بلوناهم بل انتقل الله عز وجل للكلام عن قصة اصحاب الجنتين انا بلوناهم ايمتحنا اهل مكة بالقفط والجوع كما بلونا اصحاب الجنة فستان - 00:07:04ضَ

اذ اقسموا ليصرمنها يقطعون ثمرتها. الصرم هو قطع الثمر الحصاد. مصبحين وقت الصباح كي لا يشعر بهم المساكين فلا يعطوهم منها ما كان ابوهم يتصدق به عليهم منها نعم قالوا نذهب كانت كانت من عادة ابيهم انه كان اذا حصد النبات تصدق بشيء منه. قال تعالى - 00:07:19ضَ

الاوقات الحق يوم حصاد فارادوا ان يقطعوا هذا في الصباح الباكر حتى لا يأتي المساكين ولا يستثنون في يمينهم بمشيئة الله تعالى يعني اقسامه قالوا والله سنقطعها في الصباح ولم يقلوا ان شاء الله. الاستثناء ان يقول ان شاء الله في يمينه - 00:07:48ضَ

ومن قال ان شاء الله لم يحدث والجملة مستأنفة اي وشأنهم ذلك. يعني شأنهم انهم لا يستثنون. الواو استئنافية وشأنهم انهم لا يستثنون. فطاف علي طائف من ربك نار احرقتها ليلا وهم نائمون فاصبحت كسارين. اي كيل شديد الظلم اي سوداء من شدة احتراقها اصبحت كلها - 00:08:05ضَ

سوداء. فتنادوا مصبحين ان اغدوا على حرثكم. لا يعلمون ماذا حدث في الصباح قالوا هيا اذهبوا الى حرثكم غلتكم. الغلة هي الثمار يعني. تفسير او ان مصدرية اي بان. يعني فتنادى المصبحين ان ما معنى تفسير التنادي؟ اما ان تكون انت تفسيريا. ما هي ما ما هي - 00:08:26ضَ

من يعرفني يوافق ما قبله؟ لا عن التفسيرية تأتي بعد فعل فيه معنى القول وليس فيه حروف القول. اين الفعل هنا تلاتة في معنى قالب قالب تنادى المصلحين ما تفسير هذا التنادي - 00:08:51ضَ

ان ان يغدوا على حرفكم هذا مثل قوله تعالى ووحينا الى ام موسى ان ارضعيه. انواع تفسيرية ايضا الوحي بمعنى قول اما ان تكون تفسيرية او تكون مصدرية فتنادوا مصبحين - 00:09:07ضَ

بالغدو على الحرف الغدو على الحرف. اذا كانت مصدرية يعني فتنادوا المصبحين ان اغدوا على حرفكم ان كنتم صالمين مريدين القطع. وجواب الشرط دل عليه ما قبله. يعني ان كنتم صارمين اين جواب الشرط - 00:09:21ضَ

فاغضوا على حرفكم فانطلقوا وهم يتخافون يتشاورون الا يدخلن اليوم عليكم مسكين. تفسير لما قبله يعني يقولون لبعضهم البعض لا تسمحوا لاحد من الفقراء ان يدخل عليكم اليوم او المصدرية. يعني اما ان تقول ان تفسيرية - 00:09:37ضَ

وهي بعد الفعل في معنى القول هو ماذا الذي في معنى القول هنا يتخافتوا تخافوا الكلام بصوت منخفض الا يدخلنها اليوم عليكم مسكين. او تجعلها مصدرية فتقول فانطلقوا وهم يتخافون - 00:10:00ضَ

بعدم دخول مسكين. يتخافضون بعدم دخول فتكون مصدر مؤول وغدوا على حرب اي منع للفقراء الحرب والمنع قادرين عليه في ظنهم لانهم يظنون انهم سيقدرون على منع الفقراء اخذ شيء من بستاني - 00:10:21ضَ

فلما رأوها سوداء محترقة. قالوا انا لضالون عنها اي ليست هذه ثم قالوا لما علموها بل نحن محرومون يحرمون ثمرتها بمنعنا الفقراء منها اللهم ان عنا الثمر لاننا قصدنا منع الفقراء منها. قال اوسطهم اي خيرهم. الم اقل لكم لولا تسبحون. هلا - 00:10:43ضَ

تحضير تسبحون الله تائبين. قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين بمنعنا الفقراء حقهم. هذا بمعنى يونس عليه السلام نعم ولكن هنا التسبيح يعني المقصود به تنزيه الله عز وجل عن قصدهم الفاسد لانهم ظنوا - 00:11:07ضَ

لو ان الله لن يثيبه اذا تصدقوا ان الصدقة تنقص ها ان الصدقة تنقص المال. فالذي يظن ان الصدقة تنقص المال هذا الفاسد ينزه الله عنه. لان الله عز وجل وعد بالزيادة في المال. قال عليه النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة اقسم عليهن فذكر منها ما نقص مال من صدقة - 00:11:27ضَ

وقال الله عز وجل وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وخير الرازقين المعنى في هذا كثير القرآن والسنة ان الصدقة لا تنقص المال. فهم ظنوا ظن السوء بالله عز وجل. نعم - 00:11:48ضَ

قول سبحان ربنا انا كنا ظالمين بمنعنا الفقراء حقهم فاقبل بعضهم على بعض يتناومون قالوا ياه للتنبيه. لان ياء النداء لا تدخل على الحرف وويلاه هنا حرف حرف تمانية. هلاكنا يا هلاكنا انا كنا طاغين اي مجاوزين الحد. عسى ربنا ان يبدلنا بالتجديد والتخفيف. ان يبدلنا - 00:12:02ضَ

ويبدلنا خيرا منها. انا الى ربنا راغبون. ليقبل توبتنا. ليقبل توبتنا ويرد علينا خيرا من جنتنا روي انهم ابدلوا خيرا منه. يعني روي انه تابوا فتاب الله عز وجل عليهم. وهذا ليس ببعيد - 00:12:22ضَ

كذلك اي مثل العذاب لهؤلاء العذاب لمن خالف امره لمن خالف امرنا من كفار مكة وغيرها والعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون عذابها ما خالفوا امرنا يعني جواب الشرط الجواب اللامحذوف - 00:12:46ضَ

لو كانوا يعلمون لو كانوا يعلمون عذابها ما خالفوا امرنا ونزل لما قالوا ان بعثنا فانا نعطى افضل منكم نزل لما قالوا لبعثنا الله ها كما قال صاحب الجنة في سورة الكهف ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا - 00:13:05ضَ

ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم. افنجعل المسلمين كالمجرمين اي تدعين لهم في العطاء يعني هل نعطي المجرمين كما نعطي المسلمين الجواب لا ما لكم كيف تحكمون؟ هذا الحكم الفاسد. انبل - 00:13:24ضَ

لكم كتاب منزل فيه تدرسون اي تقرؤون. ان لكم فيه لما تخيرون اي تختارون. هذا استهزاء من الله بهم يعني الله يقول لهم هل عندكم علم غيض؟ او عندكم كتاب منزل من الله وعدكم انكم ستأخذون ما اخذ المؤمنون لكم فيه لما تخيرون - 00:13:41ضَ

ام لكم ايمان اي عهود علينا بالغة اي وثيقة الى يوم القيامة؟ قل فلله الحجة البالغة الحجة الواصلة الوثيقة اين ايمان علينا بالغة؟ هل لكم ايمان بالغة علينا؟ ايمان قوية - 00:13:58ضَ

او ايمان وعهود واصلة. البلوغ قد يكون معنى الوصول ايضا. واصلة الى يوم القيامة متعلق متعلق معنى بعلينا. يعني يملكم ايمان الى يوم القيامة عليه. مستحقة علينا. وفي هذا الكلام معنى القسم اي - 00:14:14ضَ

قسمنا لكم يعني هذا لو اقسم لكم انه لن يعذبكم او انه سيدخلكم الجنة. ان لكم لما تحكمون به لانفسكم هذا استهزاء ايضا من الله بهم. ان الله يقول ستأخذون ما تظنونه. هم يظنون انهم سيأخذون النعيم والله سيجزيهم العذاب - 00:14:30ضَ

سلهم ايهم بذلك الحكم الذي يحكمون به لانفسهم من انهم يعطون في الاخرة افضل من المؤمنين زعيم اي كثير له. الزعيم هو الضامن يا محمد ايهم بذلك ضامن ايهم يضمن ايهم - 00:14:49ضَ

يضمن يضمن ماذا يضمن ماذا؟ ايهم يضمن لهم الجنة يضمن لهم النعيم في الاخرة. طبعا لا احد يستطيع ان يدعي هذا ام لهم شركاء موافقون لهم في هذا القول في هذا المقول يكفلون لهم به - 00:15:05ضَ

فان كان كذلك فليأتوا بشركائهم الكافلين لهم به. ان كانوا صادقين. الكفيل هو الزعيم هو الضامن. الكفيل هو الزعيم هو الضامن نفس المعنى يعني ان لم يكن لهم زعيم يضمنوا النعيم لهم في الاخرة. فليس لهم شركاء موافقون لهم في هذا المقول. هذا المقول - 00:15:21ضَ

بهذا القول الكاذب انهم لهم الجنة يكفلون لهم بي اي يضمنونه لهم. يضمنونه لهم. قال فان كان كذلك فليأتوا بشركائهم الكافرين لهم ان كانوا صادقين. قال تعالى يوم يكشف عن ساق اذكر يوم يكشف عن ساق عبارة عن شدة الامر يوم القيامة - 00:15:41ضَ

للحساب والجزاء يقال كشفت الحرب عن ساق اذا اشتد الامر فيها والصحيح في هذه الاية ان الساق فيها هي ماذا؟ ساق الله عز وجل. ده حديث ابي سعيد في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فيأتي الله المنافقين في السورة - 00:16:04ضَ

في سورة غير السورة التي اتاهم بها قبل ذلك فلا يعرفونه فيقول هل ماذا تنتظرون؟ يقول انا ننتظر ربنا. فيقول هل بينكم وبينه اية؟ فيقول نعم الساق في كشف عن ساقي فيسجد - 00:16:21ضَ

ويأتي المنافقون ليسجدوا فتعودوا ظهارهم ظهور كسياسي البقر لا يستطيعون السجود. فالصحيح ان هذه الاية ماذا؟ ان هذه الاية من ايات الصفات ولكنها ليست صريحة. لماذا ليست صريحة؟ يحمل معنى ماذا؟ ما العلة؟ يعني لا يوجد هناك نعم لان الساقط - 00:16:36ضَ

جاءت منكرة ليست مضافة الى الله. لو قال يوم يكشف عن ساقه او يوم يكشف عن ساق الله لكانت نصا. هم. في الصفات ولكن لذلك بعض السلف فسرها بهذا التفسير ولا يكون هذا تأويلا الذي فسر بهذا التفسير الذي ذكره هنا المحلي فسر بهذا التفسير انه لم يبلغه الحديث - 00:16:56ضَ

او بلغه الحديث فتأوله كالاشعيرة. الاشعيرة يعني بلغهم الحديث فتأولوه. نعم. لا. لا لا يصح لماذا لا يصح عندما نصل في حديث الاية. في الوقت يكشف عن سائل يعني عن شدة. نعم ولكن الان الان - 00:17:16ضَ

تتكلم عن الشدة. الان تتكلم يدعون الى السجود. نفس اللاف نفس الاية هو في الحديث ان ان الله يكشف عن ساقيه فيسجد المؤمنون. اه. ولا يستطيع المنافقون السجود. ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. الذين ودعون الى السجود هنا من هم في هذه الاية؟ من هم - 00:17:36ضَ

المؤمنون منافقون. اه المنافقون ليس الكفار. لان في حديث ابي سعيد الطويل ان الكفار يقضى بهم الى النار قبل اتيان الله. نعم. كما قال ويبقى هذه الامة وتوفي المنافقون يقضي الله باليهود النصارى اولا باليهود اولا الى النار ثم النصارى. ثم تبقى هذه الامة فيها منافقوها فباقي الحديث الذي ذكرته - 00:17:51ضَ

الله يكشف عن ساقيه فيزن المؤمنون ولا يستطيع المنافقون. السجود. فالكلام هنا في الاية عن المنافقين. يدعون اي منافقون. الى السجود امتحانا لايمانهم فلا يستطيعون تصير ظهورهم طبقا واحدا كما في الحديث. اذا انت من اخر الحديث لماذا اولته؟ لان الطبقة الوحيدة الذي في الحديث اصلا - 00:18:11ضَ

ها؟ فاخذ جزءا من الحديث وترك جزءا يعني. اخذ الجزء الذي انهم لا يستطيعون السجود. وترك الجزء ان الساق ساق الله عز وجل من شدة ابادة في السجود يعني يسكتون على زهورهم. لأ لا ادري هذا الذي في الصحيحين انهم يأتون ليسجدوا فتعود ظهور القصاصي البقر اي كظهور البقر - 00:18:32ضَ

اما هذا لا ادري لعله ثبت في بعض الروايات لا ادري قال فلا يستطيعون تصير ظهورهم طبقا واحدا خاشعة حال من ضميره يدعون اي ذليلة. نعم. يعني يدعون الى السجود خاشعة - 00:18:52ضَ

اي دليلة ابصارهم لا يرفعونها مم خشوع البصر اي خفضه من الذل. لو ان هناك شخص اساء اليك اساءة بالغة ثم انت عرفت هذا لا يستطيع ان ينظر في وجهك. ها - 00:19:06ضَ

نعم كما قال في اية اخرى وتراهم ينظرون من طرف خافي خاشعين من الذل وترى الخاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي. خاشعين من الذل. خاشعة ابصارهم ترهقهم. اي تغطيتي طغشاوي فيلا - 00:19:23ضَ

لان الذل غطى كل اجسادهم. وقد كانوا يدعون في الدنيا الى السجود وهم سالمون فلا يأتون به بالا يصلوا هذه الاية فيها وعيد شديد لتارك الصلاة. واستدل بها بعض اهل العلم على كفر تارك الصلاة. والدلالة فيها ظاهرة. فذرني اي دعني - 00:19:42ضَ

ومن يكذب بهذا الحديث اي القرآن سنستدرجهم. نأخذهم قليلا قليلا ولاستدراج مكر من الله. من حيث لا يعلمون واملي لهم وامهلهم اؤخر عذابهم حتى يظنوا انهم على حق ان كيدي متين. ان كيدي متين اي شديد لا يطاق - 00:20:02ضَ

ام بل اتسألهم على تبليغ الرسالة اجرا فهم من مغرم مما يعطونك مثقلون فلا يؤمنون بذلك ام عندهم الغيب اي اللوح الذي فيه الغيب؟ فهم يكتبون منه ما يقولون الجواب لا. يعني ام بل. اتسألهم على تبليغ الرسالة اجرا؟ فهم من مغرم. المغرم هو الخسارة - 00:20:25ضَ

مما يعطونك من المال مثقلون فلا يؤمنون بذلك. يعني يقولون هذا هذا انت تركت اجرا كبيرا منا لكي نؤمن. الجواب لا. لم يطلب منهم اجرا عليه والسلام والانبياء ما زالوا اقوامهم. اجرا على على دعوتهم. نعم - 00:20:49ضَ

قال ام عندهم الغيب اي اللوح الذي فيه الغيب فهم يكتبون منه ما يقولون. ما معنى يكتبون؟ يعني ينقلون منه ما يقولون. ليس معنى يكتبون ان يكتبون في اللوحة يعني يكتبون منه ما يقولون - 00:21:05ضَ

ها يعني ينظرون في اللوح ويكتبون ما يريدون قوله؟ الجواب لا. هذا طبعا لا يكون. فاصبر لحكم ربك فيهم بما يشاء ولا تكن كصاحب الحوت في الضجر والعجلة ويونس عليه السلام - 00:21:21ضَ

ما الضجر والعجلة؟ الضجر الملل. والعجلة الاستعجال. ما الضجر والعجلة التي فعلها يونس عليه السلام؟ تركهما. خرج من قومه قبل قبل ان يأذن الله عز وجل له. والذو النون اذ ذهب مغاضبا فظن انا نقدر عليه - 00:21:33ضَ

ومكظوم اي مملوء غما في بطن الحوت لولا ان تداركه ادركه نعمة رحمة من ربه لنبذ من بطن الحوت بالعراء بالارض الفضاء وهو مذموم. لكنه رجم فنبذ غير مذموم فلولا هنا حرف امتناع الامتناع. ما الذي امتنع من هذه الاشياء - 00:21:49ضَ

ما الذي امتنع من هذه الاشياء المذكورة حرف امتناع لوجود. امتنع امتناع عن الاستمتاع. لو حرف امتناع عن امتناع. لولا حرف امتناع لوجود. ما الذي امتنع؟ اللون. ها الذنب لكن نبدو بالعراء لم يمتنع - 00:22:12ضَ

هو الذنب يعني الله عز وجل نبذه بالعراء وانبتنا عليه شجرة بيقطين لكنه رجم رحم فنبذ غير مذموم فاجتباه ربه بالنبوة فجعله من الصالحين الانبياء ويكاد الذين كفروا ليزلقونك بضم الياء وفتحها يزلقونك بابصارهم. اي ينظرون اليك نظرا شديدا يكاد يصرعك ويسقطك عن مكانك. هذا - 00:22:30ضَ

بيسمى ماذا اسد يعني يكاد الذين كفروا ليقتلونك بابصارهم من شدة بغضهم لك وحسدهم لما اعطاك الله من النبوة الاصابة بالعين لما سمعوا الذكر اي القرآن ويقولون حسدا انه لمجنون. بسبب القرآن الذي جاء به. وما هو اي القرآن الا ذكر موعظة للعالمين - 00:22:53ضَ

والجن لا يحدث بسببه جنون - 00:23:19ضَ