باحث

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحاقة اي القيامة التي يحق فيها ما انكر من البعث والحساب والجزاء. يحق يعني - 00:00:00ضَ

ما معنى يحق؟ يثبت يقع من البعث والحساب والجزاء. او المظهرة لذلك لان حق الشيء اي ظهر. حق الشيء ثبت. من حق تعظيم لشأنها. وهم مبتدأ وخبر. يعني ما مبتدأ والحق خبر - 00:00:17ضَ

وكلاهما خبر الحق الاولى يعني الحق المبتدأ. وما الحق خبر جملة اسمية خبر. ما الرابط؟ ما الرابط بين الجملة والمبتدأ الرابط هو اعادة المبتدأ بلفظه. لانه لابد ان يوجد رابط. ها بين جملة الخبر والمبتدأ. وما ادراك ما اعلامك ما الحق زيادة على التعظيم لشأنها. فما الاولى - 00:00:38ضَ

مبتدأ ما ادراك ما الاولى مبتدأ وما بعدها خبر ادرك خبر. وما الثانية خبرها يعني ما الحق في محل المفعول الثاني لادرى. الفعل ادرى ينصب مفعولين. المفعول الاول هو الكاف والمفعول الثاني وماذا - 00:00:59ضَ

جملة من حق واضحة؟ كذب الثمود عاد بالقارعة القيامة لانها تقرأ تقرأ ان تضرب شدة تقرع القلوب باهوالها تخوفني. نعم فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية بالصيحة المجاوزة للحد. سميت طاغية لماذا؟ صيحة جاوزت الحد - 00:01:15ضَ

الان يعني يقولون في في العلم الحديث ان الانسان لا يستطيع ان يسمع اكثر من حد معين يقسمه بالميجا بكسل هذا لو سمع اكثر من هذا الحد يموت فهم اغلقوا بهذه اهلكوا بهذه الصيحة عشان التخسيس وتخسيس بهزا العزاب بهزه ما مناسبة - 00:01:33ضَ

الجزاء من جنس العمل. هناك كتاب كتبوه الشيخ سيد حسين العفاني في هذا الموضوع كتاب كبير في المجلدين اسمه الجزاء من جنس العمل استقرأ فيه كل النصوص التي جاءت في الكتاب والسنة في الجزاء. الجزاء بالثواب او - 00:01:53ضَ

بالعقاب نعم لان عندنا قاعدة الان ان كل عمل خيرا كان ام شرا الله يجزي عليه جزاء مثله ها ويدل على هذا قوله تعالى مثلا في العنكبوت فكلا اخذنا بذنبه. قال وعاد وثموت - 00:02:07ضَ

وقد تبين لكم من من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم وكانوا مستبصرين ثم قال بعدها. فكلا اخذنا بذنبه. فمنهم من خسفنا به الارض. ومنهم انا خلقت الصيحة ومنهم من اغرقنا. يعني ذكر الله عز وجل لكل قوم ماذا؟ عذابا. فمثلا آآ فاما آآ عادي استقبلوا في - 00:02:22ضَ

ارض وقوي من اشد منا قوة فالله خلق اهلكم بمدد وهذا من اضعف الكائنات الكائنات وقام مصالح كانوا كانوا من قواتهم كذلك انهم ينحتون من الجبال بيوتا فارهين. فالله عز وجل عذبهم بماذا؟ بالصيح - 00:02:42ضَ

وده ابسط انواع العادات. وقوم لوط لما انتكست فطرتهم نعم انتكست فطرتهم يعني آآ اتوا الرجال. الله جعل اهاليها سافلة انتكست فالله نكس قراها والمنتفكة اهوى. نعم وفرعون اما استكبر بالانهار - 00:03:00ضَ

تجري من تحتي. اجراها الله من فوقي وهكذا. فتجد ان الجزاء مناسب مناسب للعقاب. او في الخير وفي الشر في الخير وفي الشر. نعم قال قال كذب الثمود وعد بالقارعة القيامة لانها تقرأ القلوب فاما تموت فؤادك بالطاغية بصحة مجاوزة الحد في الشدة. واما عاد فاولئك بريح صرصار شديدة الصوت عاتية - 00:03:20ضَ

قوية شديدة على عاتق قوية شديدة. مع قوتهم وشدتهم يعني الريح تحدي لو ما لم يدعون يقولون من اشد منا قوة الله لكم بالريح سخرها اي ارسلها بالقهر. تسخير القهر تذليل. عليهم سبع ليال وثمانية ايام - 00:04:18ضَ

اولها من صبح يوم الاربعاء لثمان بقين من شوال وكانت في عجز الشتاء. يعني بعد الشتاء خصومة معنى حسومة متتابعة. يعني لا تتوقف ابدا ريح اربعة وعشرين ساعة ها سبعة ايام. لا تتوقف ابدا - 00:04:35ضَ

حصول المتتابعات شبهت بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي على الداء كرة بعد اخرى. الحاسم حتى ينحسم. الحاسم من حسم حسم الجرحة اي تواهب النار حتى يتوقف الدم. حتى يتوقف؟ الدم. يفعل هذا مرة فاذا استمر الدم في النزول يفعل مرة اخرى. يفعل مرة اخرى حتى ماذا - 00:04:51ضَ

الدم تماما. شبيه بفعل حاسم في اعادة الكي بالنار على على الداء على المرض. كرة بعد اخرى. فالحاسم هو الذي يكوي. نعم حتى ينحسب يعني حتى يشفى او حتى يتوقف الدم ان كان الكي لجرح مثلا يسيل دما. فترى القوم فيها اي في هذه الليالي صرعا - 00:05:13ضَ

روحين هالكين كانهم اعجاز وصول نخل خاوية ساقطة فارغة. يعني كان الواحد منهم تأخذه الريح فيطير في الهواء الارتفاع العالي جدا ثم ينقلب على رأسه فماذا يحدث؟ يدخل في الارض. فيبقى نصفه مثلا في الارض ونصفه فوقه. لانهم كانوا قاموا العظام جدا - 00:05:33ضَ

ها كانوا كانوا انواع من الاجساد الهدف فيه انهم كانوا طوال يعني نعم ساقطة فارغة. فهل ترى لهم من باقية صفة النفس المقدرة. يعني هل ترى لهم من نفس باقية؟ فتكون باقية صفة والموصوف محبوف تقديره نفس - 00:05:53ضَ

او التاء للمبالغة. يعني فهل ترى لهم من باق من شخص باق؟ فتكون الاي باق فتكون التاء للمبالغة. الجواب لا لم يبقى منهم احد. نعم. الانس في هذا الحد ونحن فيه يعني بزنوبنا. الله اعلم - 00:06:11ضَ

الله اعلم يعني ما زال الخلق ينقص بعد كما قال النبي عليه الصلاة والسلام الله اعلم في الحكمة من هذا. وجاء فرعون ومن قبله اتباعه. لا وجاء فرعون ومن قبله يفسر قراءة ماذا؟ هناك قراءة قبله. قبله يعني اتباعه. وفي قراءة بفتح القاف وسكون الباء قبله. اي - 00:06:28ضَ

تقدمه من الامم الكافرة. والمؤتفكات اي اهلها وهي قرى قوم لوط الخاطئة اي بالفعلات ذات الخطأ. خاطئة افعال ذات خطأ وعصوا رسول ربهم اي لوطا وغيره. لان الكلام عن فرعون ومن قبله. فرعون عصى موسى ومن قبله كعادل وثمود - 00:06:48ضَ

فاخذهم اخذة رابية اي زائدة في الشدة على غيرها. اخذ ربيعا اهلاكا زائدا. ربى اي زادا ان لما طغى الماء انا بتكلم عن من؟ من قوم نوح. علا فوق كل شيء من الجبال وغيرها زمن الطوفان - 00:07:10ضَ

حملناكم يعني اباءكم اذ انتم في اصلابهم. لان طوفان نوح عم الارض كلها. فكل الناس بعد نوحهم من ذريته. قال تعالى من حملنا مع نوح انه كان عابدا شكورا في الجارية اي في السفينة التي عملها نوح ونجا هو ومن كان معه فيها وغرق الباقون. لنجعلها اي هذه الفعلة - 00:07:30ضَ

وان جاء المؤمنين وهناك الكافرين لكم تذكرة عظة وتعيها ولتحفظها اذن واعية حافظة فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة للفصل بين الخلائق وهي الثانية وحملت اي رفعت الارض والجبال فدكتا دقتا. الدك والدق. دكاتة يعني فتت الجبال واصبحت ترابا - 00:07:54ضَ

دكة واحدة. فيومئذ وقعت الواقعة قامت القيامة وانشقت السماء فهي يومئذ وهي اي ضعيفة والملك يعني الملائكة على ارجائها اي جوانب السما ويحمل عرش ربك فوقهم اي الملائكة المذكورين. يومئذ ثمانية من الملائكة او من صفوف - 00:08:26ضَ

فيهم يومئذ تعرضون للحساب لا تخفى بالتاء والياء منكم خافية من السرائر واما من اوتي كتابه بيمينه فيقول خطابا لجماعته بما سر به هاؤم خذوا اقرأوا كتابي تنازع فيه هاؤم واقرؤوا هاؤم اي خدوا باسم فعل امر - 00:08:50ضَ

كتابيا مفعول به يعني تنازع فيه عاملان هاؤم وقراؤهم اني ظننت تيقنت اني ملاق حسابي فعلا على على معمول واحد فهو في عيشة راضية مرضية في جنة عالية قطوفها ثمارها دانية قريبة - 00:09:19ضَ

يتناولها القائم والقاعد والمضطجع فيقال لهم كلوا واشربوا هنيئا حال اي متهنئين بما اسلفتم في الايام الخالية الماضية الدنيا من اوتي كتابه بشماله فيقول يا بالتنبيه ليتني لم اوت كتابي - 00:09:49ضَ

ولم ادري ما حسابي يا ليتها اي الموتة في الدنيا كانت القاضية. يا ليتها اي موتت الدنيا كانت القاضية القاطعة حياتي بان لا ابعث. نعم كلوا واشربوا هنيئا حاملا فعليا نعم. هانئين يعني - 00:10:07ضَ

ما اغنى عني ماليا هلك عني سلطاني قوتي وحجتي. السلطان هو ماذا؟ القوة والحجة. وهاء كتابية وحسابي ومالي وسلطاني للسكت تثبت وقفا ووصلا اتباعا لمصحف الامام والنقل. مصحف عثمان ومنهم من حذفها وصلا وهذا ليس بصحيح - 00:10:27ضَ

خذوه خطاب لخزنة جهنم فظلوه اجمعوا يديه الى عنقه في الغل. والغل هو القيد ثم الجحيم النار المحرقة صلوه اي ادخلوه صلي بالنار احترق بها ثم في سلسلة زرعها سبعون ذراعا بذراع الملك - 00:10:48ضَ

بذراع الملك ليس الملك الملك تابعونا ذراعا بالذراع الملك والله اعلم كم ذراع الملك الله اعلم. وعندنا ذكرت بذراعها شيء فاسلكوه اي ادخلوه فيها بعد ادخاله النار. ما معنى فاسلكم - 00:11:11ضَ

يؤخذ من فيه فتخرج من دبره. تعرف عندما تطلع الدجاجة في السيخ تشويه على النار هكذا يكون نسأل الله العافية. نعم ان يدخلوه فيها بعد ادخال النار ولم تمنع الفاء من تعلق الفعل بالظرف المتقدم. ما هو الظرف المتقدم - 00:11:30ضَ

هو الظرف المتقدم لم تمنع الفاء في قوله فاسلكوه من تعلق الفاء بالظرف المتقدم. لان الناحية يجعلون حروف الجر ها من الظروف وفي متعلقة بسلكوب ولم تمنع الفاء من ذلك - 00:11:50ضَ

في متعلقة نعم يقصد بالضرب فيه دي سلسلة يعني ثم اصدقوه في سلسلة نعم انه كان ليؤمن بالله العظيم. ولا يحض على طعام المسكين فليس له اليوم ها هنا حميم. اي قريب ينتفع به. ولا طعام الا من غسله صديد - 00:12:07ضَ

اهل النار او شجر فيها لا يأكل الا الخاطئون اي الكافرون لا زائدة اقسم بما تبصرون من المخلوقات وما لا تبصرون منها اي بكل مخلوق. يعني اقسم بكل مخلوق. اقسم بالذي تبصرون والذي لا تبصرون ولا زائدا. انه اي القرآن - 00:12:37ضَ

هذا هو المقسم عليه. لقول رسول كريم. اي قاله رسالة عن الله تعالى. وما هو بقول شاعر قليلا ماتوا ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون بالتاء والياء تذكرون. تذكرون. في الفعلين وما زائدة مؤكدة - 00:12:57ضَ

معنى انهم امنوا باشياء يسيرة وتذكروها مما اتى به النبي من الخير والصلة والعفاف فلم تغني عنهم شيئا بل هو تنزيل من رب العالمين. يعني قليلا ما تذكرون يعني انتم تذكرتم اشياء لم تنفعكم. مثل صلة الرحم وغير ذلك. وهذه لا تنفعكم لانكم لم تأتوا بالايمان. لم تؤمنوا - 00:13:17ضَ

يوسف ابن كريم ما معنى كريم؟ نعم انه انه لقول رسول كريم. الكريم هو كامل الخصال. كامل الخصال. يعني كامل صفات الكبائر. كامل صفات الكمال البشري. نعم تنزيل من رب العالمين. ولو تقول اي النبي علينا بعض الاقاويل بان قال عنا ما لم نقله لاخذنا لنلنا منه عقابا باليمين - 00:13:37ضَ

بالقوة والقدرة غسيل اليمين بالقوة والقدرة ليس بصحيح. نعم. القوة القدرة لازم من لوازم اليمين. اليمين صفة ثابتة. لله عز وجل كلتا يديه يمين كما في الحديث ثم لقطعنا منه اليتيم اي نياط القلب - 00:14:07ضَ

وهو عيدكم متصل به من قطع مات صاحبه. عرق متصل بالقلب لو قطع يموت صاحبه. وادي الاية فيها دليل عقلي. على صدق النبي النبي عليه الصلاة والسلام ما هو؟ ان الله مكن له في الارض ومكن لاتباعه ولو كان كاذبا ما تركه الله عز وجل ابدا. لان سنة الله عز وجل في الكاذبين ان يهلكهم - 00:14:25ضَ

ليمكن لهم فما منكم من احد هو اسم ما يعني احد اسم ماء ومن زائدة للتأكيد. يعني ما منكم احد لتأكيد النفي. ومنكم حال من احد. يعني ما احد منكم عنه حاجزين اي مانعين خبر ما. يعني حاجزين خبر ما - 00:14:45ضَ

لان الماء هنا اسمها ما ماذا من الحجازية تعمل عمل ليس وجمع لان احدا في سياق النفي بمعنى الجمع. يعني لا لماذا لم يقل وما منكم من احد عنه حاجز؟ لان احد نكرة في سياق ماذا؟ النفي - 00:15:06ضَ

فلما عمت جاز الاخبار عنها بالجمع. لما عمت جاز الاخبار عنها بالجمع حاجزين. نعم وضمير منه وضمير عنه للنبي اي لا مانع لنا عنه من حيث العقاب. يعني لو اردنا ان نعاقبه لا يستطيع احد ان يحفظه من عقابنا هذا هو المعنى - 00:15:22ضَ

وانه اي القرآن لتذكرة للمتقين وانا لا نعلم ان منكم مكذبين. واننا نعلم ان منكم ايها الناس مكذبين بالقرآن ومصدقين. وان اي القرآن لحسرة على الكافرين. اذا رأوا ثواب المصدقين وعقاب المكذبين في الاخرة يكون حسرة عليهم - 00:15:42ضَ

وانه اي القرآن الحق اليقين اي لليقين الحق. اليقين الحق الثابت فسبح نزه باسم الباء الزائدة ربك العظيم يعني سبح اسم ربك العظيم. سبحان ربي العظيم - 00:16:03ضَ