باحث

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اغاثة اللهفان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس مائة وسبعة. بسم الله الرحمن - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله فصل ومن تلاعبه باليهود في حياة نبيهم ايضا ما قصه الله سبحانه وتعالى في كتابه - 00:00:17ضَ

من قصة القتيل الذي قتلوه وتدافعوا فيه حتى امروا بذبح بقرة وضربه ببعضها هذا انتهينا منه نعم ومنها الاخبار عن قساوة قلوب الامة وغلظها اعد سم اعدل البند الاول ومن تلاعبه باليهود في حياة نبيهم ايضا - 00:00:41ضَ

ما قصه الله سبحانه وتعالى في كتابه من قصة القتيل الذي قتلوه وتدافعوا فيه حتى امروا بذبح بقرة وضربه ببعضها وفي القصة انواع من العبر منها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:01:13ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين قتل قتيل في بني اسرائيل ولم يعلم قاتله لم يعلم قاتله قتل غيلة ولم يعلم قاتلوه فتدافعوا بقتله. كل يقول الذي قتله فلان من اجل ان تؤخذ - 00:01:41ضَ

قبيلته تؤخذ قبيلته به هذا القتيل فتدافعوا في ذلك كل يتهم قبيلة من من اليهود بهذا القتيل واذ قتلتم نفسا قد دارأتم فيها تدافعتم والله مخرج ما كنتم تكتمون ماذا امرهم الله - 00:02:27ضَ

لمعرفة هذا القتيل بمعجزة من المعجزات لنبي الله عيسى فالله جل وعلا امرهم بذبح بقرة قالوا وتتخذنا هذا؟ قال موسى عليه السلام لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا وتتخذنا هزوا - 00:03:11ضَ

قال موسى عليه السلام اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين لان هذا الاتهام لا لا يصح ان يقع الا على جاهل وموسى نبي الله برأه الله من ذلك هو كليم الله - 00:03:52ضَ

هو اعلم اهل الارض في وقته واعلم اهل الارض في وقته عليه الصلاة والسلام ولم يكن اعلم منه الا الخضر الا الخظر ببني اسرائيل الذي ذهب موسى عليه السلام اليه - 00:04:25ضَ

وطلب ان يعلمه ان يعلم موسى عليه السلام تعلم موسى عليه على الخضر تدافعوا في هذا القتيل من الذي قتله فامرهم الله بذبح بقرة اي بقرة مطلقة فلو انهم ذبحوا اي بقرة - 00:05:01ضَ

تمكنوا منها لكفى ذلك ولكنهم تشددوا وجعلوا يسألون ما ما لونها ما صفتها؟ ما كل ما ذكر لهم صفة لم تكفهم حتى لم يجدوا البقرة التي امروا بذبحها لم يجدوها لانهم شددوا على - 00:05:39ضَ

انفسهم فشدد الله عليهم فالله جل وعلا وصفها لهم حتى عرفوها قالوا الان جئت بالحق قالوا الان جئت بالحق يعني موسى ما جاء بالحق الا في هذه المسألة وهذا من جهلهم - 00:06:17ضَ

الان جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون ما كادوا يفعلون يعني عجزوا ما كادوا يعني عجزوا ان يفعلوا ما امرهم الله به من ذبح البقرة لانهم شددوا على انفسهم فشدد الله عليهم - 00:06:53ضَ

فذبحوا وقال ولما قالوا انا ان شاء الله انا ان شاء الله لمهتدون فلولا انهم قالوا ان شاء الله لما لما وفقوا ابدا ووفقهم الله لذبح البقرة فامرهم الله ان يذبح ان يمسحوا - 00:07:26ضَ

بقتيل بشيء منها وقلنا اظربوه ببعضها امرهم الله ان يضربوا القتيل بجزء منها ان ان يظربوا القتيل بجزء منها فلما فلما مسحوا القتيل بجزء من البقرة قال قتلني فلان فعرفهم باسم القاتل - 00:07:55ضَ

فقتلوه رفعهم باسم القاتل فقتلوه وما كادوا يفعلون لانهم شددوا فشدد الله عليهم نعم ومن تلاعبه بهم في حيات نبيهم ايضا ما قصه الله سبحانه وتعالى في كتابه من قصة القتيل الذي قتلوه - 00:08:34ضَ

نفعوا فيه حتى امروا بذبح بقرة وضربه ببعضها وبالقصة انواع من العبر منها. نعم. ان الاخبار بها من اعلام نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاعلام بالبقرة المطلوبة - 00:09:02ضَ

انه من من الله جل وعلا علم به موسى عليه السلام فاجرى ما امره الله به على هذه البقرة قلنا اضربوه ببعضها اي ببعض البقرة نعم كذلك يحي الله الموتى - 00:09:24ضَ

لما ضربوه بجزء من البقرة احياه الله وقال قتلني فلان نعم منها ان الاخبار بها من اعلام نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها الدلالة على نبوة موسى عليه السلام. لان هذه معجزة - 00:09:52ضَ

الدلالة على نبوة موسى ان الله اجرى ذلك معجزة له تدل على نبوته عليه الصلاة والسلام لان لان كل نبي له معجزة تدل على نبوته له معجزة يجريها الله على يده - 00:10:24ضَ

تدل على نبوته فاين معجزة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم معجزته القرآن معجزة نبينا القرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. نعم - 00:10:52ضَ

ومنها الدلالة على نبوة موسى عليه السلام وانه رسول رب العالمين ومنها الدلالة على صحة ما اتفقت عليه الرسل من اولهم الى خاتمهم من معادن الابدان وقيام الموتى من قبورهم - 00:11:23ضَ

ومنها دلالة على البحث دلالة على البعث الذي انكره الذي انكره كثير من اهل الارض ولم يؤمن به الا اتباع الانبياء عليهم الصلاة والسلام لانهم يقولون كيف يحيي الله الموتى - 00:11:43ضَ

كيف يحيي الله الموتى بعد موتهم فاذا كنا عظاما نفرة قالوا تلك كرة خاسرة فاذا كنا عظاما نخرة يعني بالية ابعثهم الله قالوا تلك كرة اي رجعة اي رجعة الى الحياة - 00:12:10ضَ

قاصرة بزعمهم نعم ومنها اثبات الفاعل المختار وانه عالم بكل شيء قادر على كل شيء. ومنها اثبات ربوبية الله ومنها اثبات ربوبية الله عز وجل وقدرته على كل شيء نعم - 00:12:37ضَ

ومنها اثبات الفاعل المختار وانه عالم بكل شيء قادر على كل شيء عدل لا يجوز عليه الظلم والجور حكيم لا يجوز عليه العبث نعم لا لا يجوز عليه الجور سبحانه وتعالى - 00:13:06ضَ

بل هو العدل الحكم العدل الذي لا يجور في حكمه نعم عدل لا يجوز عليه الظلم والجور حكيم لا يجوز عليه العبث اي نعم لانه لانه ما ما لم يعلموا من هو هذا القاتل - 00:13:30ضَ

تخيروا حتى امرهم موسى عليه السلام بذبح البقرة فامرهم الله ان يضربوا قل نضربوه ببعضها في جزء من من لحمها ظربوه بقطعة من لحمها فقال قتلني فلان فعرفوا القاتل بهذه المعجزة - 00:14:01ضَ

نعم ومنها اقامة انواع الايات والبراهين والحجج على عباده بالطرق المتنوعات زيادة في هداية المهتدي واعذارا وانذارا للضلام نعم هذه المعجزة نعم ومنها انه لا ينبغي مقابلة امر الله تعالى بالتعنت - 00:14:32ضَ

وكثرة الاسئلة اي نعم لانهم ما ذبحوا البقرة الا بعد اللة واللتي يسألون عن اوصافها حتى قالوا انا ان شاء الله لمهتدون ولولا انهم قالوا انا ولولا انهم قالوا ان شاء الله - 00:15:00ضَ

لما اهتدوا ابدا نعم ومنها انه لا ينبغي مقابلة امر الله تعالى بالتعنت وكثرة الاسئلة. بل يبادر الى الامتثال. نعم فانهم لما امروا ان يذبحوا بقرة كان الواجب عليهم ان يبادروا بالامتثال بذبح اي بقرة اتفقت. نعم. فان الامر بذلك لا اجمال في - 00:15:25ضَ

ولا اشكال بقرة ان تذبحوا بقرة ما في اشكال نعم بل هو بمنزلة قوله اعتق رقبة واطعم مسكينا وصم يوما ونحو ذلك يعني مطلق امر مطلق يصدق على اي معنى - 00:15:55ضَ

على اي معنى يريده الله سبحانه وتعالى؟ نعم ولذلك غلط من احتج بالاية على جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب فان الاية غنية عن البيان المنفصل مبينة بنفسها ولكن لما تعنجوا وشدوا ومنها - 00:16:24ضَ

ولذلك غلط غلط من احتج بالاية على جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب عن وقت الحاجة ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة هذه مسألة اصولية لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة - 00:16:50ضَ

ابدا نعم ولذلك غلط من احتج بالاية على جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب فان الاية غنية عن البيان المنفصل مبينة بنفسها ولكن لما تعنتوا وشددوا شدد عليهم اي نعم - 00:17:11ضَ

انما الذي حصل هو انهم تشددوا فشدد عليهم لما امرهم بذبح بقرة قالوا واي بقرة هي لو انهم بادروا وذبحوا اي بقرة اجزأت وانتهى الاشكال لكنهم تعنتوا في اوصافها في لونها في - 00:17:34ضَ

في سنها في حتى شدد الله عليهم ولم يحصلوا على ذبح البقرة الا بعد التي واللتي. نعم وما كادوا يفعلون. نعم قال ابو جعفر ابن جرير عن الربيع عن ابي العالية - 00:18:03ضَ

لو ان القوم حين امروا ان يذبحوا بقرة استعرظوا بقرة من البقر فذبحوها لك انت اياها ولكنهم شددوا على انفسهم فشدد الله عليهم نعم ابو العالية امام المفسرين امام المفسرين في وقته. نعم - 00:18:27ضَ

عن ابي العالية لو ان القوم حين امروا ان يذبحوا بقرة استعرظوا بقرة من البقر. فذبحوها لك انت اياها ولكنهم شددوا على انفسهم فشدد الله عليهم. اي نعم ومنها انه لا يجوز مقابلة امر الله الذي لا يعلم المأمور به وجه الحكمة فيه بالانكار - 00:18:51ضَ

وذلك نوع من الكفر اي نعم ما يتوقف امتثال الامر على معرفة المأمور به بل تقبل المبادرة بتنفيذه ولو لم تعرفه ولو لم تعلمه تبادر بتنفيذه ولو لم تعلمه يكفي علم الله جل وعلا به. نعم - 00:19:18ضَ

ومنها انه لا يجوز مقابلة امر الله الذي لا يعلم المأمور به وجه الحكمة فيه بالانكار وذلك نوع من الكفر فان القوم لما قال لهم نبيهم ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة - 00:19:52ضَ

قابلوا هذا الامر بقولهم اتتخذنا هزوا فلما لم يعلموا وجه الحكمة بارتباط هذا الامر بما سألوا عنه قالوا اتتخذنا هزوا وهذا من غاية جهلهم بالله ورسوله. نعم فانه اخبرهم عن امر الله لهم بذلك - 00:20:10ضَ

وهذا يكفي ورغم ان الله امرهم ان يذبحوا بقرة ولو لم يعرفوا الحكمة يمتثلون امر الله سبحانه وتعالى نعم وهذا من غاية جهلهم بالله ورسوله فانه اخبرهم عن امر الله لهم بذلك ولم يكن هو الامر به - 00:20:33ضَ

ولو كان هو الامر به لم يجز لمن امن بالرسول ان يقابل امره بذلك ليس الامر بذبح البقرة هو موسى عليه السلام بل الامر الاصل هو الله جل وعلا وانما موسى مبلغ عن الله سبحانه وتعالى - 00:20:59ضَ

نعم ولو كان الامر ولو كان هو الامر به لم يجز لمن امن بالرسول ان يقابل امره بذلك فلما قال لهم اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين وتيقنوا ان الله سبحانه امره بذلك - 00:21:25ضَ

اخذوا في التعنت بسؤالهم عن عينها ولونها فلما اخبروا عن ذلك رجعوا الى السؤال مرة ثالثة عن عينها فلما تعينت لهم ولم يبق اشكال توقفوا في الامتثال ولم يكادوا يفعلون - 00:21:47ضَ

اي نعم ثم من اقبح جهلهم وظلمهم قولهم لنبيهم الان جئت بالحق فان ارادوا بالحق يعني وكان كانه ما جاء بالحق في الاول. نعم ثم من اقبح جهلهم وظلمهم قولهم لنبيهم الان جئت بالحق - 00:22:09ضَ

فان ارادوا بذلك انك لم تأتي بالحق قبل ذلك في امر البقرة فتلك ردة وكفر ظاهر. نعم وان ارادوا انك الان بينت لنا البيان التام في تعيين البقرة المأمور بذبحها وهذا هو المطلوب نعم - 00:22:34ضَ

وان ارادوا انك الان بينت لنا البيان التام في تعيين البقرة المأمور بذبحها فذلك جهل ظاهر فان البيان قد حصل بقوله ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة فانه لا اجمال في الامر ولا في الفعل ولا في المذبوح - 00:22:55ضَ

نعم وقد جاء رسول الله بالحق من اول مرة. نعم قال محمد بن جرير وقد كان بعض من سلف يزعم ان القوم ارتدوا عن دينهم وكفروا بقولهم لموسى الان جئت بالحق - 00:23:16ضَ

وزعم ان ذلك نفي منهم ان يكون موسى عليه السلام اتاهم بالحق في امر البقرة قبل ذلك وان ذلك كفر منهم قال وليس الامر كما قال عندنا بانهم قد اذعنوا بالطاعة بذبحها - 00:23:35ضَ

وان كان قولهم الذي قالوا لموسى جهلة منهم وهفوة من هفواتهم. جهلة جهلة. جهلة منهم وهفوة من هفواتهم اي نعم هذا خطأ خطأ منهم وليس كفرا نعم فصل ومنها الاخبار عن قساوة قلوب الامة وغلظها وعدم الامة اليهودية يعني. نعم - 00:23:56ضَ

ومنها الاخبار عن قساوة قلوب الامة وغلظها وعدم تمكن الايمان فيها قال عبد الصمد ابن معقل عن وهب كان ابن عباس رضي الله عنهما يقول ان القوم بعد ان احيا الله تعالى الميت - 00:24:25ضَ

المواهب ابن منبه نعم عن وهب كان ابن عباس رضي الله عنهما يقول ووهب ابن منبه من احبار من احبار يهود اليمن نعم كان ابن عباس رضي الله عنهما يقول ان القوم بعد ان احيا الله تعالى الميت فاخبرهم بقاتله - 00:24:46ضَ

انكروا قتله وقالوا والله ما قتلناه بعد ان رأوا الاية والحق قال تعالى ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة اي نعم لما رأوا الاية البينة - 00:25:09ضَ

كان المطلوب منهم ان تلين قلوبهم تلين قلوبهم ولكنها قست والعياذ بالله لما لما تأخروا في تنفيذ امر الله قست قلوبهم وهكذا كل من كل من تثاقل عن تمثيل ام عن تنفيذ امر الله - 00:25:32ضَ

فانه يقسو قلبه وهذا في اول سورة البقرة باول سورة البقرة ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين هذا في بني اسرائيل نعم - 00:26:00ضَ

ومنها مقابلة الظالم الباغي بنقيض قصده شرعا وقدرا فان القاتل قصده ميراث المقتول ودفع القتل عن نفسه ففضحه الله تعالى وهتكه وحرمه ميراث المقتول نعم ولذلك يمنع القاتل من الميراث - 00:26:28ضَ

من المقتول ويمنع ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث رق وقتل واختلاف ديني. نعم ومنها ان بني اسرائيل فتنوا بالبقرة مرتين من بين سائر الدواب ففتنوا بعبادة العجل وفتنوا بالامر بذبح البقرة - 00:27:01ضَ

نعم فتنوا بالعبادة العجل العجل الذي آآ نحته لهم السامري من من الذهب من الذهب التي الذي استعارته نساء بني اسرائيل بمناسبة زواج ولم يردوا هذه العارية الى اهلها وانما اخذها - 00:27:31ضَ

السامري فنحت منها عجلا جسدا يعني اه مجسم مجسم عجل له خوار تدخل الهواء من جهة وتخرج من جهة فيصير لها صوت فظنوا انه العجل انه العجل يثغو ففتنوا به - 00:28:03ضَ

وقال لهم السامري هذا الهكم واله موسى فنسي يعني نسي موسى اين ربه وذهب يبحث عنه وهو هذا عندكم نعم ومنها ان بني اسرائيل فتنوا بالبقرة مرتين من بين سائر الدواب ففتنوا بعبادة العجل وفتنوا بالامر - 00:28:30ضَ

بذبح البقرة والبقر من ابلد الحيوان حتى ليضرب به المثل اي نعم والظاهر ان هذه القصة كانت بعد قصة العجل ففي الامر بذبح البقرة تنبيه على ان هذا النوع من الحيوان الذي لا يمتنع من الذبح والحرث - 00:28:59ضَ

سقي لا يصلح ان يكون الها معبودا من دون الله تعالى وانه انما يصلح للذبح والحرث والسقي والعمل نعم فصل ومن تلاعبه بهذه الامة ايضا. ما قصه الله سبحانه وتعالى علينا من قصة اصحاب السبت - 00:29:25ضَ

حين مسخهم قردة لما تحيلوا على استحلال محارمه نعم اصحاب السبت هم سبت اليهود يعني لان اليهود يعطلون يوم يوم السبت عندهم عطلة يوم السبت نزهة فحصل منهم يوم السبت - 00:29:50ضَ

انهم ارتكبوا ما حرم الله سبحانه وتعالى ارتكبوا ما حرم الله وذلك انهم عملوا عملوا حيلة عملوا حيلة هذه الحيلة بها على امر الله سبحانه وتعالى تألو بها على امر الله - 00:30:24ضَ

سبحانه وتعالى امرهم الله ان يدخلوا بيت المقدس امرهم الله ان يدخلوا بيت المقدس الذي هو للمسلمين الى يوم القيامة القدس للمسلمين وليست لليهود ولا لغيرهم انما هي للمسلمين في كل زمان ومكان - 00:31:07ضَ

القدس للمسلمين نعم امرهم الله ان يدخلوا المسجد الاقصى سجدا يعني لتكفير ما حصل منهم امرهم الله ان يدخلوا الباب سجدا باب بيت المقدس فدخلوا يزحفون بدل السجود يزحفون على استاههم - 00:31:36ضَ

ولم يمتثلوا امر الله يدخلون الباب سجدا يعني يركعون سجدا يعني ركوعا لان الركوع ايضا سجود الركوع سجود امرهم الله ان يدخلوا الباب سجدا فدخلوا يزحفون تكبرا وعنادا ادخلوا الباب سجدا - 00:32:14ضَ

فدخلوا يزحفون على اشتائهم وامرهم ان يقولوا حطة اي حط عنا خطايانا دعاء هذا دعاء تحرفوه وقالوا حبة في حنطة زادوا النون زادوا النون فزادوا في كلام الله سبحانه وتعالى - 00:32:47ضَ

وهذا كفر شنيع لا يجوز الزيادة في كلام الله او النقصان منه بل يبلغ كما جاء ويعلم كما جاء ولا يزاد فيه ولا ينقص نعم ومن تلاعبه بهذه الامة ايضا - 00:33:22ضَ

ما قصه الله سبحانه علينا من قصة اصحاب السبت اين مسخهم قردة لما تحيلوا على استحلال محارمه ومعلوم نعم نهوا عن الصيد يوم السبت نهوا عن الصيد صيد السمك يوم السبت - 00:33:47ضَ

لانهم يوم السبت يوم عيد لهم يفرغون للعبادة بعبادة الله سبحانه وتعالى تفرغون لعبادة الله مثل يوم الجمعة عندنا لكن الله اظلهم عن يوم الجمعة فاختاروا يوم السبت داروا يوم السبت - 00:34:08ضَ

حرم الله عليهم صيد السمك يوم السبت وابتلاهم بمجيء السمك وتكاثره يوم السبت مما اغراهم فوظعوا الشباك وامسكت السمك يوم السبت قالوا حنا ما ما صدنا صادته الشباك فاخذوها يوم السبت - 00:34:37ضَ

اخذوا الحيتان يوم السبت خالفوا امر الله سبحانه وتعالى واحتالوا عليه بهذه الحيلة الباطلة نصبوا الشباك وقالوا حنا ما ما ما صدناه يوم السبت صادته الشباك ونحن اخذناه من الشباك - 00:35:10ضَ

اهكذا يخادعون الله سبحانه وتعالى خادعون الله عز وجل نعم ومن تلاعبه بهذه الامة ايضا ما قصه الله سبحانه علينا من قصة اصحاب السبت اينما سخاهم قردة لما تحيلوا على استحلال محارمه - 00:35:40ضَ

نعم مسخهم الله قردة قردة والقردة هي اخس الحيوانات فمسخهم الله على صور اخس الحيوانات وهي القردة ثم ماتوا وهلكوا لان الممسوخ لا يعيش ممسوخ لا يعيش فماتوا وهلكوا وليست القردة الان هذه - 00:36:02ضَ

من بني اسرائيل كما يظن بعظ العوام لا من قردة فصيل هذا فصيل من الخلق اصيل اصلي من الخلق وليس هو من بني اسرائيل لان الممسوخ لا يعيش يموت على طول نعم - 00:36:37ضَ

ومعلوم انهم كانوا يعصون الله تعالى باكل الحرام واستباحة الفروج الحرام والدم الحرام وذلك اعظم اثما من مجرد العمل يوم السبت ولكن لما استحلوا محارم الله تعالى بادنى بادنى الحيل - 00:37:01ضَ

وتلاعبوا بدينه وخادعوه كمخادعة الصبيان ومسخوا دينه بالاحتيال مسخهم الله قردة نعم وكان الله سبحانه وتعالى قد اباح لهم الصيد مسخهم ولعنهم او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت نعم وكان الله سبحانه وتعالى قد اباح لهم الصيد في كل ايام الاسبوع الا يوما واحدا - 00:37:22ضَ

فلم يدعهم حرصهم وجشعهم حتى تعدوا الى الصيد فيه وساعد القدر بان عوقبوا بامساك الحيتان عنهم في غير يوم السبت وارسالها عليهم يوم السبت وهكذا يفعل الله سبحانه بمن تعرض لمحارمه فانه يرسلها عليه بالقدر - 00:37:54ضَ

حتى تزدلف اليه بايها يبدأ فانظر ماذا فعل الحرص وما اوجب من الحرمان بالكلية ومن ها هنا قيل من طلبه كله فاته كله نعم وليس مراد ان بني اسرائيل كلهم - 00:38:20ضَ

كفروا بل منهم كما قال الله سبحانه وتعالى وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بما انزل اليكم ثم ما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولئك لهم اجرهم عند ربهم - 00:38:44ضَ

ان الله سريع الحساب وقال جل وعلا ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك من الصالحين وما يفعلوا - 00:39:07ضَ

من خير فلن يكفروه لا يظيع عند الله سبحانه وتعالى نعم منهم النجاشي ملك الحبشة كان نصرانيا هداه الله وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم اه الجأ اه استلجأ اه المهاجرين - 00:39:29ضَ

اليه مرتين من اذى قريش الذين هاجروا الى الحبشة من مكة هاجروا هجرتين الى الحبشة نعم ومن تلاعب الشيطان بهم ايضا انهم لما حرمت عليهم الشحوم اذابوها ثم باعوها واكلوا اثمانها - 00:40:00ضَ

اي نعم الله حرم على اليهود شحوم شحوم الانعام شحوم الانعام شحم السنام آآ شحم لا ما هو شحم السنام شحوم البطون شحوم الامعاء شحوم الامعاء من اجل ان يشق عليهم - 00:40:28ضَ

ترك آآ ان ان يشق عليهم ترك الشحوم لانها مختلطة باللحم مختلطة باللحم في شق عليهم تجنب الشحوم لان الله شدد عليهم سبحانه وتعالى نعم ومن تلاعب الشيطان بهم ايضا انهم لما حرمت عليهم الشحوم اذابوها. اذابوها بالنار - 00:40:59ضَ

وصارت ودكا فاكلوها نعم وقالوا ما اكلنا حنا ما اكلنا شحوم اكلنا ودك نعم انهم لما حرمت عليهم الشحوم اذابوها ثم باعوها واكلوا اثمانها وهذا من عدم فقههم وفهمهم عن الله تعالى دينه - 00:41:33ضَ

فان اثمانها بدل منها وما كان حراما فزمنه حرام نعم فان اثمانها بدل منها فتحريمها تحريم لبدلها والمعاوضة عنها كما ان تحريم الخمر والميتة والدم ولحم الخنزير يتناول تحريم اعيانها وابدانها - 00:41:56ضَ

اي نعم كما ان كما ان تحريم الخمر والميتة تحريم الخمر يتناول كل الخمر تحريم الميتة يتناول كل اجزائها نعم والدم ولحم الخنزير. والدم تحريمه يتناول كل الدم. قليله وكثيره - 00:42:22ضَ

ولحم الخنزير كذلك ولحم الخنزير اشد لان لان شحمه مختلط بلحمه نعم كما ان تحريم الخمر والميتة والدم ولحم الخنزير يتناول تحريم اعيانها وابدالها يعني اعيانها اللي هي اه الشحوم وابدالها وهي الاثمان. نعم - 00:42:46ضَ

ومن ومن تلاعبه بهم ايضا اتخاذ قبور انبيائهم مساجد وقد لعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد قال ذلك وهو في سكرات الموت عليه الصلاة والسلام - 00:43:19ضَ

خشيت ان يفعل بقبره مثل قبورهم من اشفاقه على امته ورحمته بهم وهو يعاني من سكرات الموت يحذر مما من فعل اليهود لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد - 00:43:43ضَ

يحذر ما صنعوا ولولا ذلك لابرز قبره عليه الصلاة والسلام ولكنه دفن في حجرته التي مات فيها تحت فراشه يعني زحزحوا الفراش الذي يرقد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وحفروا - 00:44:06ضَ

مكانه قبر الرسول صلى الله عليه وسلم في بيته في بيت عائشة نعم ومن تلاعبه بهم ايضا اتخاذ قبور انبيائهم مساجد وقد لعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك - 00:44:30ضَ

ولعنته تتناول من فعل فعلهم اي نعم ليست لعنته قاصرة على من فعل المنكر وانما من احدث المنكر ليست اللعنة على من احدث المنكر فقط وانما على من احدثه ومن فعله - 00:44:48ضَ

نعم ومن تلاعبه قال صلى الله عليه وسلم واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة نعم ومن تلاعبه بهم ايضا انهم كانوا يقتلون الانبياء الذين لا تنال الهداية الا على ايديهم. يقتلون الانبياء - 00:45:11ضَ

قتلوا زكريا عليه السلام وقتلوا يحيى عليه السلام ابن زكريا وحاولوا قتل المسيح ابن مريم فرفعه الله من بينهم وحاولوا قتل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فحماه الله منهم - 00:45:36ضَ

نعم انهم كانوا يقتلون الانبياء الذين لا تنال الهداية الا على ايديهم ويتخذون احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله تعالى. هذا التناقض يقتلونهم ويتخذونهم اربابا من دون الله يعبدونهم يعبدون - 00:46:05ضَ

الاحبار والرهبان نعم اتخذوهم اربابا من دون الله نعم ويتخذون احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله تعالى يحرمون عليهم ويحلون لهم فيأخذون بتحريمهم وتحليلهم ولا يلتفتون. هل ذلك التحريم والتحليل من عند الله تعالى ام لا - 00:46:32ضَ

قال نعم اتخذوهم اربابا في التحليل والتحريم تحليل والتحريم والتحليل والتحريم انما هو لله سبحانه وتعالى ليس للعلماء ان يحرموا من عندهم او يحلل من عندهم وانما يبلغون ما احله الله وما - 00:46:58ضَ

حرمه الله يبلغون عن الله سبحانه وتعالى هذه وظيفة الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام انهم مبلغون عن الله جل وعلا رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله. نعم قال علي بن حاتم رضي الله عنه - 00:47:27ضَ

اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا ابن حاتم كان نصرانيا وابوه نصراني حاتم - 00:47:53ضَ

حاتم الطائي ابن عدي رضي الله عنه عدي بن حاتم كان من قواد المسلمين في الجهاد ان عدي بن حاتم نعم قال علي بن حاتم رضي الله عنه اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ - 00:48:14ضَ

اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون فقلت يا رسول الله ما عبدوهم فقال - 00:48:36ضَ

حرموا عليهم الحلال واحلوا لهم الحرام فاطاعوهم فكانت تلك عبادتهم اياهم رواه الترمذي وغيره اي نعم فطاعة المخلوق في معصية الخالق عبادة للمخلوق نعم وهذا من اعظم تلاعب الشيطان بالانسان ان يقتل او يقاتل من هداه على يده - 00:48:55ضَ

ويتخذ من لم تضمن له عصمته ندا لله يحرم عليه ويحلل له اي نعم يقتلون الانبياء ويطيعون الاحبار والرهبان فيما احلوه وما حرموه نعم ومن تلاعبه بهم ما كان منهم في شأن زكريا ويحيى عليهما السلام. نقف عند هذا. نعم - 00:49:25ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان معجزة النبي صلى الله عليه وسلم هي القرآن العظيم اي نعم فهل له عليه الصلاة والسلام معجزات حسية كمعجزات بقية الانبياء والرسل؟ له معجزات كثيرة - 00:49:57ضَ

ولكن اعظمها القرآن الكريم هو اعظم معجزة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بقول الامام ابن القيم رحمه الله وساعد القدر بان عوقبوا بامساك الحيتان. هذا مجاز هذا من باب المجاز نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله - 00:50:25ضَ

هذا سائل يقول هل يجوز لبس اللباس المصنوع من جلد الخنزير لا جلد الخنزير نجس نجس العين ما هو بنجس متنجس يعني لا نجس فرق بين النجس والمتنجس فجلد الخنزير نجس - 00:50:55ضَ

نجس العين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل اعتمر وعند السعي سعى اربعة عشر شوطا في المسعى. لعدم فهمه لطريقة السعي هل عمرته مقبولة وصحيحة؟ عمرته مقبولة - 00:51:17ضَ

ويقبل من الاربعة عشر شوط في السعي سبعة اشواط والباقي زيادة. نعم لا قيمة لها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اعمل في مؤسسة وصاحب العمل قد اذن لي في حضور دروس العلم - 00:51:42ضَ

فهل علي شيء اعمل في مؤسسة وصاحب العمل قد اذن لي في حضور دروس العلم فهل علي شيء في ذلك لا ما دام اذن لك ما دام اذن لك اباح لك هذا نعم - 00:52:05ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في قول الله سبحانه وتعالى ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن يقول هل هذه الامور الثلاثة هي لاناس معينين؟ او كل انسان له اعتبار - 00:52:28ضَ

هذه الاية عامة الى يوم القيامة هي مراتب الدعوة هذي فيها مراتب الدعوة الى الله عز وجل وان الداعي يمشي على هذه المراتب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول - 00:52:51ضَ

في صلاة الفجر هذا اليوم اسر الامام بقراءة الفاتحة نسيانا منه فلما نبه بدأ بالسورة التي بعدها ورفع صوته جهرا فهل يعيد الفاتحة مرة اخرى؟ ام ان عمله صحيح ليعيد الفاتحة جهرا - 00:53:20ضَ

نعيد الفاتحة جهرا يجهر بها ويسمع المأمومين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا تعتبر صلاتهم باطلة تحتاج الى اعادة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من فرنسا يقول هل يجوز لي ان اعمل في شركة لتوزيع الدعاية - 00:53:44ضَ

التجارية في صناديق البيوت امام في صناديق البريد امام البيوت. الدعايات ايش يقول سائل من فرنسا هل يجوز لي ان اعمل في شركة لتوزيع الدعايات التجارية في صناديق البريد التي امام البيوت. هذه الدعايات لاطعمة - 00:54:12ضَ

وامور بيع وامور محرمة هل هذا العمل جائز لي؟ لا ليس جاهزا لك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما الافضل في اخر ساعة من يوم الجمعة ان يدعو الانسان او يقرأ القرآن او يكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:35ضَ

يجمع بين هذه الامور يقرأ القرآن ويدعو يذكر الله عز وجل نعم وكذلك حفظك الله سؤال قريب منه في قول النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة - 00:55:03ضَ

يقول هل الافضل للانسان اذا صلى الراتبة في المسجد ان يرفع يديه بالدعاء الى الاقامة ام يقرأ القرآن المسجد نعم فالافضل يقرأ القرآن القرآن دعاء قراءة القرآن دعاء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 00:55:26ضَ

هذا سائل يقول اذا عاملت انسانا معاملة الكفار لانه لا يصلي هل معنى ذلك اني قد حكمت عليه بالكفر بعينه هذا حكمه عند القاضي ما هو بعندك اذا كان لا يصلي - 00:55:53ضَ

في رفع امره الى القاضي اذا حكم بكفره يعامل معاملة الكافر قد يكون ناسيا للصلاة قد يكون متكاسلا ولا عنده الانكار للصلاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هناك بعض الناس ذكر ان الاعياد - 00:56:15ضَ

اذا لم تفعل بقصد التعبد ولم تكن خاصة بالكفار فلا بأس بالاحتفال بها كعيد الميلاد ويوم المعلم وما اشبه ذلك. هل هذا التفصيل صحيح قلنا ان هذا باطل كله باطل - 00:56:45ضَ

ولا يجوز هذا العمل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول ان والده ليس بمسلم فهل يجوز له اذا التقى به ان يقبل رأس والده الكافر - 00:57:03ضَ

نعم هذا من هذا من الاحسان اليه هذا من الاحسان العملي مع الوالد الكافر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول فقوموا ببيع السلع فجاءني رجل وطلب مني ان يشتري سلعة - 00:57:23ضَ

عن طريق التقسيط وقال انه قد اخذ قرضا ربويا لاجل دفع الثمن هل يجوز لي ان ابيع سلعتي له لا تتعامل معه وهو يتعامل بالربا لا تتعامل معه لبيع او شراء نعم - 00:57:47ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الذي يفزع عند حصول المصيبة التي اصابته ويتكدر حاله هل يعتبر هذا من عدم ايمانه بالقدر لا هذا اذا لم يحصل منه نياحة - 00:58:07ضَ

لم يحصل منه نياحة وانما دمع العين وحزن القلب هذا لا يعذب الله عليه قال صلى الله عليه وسلم ان الله لا يعذب بدمع العين وحزن القلب ولكن يعذب بهذا يعني لسانه او او يرحم نعم - 00:58:29ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول عندي محل يسمى مقهى يتناول الناس فيه القهوة والشاي هل يجوز لي ان اسمح للزبائن ان يقوموا بالتدخين فيه بحجة انه يكفر الزبائن - 00:58:54ضَ

هذه هذه دعوة هذه من دعوة باطلة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا فمسألة الزقاير حرام ولا احد ينكر انها ظارة ان الدخان ظار ما احد ينكر ما في فائدة - 00:59:16ضَ

ولا بالالاف ولا بالالف فائدة واحدة كله ظرر خالص وما كان ظررا خالصا فهو حرام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول احيانا اكون مدعوا عند اقاربي ونتناول الطعام - 00:59:43ضَ

فيؤذن المؤذن هل اقوم في منتصف الاكل واذهب الى الجامع او اجلس معهم واتناول الاكل من باب بيان ان الدين يسر. اي نعم اكملوا اكملوا عشاءكم يصلوا ولو فاتتكم الصلاة صلوا في البيت. نعم - 01:00:12ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا سائل يقول شخص اراد الذهاب من الرياض الى في الطائرة لاداء العمرة فمن اين يحرم؟ هل هناك ميقات معين لاحرامه اذا حاذ اذا حاذ الميقات في الجو - 01:00:36ضَ

اذا حاذاه في الجو يلبي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. والملاحون يعلنون ذلك الملاحون يعلنون ذلك محاذاة الميقات بل يعلنون قبل محاذاته بمدة يمكن آآ الانسان انه يتهيأ للاحرام. نعم - 01:01:00ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الخضر الذي كان مع موسى عليه السلام هل معه موسى الذي كان معه موسى عليه السلام. هم. هل هو نبي او من الصالحين - 01:01:28ضَ

لا ما هو نبي ولكنه عالم عالم اعطاه الله علما لم يعطه احدا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل زوجاته - 01:01:42ضَ

ثم يذهب الى المسجد ولا يتوضأ. سؤاله يقول ما الراجح في مسألة مس المرأة؟ هل هو ناقض للوضوء ام لا مسها بشهوة ناقض للوضوء وعند المالكية مسها ناقض للوضوء ولو لم يكن بشهوة. نعم - 01:02:08ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لي ان استعين بكافر في سلخ الاضحية وتقطيعها بعد ان اذبحها انا اي نعم لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:02:30ضَ

هذا سائل يقول المسبوق اذا سجد الامام سجود السهو قبل السلام هل يسجد مع الامام وهو لم يدرك سهوه او يقوم ويكمل نعم هذا من المسائل الثلاث التي آآ يلزم الامام - 01:02:50ضَ

العمل بها نعم يلزم المأموم التي يلزم المأموم العمل بها تبعا لامامه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول حذاء اكرمكم الله عليه رسمة صليب وهو حذاء فهل يجوز لبسه - 01:03:12ضَ

لا ما يجوز لبس الصليب لا في الرجلين ولا في الثياب ولا ما يجوز لبس الصليب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقول بان القرآن معجزة فلا احد يصل الى اتقان قراءته. لاننا بشر نخطئ - 01:03:37ضَ

ولم يتقن قراءته الا الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا كلام باطل هذا كلام باطل كل مسلم يتقن قراءة القرآن بالتعلم اذا تعلم القرآن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول - 01:04:01ضَ

جاء في حديث زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم على اهل قباء وهم يصلون الضحى يوم السبت يقول اذا لم يوافق الانسان في سفره الى المدينة يوم السبت - 01:04:24ضَ

فهل له ان يذهب الى قبا في يوم اخر زيارة خبا ليست محددة بيوم السبت اي وقت تيسر لك تزور مسجد قباء وتصلي فيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في قول الله سبحانه وتعالى عن نبيه عليه الصلاة والسلام - 01:04:40ضَ

ووجدك ضالا فهدى يقول معلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يسجد لصنم قط في حياته. فما تفسير هذه الاية تفسير الاية وجدك ضالا يعني متحيرا متحيرا فهدى هداك الله بالقرآن - 01:05:06ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح ان الرجل يجوز ان يقول انا مؤمن ان شاء الله لكن لا يجوز ان يقول انا مسلم ان شاء الله - 01:05:29ضَ

ما ورد هذا ما ورد انه مسلم ان شاء الله لكن ورد انا مؤمن ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول عندنا استاذ في الجامعة يدرسنا ويقول ان الوحي لم ينقطع - 01:05:48ضَ

وان ساعة الاجابة يوم الجمعة هي في صلاة المغرب والاختبار الذي سنختبركم فيه وتفرون منه انه ملاقيكم يقول هذه الكلمات وقد جادلناه فيها هل نبلغ عنه ادارة الجامعة؟ ام ماذا نصنع - 01:06:09ضَ

لا بد ان تبلغوا مدير الجامعة مدير الجامعة من اجل ان يفصله عن عن الجامعة ويبعده عن الجامعة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول مضاعفة او تعظيم السيئات في مكة - 01:06:29ضَ

هل هي كم من كما هي كيف نعم الخير تعظيم السيئات السيئة في في في مكة تغلظ الحرم يعني السيئة في الحرم تغلظ ولا تظاعف تغلظ ولا تظاعف اما السيئة في غير الحرم - 01:06:51ضَ

فانها تضاعف نعم فظيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول البيع لا يجوز في المساجد لكن هل يجوز عقد الاجارة في المسجد الاجارة بيع منفعة فلا تجوز في المسجد. نعم - 01:07:20ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول العجل الذي صنعه السامري هل نفخ الله فيه الروح؟ وما هو الصوت الذي كان يصدر منه ما سمعت الكلام هذا صوت الهواء الهوى لانه مجوف - 01:07:42ضَ

لان الصنم هذا مجوف يدخل الهواء من جانب ويخرج من جانب يشابه سواء العجل فقالوا انه انه ثغى انه ثغاء انه انه عجل يثغوا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول انا مريض - 01:08:04ضَ

وفي يوم الجمعة لا استطيع الذهاب الى صلاة الجمعة لكن اسمع الخطبة كاملة لان المسجد قريب مني هل اصلي ركعتين او اصلي ظهرا لا يا اخي ما تصلي ركعتين تصلي اذا جيت مع الامام صل جمعة - 01:08:35ضَ

اذا ما انت بمع الامام فانت تصليها ظهرا تدخل مع الامام بنية الظهر فاذا سلم تقوم وتكمل صلاتك الظهر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول احيانا يتعارض بر الام مع بر الاب - 01:08:58ضَ

فماذا اقدم قدم الام ولا يتعارض كما ذكرت ما يتعارض بر بهما جميعا نعم فضيلة الشيخ الام لها ثلاث والاب له واحدة من البر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول - 01:09:21ضَ

اذا دخلت المسجد في وقت الضحى فهل يجوز لي ان اصلي الضحى دون تحية المسجد واكتفي بها ركعتين وتكفي عن عن صلاة الظحى تكفي عن صلاة الضحى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:09:48ضَ

هذا سائل يقول اذا كان الاناء مطليا بالذهب وليس بذهب خالص كله هل يجوز استعماله في الشرب لا حرام الذي يشرب في انية الذهب والفظة او اناء فيه شيء من ذلك شيء - 01:10:15ضَ

من ذلك يعني الطلة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول انها تأخذ من زوجها نقودا لاجل شراء ملابس اطفالها تقول له ذلك ثم لا تشتري الملابس وانما تخبئها لحاجة اخرى حاجة مستقبلية. فهل لها ذلك - 01:10:35ضَ

لا ليس لها ذلك بل تشتري ملابس التي اخذت دراهم لاجلها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الزوجة الكتابية هل ترث من زوجها المسلم لا كيف ترثه ويمنع الشخص من الميراث - 01:11:02ضَ

واحدة من علل ثلاث رق وقتل واختلاف ديني ابتلى في الدين يمنع الارث نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث - 01:11:33ضَ

الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. في قوله التارك لدينه المفارق للجماعة. هل يقصد بذلك المرتد اي نعم هو المرتد مرتد مفارق لجماعة المسلمين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول - 01:11:57ضَ

جاء في احاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان اول ما يحاسب عليه الانسان يوم القيامة صلاته نعم. وجاءت احاديث اخرى ان اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء - 01:12:24ضَ

يقول كيف نوفق بين هذا وهذا. ما بينهم تعارض الناس يقضى بينهم في امور كثيرة يقضى بينهم بينهم في امور كثيرة في الدماء في الديون في آآ الحقوق الاخرى نعم - 01:12:39ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هناك فرق بين المستحل للكبيرة وبين المرتكب لها المستحل للكبيرة يكفر واما غير المستحل فلا يكفر وانما آآ يضاعف عليه العذاب نعم - 01:13:04ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول امرأة اعطت طفلتها دواء فشرقت بالدواء وماتت هل عليها صوم بسبب ذلك هذا تسأل القاضي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول - 01:13:32ضَ

اخطأ علي الطبيب في تشخيص الداء وعصى يقول اخطأ علي الطبيب في تشخيص الداء فاصابني ضرر فهل لي ان اطالب بتعويض؟ هل لي ذلك شرعا لا الطبيب مباح له ذلك - 01:13:57ضَ