باحث

سورة من مقاصد سورة السبع مكية بالتفاهم حكى الاجماع على ذلك اهم المقصد لهذه السورة ابطال قواعد الشرك وبيان الحجة على التوحيد كما قال ابن عاشور عليه رحمة الله. قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله - 00:00:00ضَ

الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير. هي سورة من خمس سور بدأت بالحمد كما تعلمون. والحمد لله كما الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض ملكا وخلقا. فاللام هذه لام ماذا؟ لام الملك انه له ما - 00:00:28ضَ

السمك ما في الارض ميكل انه ملكهم خلقهم والحمد معناه ماذا؟ الحد تدل على الاستغراق الالف واللام في الحد تدل على ماذا؟ على الاستغراب. نعم؟ الحمد لله الحمد التائب الدائم التام. نعم - 00:00:48ضَ

وله الحمد في الاخرة. كما هو له في الدنيا. لان النعم في الدارين كلها له. والحمد لله يكون على النعم فقط يكون على النعم وعلى ماذا؟ وعلى صفات الكمال لان الحمد والثناء بالجميل الاختياري على وجه التعظيم. صحيح؟ هذا هو تعريف - 00:01:08ضَ

مضى معنا كثيرا. لماذا يا شيخ؟ لان الجميع الجميل غير الاختيار لتحمد عليه. كانني لا احمدك على جمالك. احمدك على ماذا؟ جمالك ليس منك لا احمدك على مالك مالك ليس منك الله الذي رزقك. احمدك على علمك احمدك على مساعدتك للناس. فالزمني اختياري اي صفات الكمال - 00:01:28ضَ

التي اكتسبها الانسان لان الحمد عندما نعرف الحمد نحن نعرفه بالنسبة للخالق والمخلوق. نعم ولكن بالنسبة للمخلوق هذا الجميل فيه اختياري ليس اضطراري. بالنسبة للخالق الحمد جميل اختياري بمعنى ان الله عز وجل ليس معنى ذلك ان الله اكتسب هذا لم يكن عنده. هذه صفة - 00:01:48ضَ

كازبة لله. وليس معنى ان الله هناك من اجبره ان يكون كذلك. بل كماله منه من ذاته. فهمت؟ نعم. نعم. فكلمة اختياري حتى تخرج الجميل غير الاختيار الذي عند المخلوق. الذي عند المخلوق. لانك لا تنبع شخصا على قوته البدنية هذا ليس منه. نعم. او على جمالي هذا ليس - 00:02:08ضَ

هذا منه هذا من الله. فهمت؟ ولكن في حق الله. في حق الله الجميل في حق الله هو صفة منادمة لذاته لم يكتسبها من غيره نعم طيب في في حق الله في حق العبد وفيهم في حق الله هو الحمد بصفات الكاملة الثناء على الله بصفات الكاملة الثناء - 00:02:28ضَ

على الله بصفات كاملة ليقال كتير لم يقال الثناء على الله بماذا؟ بصفات الكمال. بصفات الكمال. نعم لذلك الكفار عندما يدخلون النار سيقولون الحمد لله قضي بينه بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين. يد الكمال لما رأوا من كمال عبد الله في الاخرة. كيف انه حاسبهم واقام الحجة عليهم ولم يعاقبهم بدون حساب؟ الى اخر - 00:02:48ضَ

طيب وللحفل نعم هنا تعرفتم بالحمل باعتبار الانسان ولكن في العلم وله الحمد يعني ماذا؟ له الثناء يستحقه في الدنيا والاخرة. هذا معنى قوله له الحمد ها في الاخرة. معنى له الحمد في الاخرة - 00:03:08ضَ

تمام كل الناس سيثمنوا عليه في الاخرة حتى الكفار. وله الحمد في الدنيا يثني عليه المؤمنون ويكفر به الكفار. طيب الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض. وله الحمد في الاخرة. وهو الحكيم الخبير. له الحمد في الاخرة كما قلنا المحمود ابدا - 00:03:28ضَ

نعم وهو الحكيم الخبير. ما المناسبة؟ انه ختم الاية بهذين الاسمرين. يبقى المناسبة الحكمة واتقان التصرف في الاشياء. والخبرة تقتضي كمال العلم. فالذي خلق الدنيا والاخرة يقتضي ان يكون عليما حكيما - 00:03:48ضَ

بل بلغ في العلم غاية ايه الخبرة. لان الخبرة هي العلم بدقائق الاشياء. والعلمي باوائل الامور وعواقبه. يعني ما انفق الخبير ان الخبير اخص من العليم يعلم اوائل الامور وعواقبها نتائجها. فهمت؟ والحكمة وضع الاشياء في موضعها فهو الحكيم في - 00:04:08ضَ

اقوالي وافعالي وشرعي وقدري في ملكه وتدبير خلقه يضع كل شيء في موضعه يعلم ما يلي في الارض وما يخرج منها. ذكر الله عز وجل الان ادلة حمده. لماذا يستحق الكمال؟ ذكر الصفات التي يستحق بها هذا. يعني نقول ان هذه السورة في تقرير التوحيد وابطال الشرك. يعلم - 00:04:28ضَ

ما ينجو في الارض يعني يعلم كل ما يدخل في الارض يرجع لماذا يدخل ويغيب فيها. نعم يعلم ما يرجي في الارض وما يخرج منها ما الذي يخرج منها؟ النباتات المعادن الكنوز. واضح؟ وما ينزل من السماء من المطر والبرد والثلج - 00:04:48ضَ

والوحي وملائكة وما يعرض فيها من الملائكة من ارواح العباد من اعمال العباد كل هذه تعرج الى السماء. وهو الرحيم الغفور الاية الوحيدة في القرآن التي قدمت فيها الرحمة على المغفرة هذه الاية. قل للقرآن ماذا - 00:05:08ضَ

عكس هذا عكس غفور رحيم الا بالاية. نعم هو الرحيم الغفور. اختلف اهل العلم في في سبب هذا بعضهم قال ان المناسبة ماذا؟ ان الله ذكره؟ نعم علمه بما يحتاج العباد. فذكر ماذا - 00:05:28ضَ

له الحمد في الاولى والاخير يعلى ويلجو في الارض. وما وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. فناسب وهذا يدل على ماذا؟ على كمال رحمته بالعباد. ينزل المطر - 00:05:48ضَ

من السماء وينزل الرزق وينزل الوحي. وكل هذا يدل على رحمته فلذلك يتقدم الرحمة. يعني بالترتيب. ما يقع في العالم صح؟ بيقع في هذا دلال رحمة الله فلذلك تقدم الرحمة للمغفرة. وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب - 00:05:58ضَ

هذا فيه اول دعوة من دعاوي الكفار وانكار البعث. قال الذين كفروا لا تأتينا الساعة. قل بلى وربي. والواو له قسم. لتأتينكم والتأكيد بدون التوكيد عالم الغيب. يعني بلى وربي عالم الغيب. نعم والله امر نبيه ان يقسم على السعة في مواضع من القرآن من هذا الموضع - 00:06:18ضَ

ويستنبئ لك حق وقل اي وربي له الحق كذلك في يونس. الله امر نبيه ان يقسم على اتيان الساعة في مواضع منها هذا الموضع عالم الغيب يعني ما لا عالم بكل ما يغيب عن خلقه فلا يغيب عنه شيء سبحانه وتعالى ثم اكد هذا بقوله عالم الغيب - 00:06:48ضَ

لا يعزب عنه معنى لا يعزب لا يغيب عنه. مثقال ذرة اي وزن ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك من الذرة. ولا اكبر الا في كتاب مبين. طب ما مناسبة هذا؟ للرد عليهم في لا تأتينا الساعة - 00:07:08ضَ

والان يقولون قل بلى وربي لا تأتينكم عالم الغيب. ده مناسبة ذكر كمال العلم. في الرد على منكري البعث. الذين ينكرون البعث ماذا يقولون البعث؟ هل ينكرون البعث؟ لانهم ينكرون قدرة الله على الخلق؟ لا لا. لانهم يرون هذا كل يوم. يرون كل يوم خلق موجود في كل يوم. الكفار مكة كانوا يفكرون - 00:07:28ضَ

وكانوا يقولون يقولون ان الله خالق وان الخلق يتجدد. لكن ينكرون تفرق الاجداد في الارض وقالوا واذا ضللنا في الارض فان لفي خلق جليم. معنى ضلالنا؟ جميل الاصلاح. اختفى بيده. ظللنا اختفينا ضعنا. انا تصبح تراب. وهذا التراب بعضه يذهب الى امريكا والاخر الى روسيا - 00:07:48ضَ

فكيف يجمع الله كل هذا؟ فلازم ان يذكر العلم بالذرات. قل بلى وربي عالم الغيب عالم الغيب ليعزب عنه مثقال ذرة يعز بان يغيب. في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين. فذراتكم - 00:08:08ضَ

التي تفرقت الله يعلمها. وفي اللوح المحفوظ كتب ان ذرات زيد ذهبت هنا وهنا وهنا وهنا. فيجمعها الله اذا شاء. فهذه مكتوبة في كتاب مبينا لماذا؟ في اللوح المحفوظ. في البداية نقول انهم لا يشكون في قدرة الله. هم. في الخلق. ولكنها - 00:08:28ضَ

نشكل قدرة. هذا شك في القدرة لكنهم يقولون شكوا في القدرة. هم اننا لا نقول لا شكون في قدرة الله. هم لا يشكون في قدرة الله على خلق ناس جدد لكن الشكوك في قدرته على اعادة نفس الاجساد. ها؟ وهو اهون علينا بالضبط. تعلم نفس الاحساس اهون - 00:08:48ضَ

والله رد عليه ابن مات بكمال علمه. فهمت لماذا ذكر العلم هنا؟ الذي لا يعزم عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض يعني لا يغيب عن الله تعالى في السماوات ولا في الارض. ولا اصغر من ذلك والاكبر الا في كتاب مبين. تمام؟ قال لماذا - 00:09:08ضَ

تفعل هذا؟ لماذا كتب هذا؟ قال ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك لهم مغفرة ورزقهم كريم فالله يعلم الصغير والكبير. فيجمع العباد بالجزاء. والعلة من الجمع ماذا؟ ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:09:28ضَ

هذي العلة من الجبل. يعني الذين امنوا اولئك الذين امنوا لهم مغفرة ورزق كريم حسن يعني في الجنة. فيجزي ولا معناها ماذا يثيب والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولئك لهم عذاب من رجز اليم. وهذه طريقة القرآن دايما لما يبين ثواب المؤمن - 00:09:48ضَ

يبين عقاب الكافرين. قال والذين سعوا في اياد لمعجزين يحسبون انهم يفوتوننا من العجز. من العجز. معاجزين يعني يظنون انهم يعجزون الله عن عذابهم. اجتهدوا سعوا يعني ماذا اجتهدوا؟ مثل الذي طلب احراق جسمه. مثلا - 00:10:08ضَ

سعوا في اياتنا معجدين يظنون انهم سيعجزون الله بالجدال في اياته. يحسبون انهم يفوتوننا. يفوتوننا لماذا؟ يسبقوننا ام حسب ان يسبقونا ساء ما يحكمون. نعم. يسبقونا من العذاب. فالله عز وجل لا يمكن ان يفوت - 00:10:38ضَ

احد نعم فمعاجزين فيها قراءتان معجزين ومعاجزين. معجزين وماذا سبعيتان. فمعجزين يعني ماذا؟ يظنون انهم يواجهون الله. يظن انهم ماذا؟ يعجزون الله. واضح هذا يعني معجزين غيرهم يثبتون غيرهم يزاهدونهم في الايمان. يقول هل تصدقون يعني؟ ها النبي سنبعث؟ هل تصدقون ان هذا الرجل صادق - 00:10:58ضَ

نعم وضع هذا الفرق بين القراءتين يحسبون انه يفوتوننا اولئك لهم عذاب من رجز اليم. الذين اجتهدوا يعني كل ساعة ومعنا هاشتاج في ابطال اياتنا وابطال الادلة على التوحيد. وفضل الناس عن التوحيد. وظنوا انهم يفوتون الله. الله يقدر عليهم ويعذبهم - 00:11:28ضَ

اليما موجعا. واضح هذا؟ ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الى صراط العزيز الحميد هذا حال المؤمنين. حال الكافرين نوم ماذا؟ يشكون في البعث. يشكون في الوحي. طب حال المؤمنين؟ يرى الذين اوتوا العلم. مؤمني اهل - 00:11:48ضَ

الكتاب عبدالله ابن سلامة واصحابه وقال قتادة واصحاب محمد الاية عامة الذي انزل اليك من ربك يعني القرآن هو الحق. كيف مفعول بهيشة. مفعول به ليرى. يعني يرى الذين اوتوا العلم الوحي الذي انزل اليك من ربك - 00:12:08ضَ

هو الحق وحده دون ما سواه هو الحق حصر. واضح هذا؟ يعني القرآن هو الحق اي انه يعني انه من عند الله ويهدي عن القرآن الى صراط العزيز الحميد هو الاسلام. يعني يرون ان القرآن يهدي من اتبعه الى صراط الله عز وجل المستقيم - 00:12:28ضَ

وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم اذا مزقتم كل ممزق انكم في خلق جديد قال الذين كفروا منكرين للبعث متعذبين منه هل ندلكم على رجل من يخبركم يأنون محمدا صلى الله عليه وسلم. اذا مزقتم قطعتم كل تقطيعة. ومزقتم كل تفريق. وصرتم - 00:12:48ضَ

ترابا انكم لفي خلق جديد. يقول لكم انكم لفي خلق جديد افترى. الف استفهام دخلت على الف الوصل. ولذلك نصبت. يعني حذفت؟ لا. الف الاستفهام دخلت على الف الوصل ولذلك نصبت اي رفعت يعني اظهرت الهمزة. اظهرت الهمزة اصلها عدلت ماذا؟ همزة وصل - 00:13:18ضَ

افترى ولكن نصبت فتحت اصبحت فتحة افطرة. نعم. اصلها ماذا؟ افترض بالكسر. فنصبت يعني فتحت. بسبب ماذا همزة الاستفهام ليس جمع ليس بالسبب يكون همزتين حذفنا همزة الوصل. نعم. وابقينا همزة الاستفهام مكانها - 00:13:48ضَ

فاصبحت على الله كذبا ام به جنا. يعني يعلون نعم اذا دخلت هبة الاستفهام القاعدة اذا دخلت همزة الاستفهام على فعلي الاول وهمزة وصل يجوز حذف همزة الوصل واقامة همزة الاستفهام ماذا؟ مكانها. مثل فعل ماذا؟ ها؟ اجتهد - 00:14:08ضَ

تقول اشهد محمد يعني هل اجتهد محمد امتى انا؟ طيب افترى على الله كذبا ام بي جن يقولون اذا زعمك لمن؟ ام به جنون؟ فاتهموه تارة بالكذب وطاه مات تارة بماذا؟ بالجنون - 00:14:28ضَ

قال تعالى ردا عليهم بل الذين لا يؤمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد. لانهم يعلمون يقينا انه ليس كاذبا. كانوا يلقبون بالصادق الامين قبل البعث فكيف يتهمونه بالكذب؟ افلم يروا الى ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض؟ فيعلموا - 00:14:48ضَ

انهم حيث كانوا فان ارضي وسمائي محيطة بهم لا يخرجون من اقطارها. وانا القادر عليهم وانا من معي المحيط ان نشأ نخسف بهم الارض. او نسقط عليهم كسفا من السماء. كسف ايقن - 00:15:08ضَ

قطعة من السماء. او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تأتي بالله والملائكة قبيلة. كسف يعني ماذا قطع؟ من السماء ان في ذلك ها؟ لانهم يقولون من عجائب الكون علماء الفلك يقولون هذا ان المذنبات - 00:15:28ضَ

والكويكبات هناك الكويكبات بالمليارات في العالم كوكب صغيرة. تدور حول الارض وتسقط. ولا ان كوكب منها كبير ضرب الارض ستنتهي الارض كيف يحفظ الله الارض من كل هذه الكواكب؟ ان نشأ ان يسخط عليهم كسفا من السماء. نرميهم بكوكب بنجم. نعم. ازا - 00:15:48ضَ

كسفن دم وكسفة والكسفة هي القطعة ان نشأ نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية اذا تدل على قدرتنا على البعث. ان في ذلك فيما ترون من السماء والارض. لاية تدل على قدرتها على البعث - 00:16:08ضَ

كل عبد منيب تائب راجع الى الله بقلبه. اذا هذه الاية افلم يروا الى اخرها ذكر الدليل العقليا على البعث ما هو؟ ما هو الدليل وهذا الدليل يتكرر في القرآن. هذا الدليل هناك خمسة انواع من الادلة العقلية على البعث في القرآن منها ادم - 00:16:28ضَ

نعم؟ كيف سألت انا؟ هذا هذه الاية افلم يروا فيها دليل عقلي على البعث ما هو وذكره وقال تأمل في كلامه اقرأ المقال وانت في الارض اذ ان الخلق اعظم بالضبط - 00:16:48ضَ

قال تعالى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. فالذي افلم يرى انتم توكلون البعث استدل على نتكلم بدليلين. الدليل الاول دليل ماذا؟ ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. ما ما يعزب عنه من مثقال ذرة - 00:17:18ضَ

الا يعلم اين هي؟ طيب واضح هذا؟ الدليل الثاني ماذا؟ الذي ذكره ماذا؟ كما قال ان في ذلك لاية تدل على قدرته على البعث. لكل عبد منيب تائب راجع الى الله بقلبه. واضح الكلام - 00:17:38ضَ

انتقل الله عز وجل الى ذكر داود عليه السلام. قال تعالى ولقد اتينا داود منا فضلا يا جبال اوبي معه والطيب لماذا ذكر الله قصة داوود؟ هنا اذكروا الاشياء القومية والمناسبة لانهم كان الصورة ثقت لماذا؟ لبيان ادلة البعث والتوحيد وابطال دائرة الشرك. في اول السورة - 00:17:58ضَ

انكروا ماذا؟ انكروا البعث. لاستبعاده عن عقولهم. ان هذا امر صعب بعيد. الله يقول لهم طيب. هناك من الانبياء من اعطاه الله ما اعجب من هذا تسبيح الجبال مع داوود كانت الجبال اذا قال داوود الزبون تقرأ معه الزبون. والطير تسبح معه. والحديد اذا امسكه داود يصبح - 00:18:28ضَ

في يدك الماء يشكله كما يريد ثم يجمد مرة اخرى. فهمت؟ فذكر ابن العجائب ما اعطاه الله لبعض انبيائه في الدنيا. قال ولقد اتينا داود منا فضل هو العلم والملك والحكمة والنبوة. يا جبال اوبي معه - 00:18:48ضَ

الخطاب للجبال. اقول بمعنى اولي رددي سبحي. والطير اذا سبح داوود ربه فكان يسبح ماذا نعم والجبال والطير تردد تسبيحه. نعم. يعني النبوة والكتاب. منا فضلا يعني النبوة والكتاب. وقيل - 00:19:08ضَ

الملك. وقيل جميع ما اوتي من حسن الصوت. وتليين الحديد وغير ذلك مما خص به. وهذا كله داخل في الاية. تمام يا جبال يعني قلنا يا جبال اوبي اي سبحي معه اذا سبح والطير معناه وسخرنا وامرنا الطير ان تسبح معه. قيل كان داوود اذا - 00:19:28ضَ

لحقه فتور اسمعه الله تسبيح الجبال تنشيطا له. يعني هو عندما يضعف عن العبادة ويتعب من قراءة الزبور. يسمع تسبيح الجبال فيسبح. فيسبح ويذكر الله عز وجل. والمنا له الحديد حتى كان الحديد في يده كالشمع. والعجين - 00:19:48ضَ

اعمل منه ما يشاء من غير نار ولا ضرب بمطرقة. لا يحتاج ان يتعب بالنار وضرب بالمطرقة. نعم. شيخ يعني في الامور السابقة كانت فيها آآ معجزات كما انتهت ولكن المعجزات لا تكون الا الانبياء المعجزات انتهت - 00:20:08ضَ

بموت النبي عليه الصلاة والسلام. انما انت تقصد الكرامات؟ لا نقصد الكرامات يا شيخ. انا اقصد هل يصح ان نقول مثلا ان في زماننا؟ هل الامكانيات التي عندنا بتقدم العلم والثناء كانها باعتباره معجزات نعم لان المعجزة لانها يصح ان يقال هذا. لان المعجزة - 00:20:28ضَ

هي امر خارق لعادة البشر في كل زمان ومكان. لو تمت في معجزات الانبياء. نعم. معجزات الانبياء ليست من جهة الكرامات الاولية واخر ما كتب للكتب. يعني المعجزة لا تكون الا امرا خارقا للعادة لكل زمان. اما الكرامة قد تكون - 00:20:48ضَ

وقد لا تكون. يعني مثلا معجزة كرامة المشي على الماء. ممكن بعض الناس ان يمشي على الماء بيانات معينة. نعم. ان يطير في الهواء ممكن. لكنك مات في معجزات الانبياء - 00:21:08ضَ

يا خوارق للعادة في كل زمان ومكان. معجزة موسى ان يجعل الجناد حي. معجزة عيسى احياء الموتى معجزة النبي عليه الصلاة والسلام تسبيح الحصى. نعم في يده انشقاق القمر. هذه المعجزات حسية خلاف - 00:21:18ضَ

عادة الناس في كل زمان وكان لا يمكن ان تحدث للبشر في اي زمان. فهمت؟ واضح هذا؟ فلا يقال ان العلوم الحديثة الان فيما مضى يمكن ان يقال هذا ابدا. لا اقول كاب ولكن ولا قريب حتى. ليس عن قريب يعني الموتى. كاحياء الموتى - 00:21:38ضَ

فكيف بحيث الموتى؟ ها بل انه ان شيخ الاسلام قال لو سئلت الان ايهما اعظم معجزة معجزة موسى معجزة عيسى. معجزة موسى موسى انما كانت قلب الجمال الحي. قصدي ان في زمنه مثلا للمؤمنين عوامل المؤمنين ليس باعتبار النبي - 00:21:58ضَ

باعتبار المؤمنين عندما كانوا يرون هذه المعجزة. اكيد يعني تزال ايمانهم. وكذلك في زماننا لو ظهرت هذه المعجزات لو ان في زماننا الدجال متى يأتي الدجال؟ في اخر الزمان يعني بعد تقدم العلم تقدم لنا على مقادره. نعم. ومع ذلك من من خوارقه لا نقول معجزات ولا كرامات - 00:22:18ضَ

اقول خوارق من خوارق العادات التي يجريها احياء الميت. هذا الخالق يجعل الناس يتبعونه. فدل هذا ان خارق احياء الاموات نعم خالق يغضب كثيرا من الناس. نعم. نفس الخالق الذي كان عند عيسى واحياء الاموات سيكون عند الدجال في اخر الزمان. وبسبب يقتل كثير من الضالين - 00:22:38ضَ

وتابعونا عندما يقتل الرجل الوحيد لكن قصدي ان في السنة الكونية ان مثلا اوقف بعض المعجزات الواضحة او يرونه المؤمنين في زمن الانبياء. بدلها بمثل بعض الاشياء في زماننا لزيادة ايمان المؤمنين. قصدي هذا في الدين - 00:22:58ضَ

الطقس الى التقدم العلمي ان يزيد الناس ايمان الطقس لهذا يعني؟ المفروض نعم. نعم يزيد الناس ايمانا بوجه اخر. انهم يتعجبون من هذا العقل. انا كنت افكر في جانب اخر دائما - 00:23:18ضَ

ان العقل الانساني الذي خلقه الله منذ ادم هو نفس العقل الانساني الذي خلقه الله الى قيام نفس العقل يدل على ان هل علم الناس يتقدم لان عقلا كل يوم يزيد يكبر كل جيل يداه نفس العقل. ولكن الله اراد ولماذا تفكر في شيئا اخر؟ لماذا لم يهدي يهتدي الناس الاكل - 00:23:28ضَ

العلم في الزمان الاول لماذا يهتدون له شيئا فشيئا؟ هناك حكم كثيرة. قد يكون منها بيان ضعف الانسان. وانه جاهل. نعم ولا كلما تعلم شيء لا يستطيع ان يقول انا بلغت غاية العلم. لانه ينظر الى من قبله كان يقول الاعلم بمن قبل والاعلم بمن قبل ويعلم ان من بعده سيكون - 00:23:48ضَ

الاعلى منه فيتواضع. اما لو اعطاه كل العلم في اول الحياة لتكبر الله وما امن. وقال خلاص. كما قال تعالى من اشد منا قوة وصلوا الى غاية الحضارة. فهمت؟ نعم. نعم. فمن اسباب الفتنة الوصول الى قمة الحضارة. ويظن - 00:24:08ضَ

انه لا يستطيع ان يصل الى بعد ذلك الى ما بعد ذلك. كما قال نوعا بلقيس واوتيت من كل شيء. ولها عرش عظيم. لما اوتيت من كل شيء كفرت. طيب - 00:24:28ضَ

هل ورث هذه ورث الملك قال وورث سليمان داود ماذا ورث ولف النبوة والملك فيقيل شخص كيف ورث الملك والانبياء لا يورثون ما تركوه صدقة. كيف ورث الملك؟ الجواب ورث الملك لان الملك كان دليل النبوة - 00:24:38ضَ

معجزة سليمان كانت في ملكه. ولهذا السبب سليمان قال ماذا؟ ماذا قال سليمان؟ يشكرونه. رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي بعض الناس استشكلت علي هذه الاية. وقال هذا فيه ماذا فيه اثرا. اه. يعني المؤمن لا يطلب الملك لنفسه يقول يا رب اعط الناس الملك الذي اعطيتني - 00:24:58ضَ

اعطي الناس المال. كيف يقول سليمان ربي اعطني ملكا ولا تعطي اي احد من بعدي هذا الملك. هل هذا بعد ذلك؟ ان سلمان يريد الدنيا لنفسه فقط؟ الجواب كما شيخ الاسلام ان سليمان كانت معجزته في ملكه. فلو اخذ غيره الملك لاشتبه النبي بغيره. فهمت؟ الله سخر له الجن - 00:25:18ضَ

هل هناك من البشر من سخر الله له الجن؟ لا احد. لن ولم او لم ولن يكون. فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام في حديث الصحيحين في صلاة الكسوف قال وانه تفلت علي شيطان البارحة فامسكته وجدت برد لعادي - 00:25:38ضَ

على يدي فاردت ان اربطه بسانية من سواني المسجد حتى تصبحون تصبحوا تنظرون اليه. ثم تذكرت دعوة اخي سليمان فتركته انه لو امسك الجني ورآه الناس لكان لكان الجن قد سخر للنبي عليه الصلاة والسلام. هو تذكر دعوة سليمان رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي - 00:25:58ضَ

وبنقول لكم سليمان تسخين الجلد. طيب ازا هو الان جن هو شيء لا يرى اذا هو يبدل الى شيء يريد؟ لا. الله يجعلنا نراه عن حقيقته. طيب الناس ياتي يوم القيامة وناس ما يزالوا لهم العلم يتجددوا - 00:26:18ضَ

كما في الدين او في الدنيا. ايماني تجدد. ايماني تجدد. صح؟ الايمان. قلت اتكلم عن الايمان. ان الايمان. مراتبه لا نهاية له لا شك انك كلما علمت رأيت ربك هل رويت ان ربك ان شاء الله في الجنة؟ كل جمعة. كلما رأيت ربك زاد ايمانك. كلما - 00:26:38ضَ

انت نعيم الله الذي عند ولدك في الجنة زاد ايمانك فايمان اهل الجنة لا نهاية له. طيب قال ولقد اتينا داود منا فضلا يعني النبوة والكتابة. وقيل الملك وقيل جميع ما اوتي - 00:26:58ضَ

الصوت وتليين الحديد وغير ذلك مما خص به. يا جبال اي وقلنا يا جبال اوبي اي سبحي معه اذا سبح والطير معناه وسخرنا امرنا ان تسبح معه وقيل كان داود اذا الحقه فطور اسمعه الله تسبيح الجبال تنشيطا له والنا له الحديد حتى كان الحديد في يده كالشمع والعجين يعمل - 00:27:08ضَ

ما يشاء من غير نار ولا ضرب مطرقة. انعمل سابغات وقدر في الثروة. يعني وامرنا داوود ان هذه التفسيرية والفعل محذوف. يعني امرنا يا داوود ان اعمل سابغات. معنى سابغات؟ دروع من الحديد سابغة لتغطي - 00:27:28ضَ

كل البدن. دروعا كوامل واسعات طوالا تنسحب في الارض. يعني درع داوود ياد يا داوود كان ملكا نبيا مجاهدا مقاتلا كما في سورة البقرة وقاتل داوود جالوت. داود ها قتل داوود واتاه الله - 00:27:48ضَ

الله الملك عندما كان داود في جيش طالوت. الملك الصالح طالوت ليس ليس نبيا. ملك صالح وداوود كان في جيشه قتل جالوت. فلما قتل الجلوت اتاه والله الملك وعلمه الكتاب والحكمة مما يشاء. طيب امام السابقات وقدر في السر. ما معنى تقدر في السرد؟ مم. ماذا قلت؟ ماذا تريد ان تقول يا - 00:28:08ضَ

كوامل جمع كامل. وساعات جمع واسع طوال جمع طويل. يعني الدروب تغطي كل البدن. عندما بهذا التقدم ودائما يرون كانوا يقولون نحن كنا اعلم ثم يأتينا العالم فهذا دليل انه دليل يعني - 00:28:28ضَ

جهد لا ينتهي اصلا. يعني ان العبرة في الايمان بالله ليس في البحث ولكن في الاستسلام. اه العبرة في الايمان بالله يعني تقصد ما وجهي؟ كيف كيف يدلك تقدم العلم على قدرة الله؟ كلما يتقدمون يدلك على جهلك. يدل على جهلك. وان الله عز - 00:28:48ضَ

وجده الذي يعلم الناس. هذا وانه لو كان منهم لتعلموا كل شيء في بداية الخليقة. لو كان منهم. فدل هذا ان الله هو الذي يكشف له شيئا فشيئا امورا من العلم وما اوتيت من العلم الا قليلا. قال تعالى في هذا المعنى ان الله يكشف للناس من العلم شيئا فشيئا قد يكون هذا بمعاني الاية. يعني داخل في معاني الاية وان كان ليس مقصودا بها بالاصاب - 00:29:08ضَ

سنريهم اياتنا في الافاق. وفي انفسهم. يعني الله يكشف له شيء في في الافاق في الكون وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق. نعم يعني مسلا مع مع هذا التقدم العلمي يجعله يلحدون يعني يكفرون بوجود الاصل ان العلم يقود للايمان الذي يلحد هناك كتاب لرادي اسمه - 00:29:28ضَ

اسمه العلم يدعو للايمان. العلم يدل على الايمان يدعو للايمان. يدعو. يدعو للايمان. هو يتكلم عن الايمان بالله ليس امام الاسلام لانه ليس ليس هو نصراني اظنه شكان. لكن لا شك ان العلم يدعو الانسان للايمان بربوبية الله عز وجل. ثم يهتدي بعد ذلك بالوهيته - 00:29:48ضَ

وغير ذلك كان مثل مثلا بعض الطوائف في الاسلام في الاصل استدلاله آآ باطل او خطأ فهنا مثلا ان مثلا كان الانسان يبحث في الليلة بالعيد هو خطأ لان في الاخير قد يضيق استسلم مباشرة صحيح - 00:30:08ضَ

صحيح ولكن لا شك ان الانسان لو كانت فطرته سليمة وقلبه سليم لا شك انه ينتفع بالعلم الدنيوي هي الدرس الطبي مثلا لا شك انه يعني يرى في هذا عجبا يزيد ايمانه. فاذا لم يزد ايمانه هذا دل على فساد فطرته وسلوطويته. نعم واضلال الله له واضلال - 00:30:28ضَ

يرد بي خيرا ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءته كل اية حتى يروا العذاب الاليم. ولسليمان الريح ايوه سخرنا لسليمان الريحة غدوها شهر ورواحها شهر. اي سير غدو تلك الريح المسخرة له - 00:30:48ضَ

وسيل روايحها مسيرة شر. الغدو وماذا؟ الذهاب. والرواح ماذا؟ الرجوع. نعم؟ يعني سخر الله لسليمان الريح غدو الريح شهر. معنى غدو الريح شهر. يعني الريح تذهب به الى ما يريد الى المكان الذي يريد. ولو ذهب - 00:31:08ضَ

لون الريح سادة في خلال ماذا؟ شهر. شهر كامل. واضح هذا؟ وكانت تسير به في يوم واحد مسيرة شهرين. فهذا اسرع من الطائرات الان يعني. طيب واسنا له عين القطر اي اذبنا له عين النحاس كما ذلل الله - 00:31:28ضَ

الحديد بنى الله عز وجل لسليمان ماذا؟ النحاس. نعم؟ ومن الجن من يعمل بين يديه قال والقطر النحاس قال اهل التفسير اجريت له عين النحاس ثلاثة ايام بلياليهن كجري الماء وكان بارض اليمن وانما ينتفع الناس اليوم - 00:31:48ضَ

بما اخرج الله لسليمان هذا ليس عليه دليل الله اعلم بهذا. انهم يقولون النحاس الذي عند الناس اليوم مأخوذ من ايام سليمان. قال ومن الجن من يعمل داود كان الحديد. ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه. لماذا قال - 00:32:08ضَ

باذن ربه حتى يبين ان تسخير الجن ليس بقوة سليمان انما ماذا؟ باذن الله تعالى. من يعمل بين يديه باذن ربه نعم معنى بين يديه يعني امامه يعمل بين يديه يعني امامه ولا حاجة؟ يعني يخدمه ويطيعه كما يقال - 00:32:28ضَ

انا بين يديك يعني انا افعل امك ما تريد. فهمت هذا؟ ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه. اي ابن هنا كم كوني او شرعي كوني كوني نعم ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير - 00:32:48ضَ

قال من الجن من يعمل بين يديه باذن ربه اي بامر ربه. قال ابن عباس سخر الله الجنة لسليمان وهو مربط فيما يأمرهم به. ومن يزغ ان يعدل منهم من الجن عن - 00:33:08ضَ

الذي امرنا به من طاعة سليمان نذق من عذاب السعير في الاخرة. وقال بعضهم في الدنيا. وذلك ان الله عز وجل وكل به ملكا بيده صوت من نار منهم عن امر سليمان ضربه ضربة احرقته. من يخرج عن طاعتنا معذبه بالنار. هذا فيه دليل ان الجن معناه مخلوقون بالنار فالله - 00:33:18ضَ

يعذبهم بالنار كما يشاء ويقدر سبحانه وتعالى. يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل ودفان كالجواب وقدور راسيات. يعملون له ما يشاء من محاريم. قيل المحاريب هي الابنية العالية. البناء العالي يعني. نعم - 00:33:38ضَ

اي مساجد والابنية المرتفعة وكان مما عملوا له بيت المقدس. ابتدأ داود ورفعه قدر قامة رجل فاوحى الله اليه اني لم اقضي ذلك على يدك. ولكن ابن لك املكه بعدك اسمه سليمان. اقضي تمامه اي تماما - 00:34:08ضَ

البيت يعني على يده فلما توفاه الله اي داود استخلف سليمان فاحب اتمام بناء بيت المقدس فجمع الجن والشياطين وقسم عليهم الاعمال خص كل طائفة منه بعمل يستخلصها له. وروي عن عبدالله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما فرغ سليمان من بناء بيت المقدس - 00:34:28ضَ

ربه ثلاثا فاعطاه ثنتين. وانا ارجو ان يكون اعطاه الثالثة. سأله حكما يصادف حكمه فاعطاه اياه. وسأله ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي فاعطاه اياه. وسأل من لا يأتي هذا البيت احد ليصلي فيه ركعتين اذا خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه. وانا ارجو ان يكون قضاء - 00:34:48ضَ

عطاه تاني. قوله عز وجل وتماثيله كانوا يعملون له تماثيل اي صورا بالمحاسب وسفر. السفر هو المحاسب نعم وصفر وشبه وزجاج ورخام. يعني لا ادري ماذا يغفل بالشباب لان لا يقصد به - 00:35:08ضَ

يعني تماثيل تشبه الصور التي ارادها. هم. وجفان اي قصار. والجفنة ماذا؟ اناء كبير جدا. كالجواب كالحياض التي يشبى فيها الماء اي يجمع. يعني من عظم الجفنة تكون كالحوض الذي يجمع فيه الماء. لماذا؟ لكثرة الناس الذين كان يطعمهم سليمان عليه السلام - 00:35:28ضَ

وقدور خزان بالضبط. لا واناء كبير جدا. الحوض هو خزان الماء. وقدور راسيات اي ثابتات لها قوائم لا الركنة عن اماكنها لعظمهن ولا ينزلن ولا يعطلن وكان يصعد عليها بالسلالم. يعني من عظم القدر - 00:35:48ضَ

لو ارجل قدر عظيم جدا لكي تطبخ فيه الطعام تصعد له بالسلم. قدرة عظيمة جدا. وقدور راسيات اعملوا ال داوود شكرا اي وقلنا اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور. اي العام بطاعته شكرا لنعمتي. فلما - 00:36:08ضَ

قضينا عليه الموتى نادى لهم على موته الا دابة الارض. لما جاءنا لسليمان ما دل الجن على الموت الا الارض. تعرفون الارض تأكل الخشب حتى اكلت عصاه التي كان متوكأ عليها وقت موته. ما هي اسمها دابة تأكل الخشب. حشر - 00:36:28ضَ

عشرة تأكل الخشب بالضاد بالضاد. الف وراء ضاد. اي على سليمان. قال اهل العلم كان سليمان نعم كان سليمان يتجرد في بيت المقدس سنة والسنتين والشهر والشهرين. يعني يقيم فيه وحده. واقل من ذلك واكثر. يدخل فيه طعامه وشرابه ويعتكف - 00:36:48ضَ

فادخله في المرة التي مات فيها. وكان بدء ذلك انه كان ليصبح يوما الا نبتت في محراب بيت المقدس شجرة. فيسألها ما اسمك؟ فتقول اسمي فيقول لاي شيء انت تقول لكذا وكذا فيأمر بها فتقطع. فان كانت نبتت لغرس غرسها. وان كانت لدواء كتب حتى حتى - 00:37:08ضَ

نبتت الخروبة. شجرة نوع من الشجر الخروب فقال لها ما انت قالت الخروبة. قال لاي شيء نبت؟ قالت لخراب مسجدك. فقال سليمان ما كان الله ليخربه وانا حي. انت التي على وجهك هلاك وخراب بيت المقدس. هذه القصة يعني قصة اسرائيلية يذكرها اهل الكتاب - 00:37:28ضَ

وغرسها في حائط له. ثم قال اللهم عمي على الجن موتي حتى يعلم الانس ان الجن لا يعلمون غيري. وكانت الجن تخبر الانس انهم يعلمون من الغيب اشياء ويعلمون ما في غد ثم دخل المحراب فقام يصلي متكئا على عصاه فمات قائما وكان للمحراب قوى بين يديه وخلفه - 00:37:48ضَ

الفتحة يرى منها. فكانت الجن يعملون تلك الاعمال الشاقة التي كانوا يعملون في حياته. وينظرون اليه يحسبون انه حي. ولا ينكرون احتباسه تأخره يعني عن الخروج الى الناس لطول صلاته قبل ذلك. فمكثوا يدأبون يتعبون له بعد موته حولا كاملا. حتى اكلت الارضة عصا - 00:38:08ضَ

فخر ميتا فعلموا بموته. فلذلك فذلك قول ما دلهم على موته الا دابة الارض. وهي الارضة تأكل منسأته يعني عصاه فلما خر اي سقط على الارض تبينت الجن اي علمت الجن وايقنت ان لو كانوا يعلمون - 00:38:28ضَ

الغيبة ما لبثوا في العذاب المهين. اي في التعب والشقاء مسخرين لسليمان وهو ميت يظنونه حيا. اراد الله بذلك ان يعلم الجن انهم لا يعلمون الغيب لانهم كانوا يظنون انهم يعلمون لغلبة الجهل. لغلبة جهلهم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت - 00:38:48ضَ

- 00:39:08ضَ