باحث

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله رضي الله عن صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

وبعد مجموع الفتاوى وصلنا الى صفحة ميتين وتسعة وثمانين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا - 00:00:20ضَ

وللحاضرين اجمعين. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فصل اجمع المسلمون على شهادة ان لا اله لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان ذلك حق يجزم يجزم به المسلمون ويقطعون به ولا يرتابون. وكل ما - 00:00:40ضَ

المسلم وجزم به فهو يقطع به. او فهو يقطع به وان كان الله قادرا على تغييره. فالمسلم يقطع بما يراه فهو يسمعه ويقطع بان الله قادر على ما يشاء. واذا قال المسلم انا اقطع بذلك فليس مراده ان الله لا يقدر على تغيير - 00:01:00ضَ

بل من قال ان الله لا يقدر على مثل اماتة الخلق واحيائهم من قبورهم. وعلى تسيير الجبال وتبديل الارض غير الارض انه يستتاب فان تاب والا قتل. الى انه فرق بينما تقرر من قدر الله وحكمه وقضائه وشرعه - 00:01:20ضَ

وبين الافتراظ يعني مجرد الافتراظ بان الله يقدر على كذا هذا لا يغير الحقائق. ولذلك الشيخ هنا جاب هذا وهو غريب علينا الحمد لله لا نعرف هذه المعاني والوساوس. لكن جاء بها لانها لانه وجدت طوائف من الامة. قالت بهذه المقالات التي - 00:01:39ضَ

ناتجة عن وساوس واوهام. ومثل هذا عندما يقرره السلف في تفصيلات العقيدة يكررونه من باب حماية الامة من غوائل مثل هذه الافكار. ونحن الان نعيش عصر لانه ربما يقول قائل لماذا نقرأ هذا؟ نعم نقرأ هذا عند طلاب علم متخصصين امثالكم والا ما يقرأ هذا في عامة المساجد وفي المحاضرات العامة - 00:01:59ضَ

ما يقال مثل هذا لانه يفتح باب احيانا الناس في عافية فيه. لكن عندما تقرر العقيدة تفصيلا تذكر مثل هذه المذاهب الغريبة النادرة لانه يوجد من المسلمين من ابناء المسلمين من الناشئين في طلب العلم وغيرهم او الذين يقل فقههم في الدين او الذين يتعلق - 00:02:19ضَ

بالغرائب وما اكثرهم من قد يدخل عليه هذه الاوام عندما يقرأ او يسمع مثل هذه الافكار وان كانت مما طمره التاريخ. والدليل على هذا من الان بعد يعني الشيوع الافكار والعقائد القديمة والجديدة من فتنة الان وسائل الاعلام - 00:02:39ضَ

الانترنت والفضائيات وغيرها فعلا بدأ بدأ الناس يتلقون حتى السحر الصريح عبر فضائيات تنشر السحر فكيف بما دونه مما يلتبس على الناس. من الافكار وغيرها. اصبح الان كل فكر غريب له من يروجه. الان عبدة الشيطان لهم مواقع ولهم نشاط - 00:02:59ضَ

وهم في العراق الان لهم شأن كبير. عبدة الشيطان الذين يعبدون ابليس. نسأل الله السلامة والعافية. فاذا يعني لابد ان نحمي اجيالنا ومن خلال تحصين طلاب العلم امثالكم من مثل هذه الافكار. الشيخ يعني بهذا انه وجد من بعض الفلاسفة والمتكلمين والعباد والعباد الذين - 00:03:19ضَ

عندهم جهل وعندهم وساوس المرتابين اصحاب الاوهام وجد من يقرر هذا يقرر انه ما ما في شيء كله ما في شيء يقين خالص بل وهذا مرض يوجد من يقول حتى وجود الانسان امر قابل للشك. نعم لانه هؤلاء نسأل الله العافية يعاونون من من - 00:03:39ضَ

يعانون من امراض فهذه الامراض احيانا تكتب واحيانا تنشر لا يعني اوضح من ما يقوله الفلاسفة الى يومنا هذا. ولا اوضح مما يفعله عباد الاصنام وعباد الاوثان امر لا يعقل لا يدور بخاطر عاقل ان يوجد انسان لكن نسأل الله السلامة. لا يدور في خاطر عاقل ان انسان يعبد اخس المخلوق - 00:03:59ضَ

اخس المخلوقات. فلانس من البشر ملايين يعبدون قرود. يعبدون الحيات يعبدون الفروج. نسأل الله السلامة. اذا مسألة عقل الهداية هذا يهبه الله لمن يشاء. الانسان قد يحسن كل عاقل يحسن يعني آآ عيشته مع - 00:04:25ضَ

خلق كيف يأكل؟ كيف يشرب؟ وكيف يتفاهم؟ كيف يتعامل؟ لكن لا يحسن العبادة الا بتوفيق من الله سبحانه فمن هنا هذه الاوهام اللي ذكرها الشيخ امر وجد قبل وقته بقليل من قبل اشخاص سيذكرهم وتكلم عنه لانه هناك من - 00:04:45ضَ

ربما يتأثرون بمثل هذه الافكار. الشكوك باليقينيات. الشكوك بالبدهيات. ولذلك المسلم يجب ان يسأل ربه دائما السلامة والعافية. وان يتمثل قول النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه دائما يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. وكم رأينا في هذا العصر الذي كثرت فيه اسباب الفتن؟ كم رأينا من اناس كنا - 00:05:04ضَ

نعدهم ممن تصدر عنهم الامة احيانا في بعض امور دينها. فانتكسوا واصبحوا دعاة ظلالة نسأل الله السلامة. نعم. والذين يكرهون لفظ القطع من اصحاب ابي عمرو ابن مرزوق هم قوم احدثوا ذلك من عندهم. ولم يكن - 00:05:24ضَ

هذا الشيخ ينكر هذا ولكن اصل هذا انهم كانوا يستثنون في الايمان كما نقل ذلك عن السلف فيقول احدهم انا مؤمن ان شاء الله ويستثنون في اعمال البر. فيقول احدهم صليت ان شاء الله. ومراد السلف من ذلك الاستثناء اما لكونه لا يقطع - 00:05:44ضَ

لو فعل الواجب كما امر الله ورسوله فيشك في قبول الله لذلك. فاستثنى ذلك او للشك في العاقبة او يستثني لان الامور انما تكون بمشيئة الله كما قال تعالى وتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله. مع ان الله علم بانهم يدخلون لا شك في ذلك. او - 00:06:04ضَ

بان لا يزكي احدهم نفسه. وكان اولئك يمتنعون عن القطع في مثل هذه الامور. ثم جاء بعدهم قوم جهال فكرهوا لفظ القطع في كل شيء ورووا في ذلك احاديث مكذوبة. وكل من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن اصحابه او واحد من علماء المسلمين - 00:06:24ضَ

انه كره لفظ القطع في الامور والمجزوم بها فقد كذب عليه. وصار الواحد من هؤلاء يظن انه اذا اقر بهذه الكلمة فقد اقر بامر عظيم عظيم في الدين وهذا جهل وظلال من هؤلاء الجهال لم يسبقهم الى هذا احد من طوائف المسلمين ولا كان شيخهم ابو عمرو ابو عمرو ابن - 00:06:44ضَ

ابن مرزوق ولا اصحابه في حياته ولا خيار اصحابه. بعد موته يمتنعون من هذا اللفظ مطلقا. بل انما فعل هذا الطائفة من جهالهم كما ان طائفة اخرى زعموا ان من سب الصحابة لا يقبل الله توبته. وان تاب ورووا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:07:04ضَ

سبوا اصحابي ذنب لا يغفر. وهذا الحديث كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يروي احد من اهل العلم. ولا هو في شيء من كتب المسلمين المعتمدة وهو مخالف للقرآن. لان الله قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذا في حق من لم - 00:07:24ضَ

وقال في حق التائبين قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم فثبت بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ان كل من تاب تاب الله عليه. ومعلوم ان من سب الرسول من الكفار - 00:07:44ضَ

هاربين وقال هو ساحر او شاعر او مجنون او معلم او مفتر او وتاب وتاب تاب الله عليه. وقد كان طائفة يسبون النبي صلى الله عليه وسلم من اهل الحرب ثم اسلموا وحسن اسلامهم وقبل النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب - 00:08:04ضَ

طالب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وعبدالله ابن ابن سعد ابن ابي السرح وكان قد ارتد وكان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ويقول انا كنت اعلمه القرآن ثم تاب واسلم وبايعه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. واذا قيل سب الصحابة حق لادمي - 00:08:24ضَ

قيل المستحل لسبهم كالرافظي يعتقد ذلك دينا. كما يعتقد الكافر سب النبي صلى الله عليه وسلم دينا. فاذا تاب صار يحبهم ويثني عليهم ويدعو لهم محا الله سيئاته بالحسنات. نعم لانه فرق بين يعني في السب - 00:08:44ضَ

بين السب المعين وسب العموم. وفرق بين سب الحي وسب الميت. فالانسان اذا سب عموما عموم طائفة من الخلق ما ترك هذا المنهج وتاب تاب الله عليه ووالله اعلم انه اذا تاب في سب طائفة او فرقة او فئة من المؤمنين ثم تاب ان الله يغفر له - 00:09:04ضَ

انه لم يتعلق الحق بافرادهم انما يتعلق بعمومهم. اما سب المعين فان كان المعين موجود فلا بد مع كمال التوبة من التحلل منه اذا كان يمكن الوصول اليه هذا من كمال التوبة لابد من التحلل منه اذا كان موجود. والوصول اليه ممكن. اما اذا كان الوصول اليه غير ممكن او كان ميت فانه لا شك ان اصل الذبح - 00:09:24ضَ

يتاب منه ويبقى حق هذا الشخص الذي يسب معلق تقدير بما يعني يهيئه الله عز وجل للانسان من اسباب باب التوبة فان الانسان اذا انصرف همه الى الاحسان الى ذلك المسبوب. حينما سب مؤمنا ثم تاب. سب صحابيا ثم تاب - 00:09:47ضَ

ثم صار يدعو له ويحسن اليه ويتصدق عنه. فلعل هذا من اسباب الغفران من الله عز وجل. ومع ذلك والله اعلم ان الحق الشخصي للفرد يبقى معلق للحساب يوم القيامة - 00:10:07ضَ

لكن يكون من ضمن الذنوب من ضمن الذنوب التي لا يقال لصاحبها انه من اهل النار المخلد انما هي كسائر كبائر الذنوب اذا اذا تعلق السب بالجملة جملة طائفة من الناس فان العدول عن ذلك والتوبة منه ان شاء الله تكون ممحوة اما اذا كان يتعلق - 00:10:23ضَ

افراد باعيانهم اذا لم يتمكن من يعني التحلل منهم فلعل والله اعلم الاحسان اليهم باي نوع من الاحسان يكون فيه نوع تخفيف الذنب والله اعلم. نعم. ومن ظلم انسانا فقذفه او اغتابه او شتمه ثم تاب قبل الله توبته. لكن ان عرف المظلوم - 00:10:43ضَ

من اخذ حقه وان قذفه او اغتابه ولم ولم يبلغه ففيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد اصحهما انه لا يعذب علمه اني اغتبتك. وقد قيل بل يحسن اليه في غيبته كما اساء اليه في غيبته. طبعا هذا يختلف من مقام الى مقام بعض - 00:11:06ضَ

اشخاص يتحسس وربما يكون يعني اخباره بالغيبة يترتب عليه مفسدة عظمى. وبعض الناس لا عنده من الحلم والحكمة والاناة ما يجعله يقبل وربما يكون هذا يعني اقرب الى صفاء قلبه. فاذا يختلف اذا من حال الشخص المسبوق. اذا كان يترتب على اخبار المفسدة فلا - 00:11:26ضَ

تخبره الا باجمال واذا كان لا يترتب عليه مفسدة فاخباره اولى لانه يتحلل شخصيا مما حدث منه نعم كما قال الحسن البصري كفارة الغيبة ان تستغفر لمن اغتبته. فاذا كان الرجل قد سب الصحابة او غير الصحابة وتاب فانه يحسن اليهم بالدعاء لهم - 00:11:46ضَ

والثناء عليهم بقدر ما اساء اليهم والحسنات يذهبن السيئات. كما ان الكافر الذي كان يسب النبي صلى الله عليه وسلم ويقول انه كذاب اذا تاب وشهد ان محمدا رسول الله الصادق المصدوق وصار يحبه ويثني عليه ويصلي عليه. كانت حسناته - 00:12:06ضَ

تحية لسيئاته. والله تعالى يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون. وقد قال تعالى حا ميم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير. وصلى الله على محمد - 00:12:26ضَ

وصحبه وسلم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد نستعرض بعض الاسئلة التي وردت يقول السائل متى يكون الجهل عذرا في باب في الاعتقاد ومتى لا يكون عذرا؟ اولا مسألة العذر لا فرق بين قطعية الدين في الاعتقاد او - 00:12:46ضَ

في اصول الاحكام او في غيرها. كل ما ثبت من الدين فالعذر فيه او الجهل العذر بالجهل او غيره مقامه واحد فمثلا احاديث السواك ثابتة وهو حكم من الاحكام الشرعية ليس من العقائد. لكن يجب اعتقاد - 00:13:06ضَ

ان السواك سنة واعتقاد ان انه ثبت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم الامر والفعل والتقرير فاذا لا فرق بين اركان الايمان وبين مسائل الدين الاخرى كالسواك من باب المثل فقط. العذر بالجهل - 00:13:26ضَ

ليس له ضابط يختلف من شخص الى شخص ومن وزمن الى زمن ومن واقع الى واقع حسب البيئة وحسب الحال. وحسب حول القضية من ملابسات اي قضية فيها خطأ ينافي الشرع ينافي ثوابت الشرع في الاحكام او في العقيدة فانه لابد من - 00:13:44ضَ

يعني الاخذ بالاعتبار ما ما حول القضية من ملابسات والبيئات لها اثر ايضا. فالبيئات التي يكثر فيها العلم غير البيئات التي يكثر فيها الجهل وهكذا يقول انيس ذكر السائل ايضا بعض الفرق التي تقع في الشرك في ركن اسلامية او التي تنتمي للاسلام. التي تقع في الشرك - 00:14:09ضَ

نقول اولا الوقوع في الشرك لا نعممه على جميع من كان عندهم شركيات في اي كل من انتمى لتلك الفرقة فقد يقع في الشرك هذا اولا ثانيا الحكم للمنهج للافراد - 00:14:34ضَ

ولذلك نقول مثلا الحجة قائمة على جميع المسلمين الذين يقعون في البدع او الذين يقعون في الشركيات لانه يوجد من ينبه ويحذر. هذي قاعدة عامة لكن عندما نتناول الافراد وهذه المسألة - 00:14:49ضَ

خطيرة لان القاعدة العامة قاعدة يعني مجردة مجردة تبقى قاعدة مجردة في الذهن. او في الواقع لكن لا تحكم فردا معينا فاذا جئنا للحكم على الافراد فقد يتفاوتون في مسألة العذر من عدم العذر حتى في الوقوع في الشرك - 00:15:07ضَ

عندما يقع فرد من اهل الهوى والبدع والافتراق في شرك فانا لا لا نتعجل في الحكم بشركه ونطبق عليه حكام المشركين حتى تجرى عليه الاحكام الشرعية من التثبت من توفر الشروط وانتفاء الموانع. ولذلك هذه الامور ينبغي ان يرجع فيها العلماء الراسخين. ما ارى ان - 00:15:25ضَ

عامة الدعاة والصغار طلاب العلم يكون لهم الحق في الحكم على الناس في هذه المسائل فرق بين الحكم العام على المنهج فالمناهج الفرق واضحة. وبين الحكم على الافراد. يقول اليس التركيز على توحيد - 00:15:45ضَ

والاسماء والصفات لمن اراد ان يتكلم عن جانب العظمة. ما ادري ما مغزى السؤال لكن هذا لعله اشارة الى ما يحدث من كثير من طلاب العلم مع الاسف في هذا الوقت وهو انهم يركزون على توحيد الربوبية والاسماء والصفات لمجرد العلم. او - 00:16:05ضَ

ما يقع فيه الاخرون من اخطاء او لمجرد الاستعداد للرد هذا خطأ جعل الاصل هو الامر الثاني وجعل الامر الثانوي هو الاصل. الاصل في تعلم المسلمين لتوحيد الربوبية والاسماء والصفات وجميع انواع التوحيد هو التطبيق - 00:16:25ضَ

الاصل هو العمل بان يعني يعظم الله عز وجل في القلوب من خلال ما ندرسه من اسماء الله وصفاته. حينما ندرس الاسماء والصفات والافعال لله عز وجل. فهذا يعني اولا ان ننمي في قلوبنا معاني الايمان. ان ننمي في قلوبنا معاني الكمال لله - 00:16:42ضَ

سبحانه من خلال اسمائه وصفاته ان نغرس في قلوبنا كمال المحبة لله كمال الرجاء والخوف. وما ينتج عن ذلك من عبادة صحيحة ومن اتجاها الى الله عز وجل. هذا هو الذي يجب في تعلم الاسماء والصفات. وها مجرد سردها واستظهارها وشروحها والرد على المخالفين فيها. هذي مسألة - 00:17:02ضَ

تبع وليس كل الناس مكلف بان يقوم بهذا الواجب الثاني. الواجب الاول على الجميع على كل متعلم. كذلك منسى التوحيد الربوبية عندما نقرأه ونقرره فانما نعني به الالزام بتوحيد العبادة. نلتزم بانفسنا ونعرف اللزوم هذا على الخلق والعباد - 00:17:22ضَ

ونقيم الحجة على العباد الذين يؤمنون بتوحيد الربية والاسماء والصفات قلنا هذا يعني ان لا الا يعبد الا الله والا يتوجه الا لله وان يكون كمال العبودية لله سبحانه يقول اريد تعريف الزنديق بشكل دقيق وما عليه الزنادقة. كلمة زنديق هذه كلمة اجنبية. انما اوسع او اشمل مفهوم الكلمة الزندية - 00:17:42ضَ

تعني منافق. الزنديق عند الامم الاخرى هو المنافق واظنها كلمة فارسية. اذا ما خانتني الذاكرة فالزنديق في الكلب في اللغة الفارسية يعني المنافق هذا في ما في ذهني الان وربما تجد مسألة المسألة الى تحقيق بصرف النظر عن مصدرها من اي لغة جاءت الا ان زنديق ترادف المنافق الخالص - 00:18:06ضَ

يقول ارى ان شيخ الاسلام كثيرا ما يستخدم الالفاظ المحتملة كبعض الالفاظ الصوفية ينقل عنهم كثيرا فهل يعني هذا جواز النقل عنهم؟ شيخ الاسلام ما يذكر هذا الا عند الشرح والاستطراد. اما عند التقرير فهو لا يستعمل يستعمل الفاظهم. يعني بمعنى عندما عندما يعبر عن العقيدة والدين تعبيرا - 00:18:29ضَ

حديا شرعيا فانه لا يستعمل الالفاظ لكن عندما يشرح ويستطرد ويرد ويبين فهو قد يستعمل الفاظ من باب تقريب المفاهيم للقراء لا سيما انه في وقته ابتلي عامة القراء بما استعمال المصطلحات المحتملة. نعم ممكن يقال هذا رأي شيخ الاسلام لانه كثير من ائمة السلف - 00:18:51ضَ

لا يستعملون هذا لا بعده ولا قبله خاصة ائمة الحديث هذا يذكر ما ورد في حديث اخر انه مع كل واحد من السبعين الف سبعين الف الى اخره. ان ثبت الحديث فذلك بفضل الله. ما الذي يمنعه؟ فظل الله - 00:19:11ضَ

حتى لو صار مليارات كما يزعم السائل هذا راجع الى صحة الحديث. قال تعالى ونفخنا المهم يشير الى ان الله عز وجل نفخ من روحه يقول قال بعض اهل العلم الروح هنا منفصلة - 00:19:25ضَ

عن ذات الله يعني هي ذات منفصلة. فهل هذا صحيح؟ الله عز وجل امر عباده بان لا يخوضوا في امر وقال سبحانه قل الروح من امر ربي. وكلمة من امر ربي كلمة مجملة لا يجوز تفسيرها بمثل هذه التفاسير التي - 00:19:46ضَ

يقولها الناس فالكلام في الروح آآ يعني باكثر مما ورد في النص هو تجاوز لامر الله عز وجل وتوجيهه الرباني حينما قال صرف العباد عن الخوض فيها ووجه نبيه صلى الله عليه وسلم بان يقول الروح من امر ربه فهي من امر الله - 00:20:07ضَ

ومع ذلك ندرك بعض الاشياء حتى بقواعد الشرع انه آآ يعني ما ما في الانسان من سبب للحياة هو الروح. هذه روح مخلوقة ولا شك وان ما نفخه الله عز وجل في بعض خلقه انما هي من الروح التي خلقها الله فيهم. والروح المضافة الى الله عز وجل قد - 00:20:27ضَ

فيها نوع اضافة من اضافة الخالق المخلوق الى الخالق وقد يكون مما يتعلق بما هو بصفات الله وذاته. وهذا امر لا نعلمه. لا نعلمه ولا يجوز النخوظ فيه. انما فصلت هذا هذا التفصيل لانه ورد ايحاءات في النصوص - 00:20:47ضَ

لا ولا الا يقول ان هذه ولان لا يقال ان هذه الروح التي في بني ادم هي من رح الله. يعني روحه يعني من ذاته. اما من خلقه ارواح العباد من خلق الله عز وجل - 00:21:07ضَ

والله اعلم نسأل الله الجميع التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:21:22ضَ