باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فحياكم الله وبياكم وجعل الفردوس مثوانا ومثواكم اللهم امين - 00:00:00ضَ

نحن في ليلة الخميس ليلة التاسع والعشرين من شهر ربيع الثاني لسنة احدى واربعين واربع مئة بعد الالف الموافق ليلة السادس والعشرين من شهر ديسمبر لسنة تسع عشرة والفين وما زلنا مع الكتاب دليل الطالب الشيخ مرعي الحنبلي رحمه الله تبارك وتعالى - 00:00:19ضَ

ووصلنا الى كتاب الديات. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وشيخنا مشايخنا ووالدينا والمؤمنين والمسلمين. امين. قال المؤلف رحمه الله كتاب الديات - 00:00:41ضَ

من اتلف انسانا او جزءا منه بمباشرة او سبب ان كان عمدا فالدية في ما له وان كان غير عمد فعلى عاقلته. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الديات والدية - 00:01:04ضَ

هي المبلغ او المال الذي يدفعه الانسان مقابل اتلاف مقابل اتلاف اوقعه سواء كان هذا الاتلاف كليا وهو بالقتل اذهاب النفس او جزئيا كاتلاف جزء من اجزاء قطع يده او اصبعه او ما شابه ذلك. او منفعة. اتلاف منفعة كان يكون يتلف - 00:01:24ضَ

ان يتلف سمعه او بصره او ذوقه او ما شابه ذلك من الامور الجناية عادة الجناية اذا جنى الانسان على رجل او على اخر فاما ان يكون فيها القصاص واما ان يكون فيها الدية واما ان يكون فيها الكفارة - 00:01:50ضَ

هذا ما يتعلق بالجناية يعني انسان قتل انسان قد يكون القصاص وهو القتل العمد او الاعتداء العمد قطع يد انسان عمدا فتقطع يده عمد تقطع يده قصاص كما قال الله تبارك وتعالى وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسنة بالسن والجروح قصاص هذا قصاص - 00:02:13ضَ

او يكون دية وهو موضوعنا الان وهو مبلغ مالي مقابل ما افسده وهذا في شبه العمد والخطأ وفي العمد ايضا اذا تنازل المعتدى عليه والثالثة الكفارة والكفارة هذا حق الله - 00:02:36ضَ

سبحانه وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحيل رقبة مؤمنة ودية مسلمة الهي تحرير رقبة هذا حق الله الكفارة - 00:02:59ضَ

والدية المسلمة الى اهله هذا حق اه اولياء المقتول قال من اتلف انسانا او جزءا منه اتلف انسان قتله وقال انسانا اللي يدخل فيه المسلم والذمي والمعاهد والمستأمن كل هؤلاء داخلون الا الحرب - 00:03:13ضَ

الكافر الحربي المقاتل المعلن الحرب على المسلمين هذا يجوز قتله اصلا فهذا لا يدخل في آآ الديات. وانما الديات في اتلاف معصوم الدم باتلاف معصوم الدم ومعصوم الدم هو المسلم - 00:03:34ضَ

او الذي دخل بلاد المسلمين بعهد او دخل باولاد المسلمين بامان او كان دميا يعني يهوديا او نصرانيا غير حربي فهؤلاء الاصل انهم معصومو الدم ولا يجوز الاعتداء عليهم قال بمباشرة - 00:03:50ضَ

او سبب اما مباشرة واما سبب المباشرة هو ان ان يفعل الامر بنفسه. السبب ان يكون سببا في هذا الامر المباشرة ان يضربه ان يدفعه هذه مباشرة السبب ان آآ يحفر حفرة مثلا وهذا يأتي ويسقط - 00:04:13ضَ

فيها ما دفعه الى الحفرة لكن هو الذي تسبب لما حفر هذه الحفرة. ولذلك عندنا المتسبب وعندنا المباشر. قد يكون الانسان مباشرا متسببا وقد يكون مباشرا غير متسبب وقد يكون متسببا غير - 00:04:41ضَ

مباشر يعني الان اذا جاء الانسان وقتله قتل هذا مباشر. باشر الامر بيده هذا مجرم الان لكن لو اخذه انسان ودفعه عليه هو مباشر لكن لا ذنب له الذنب على المتسبب الذي دفعه - 00:05:01ضَ

عليه وهكذا. فالقصد انه اذا اجتمع مسبب ومباشر فالاصل على المباشر المباشر في القتل في الاتلاف هذا هو الاصل عليه الجريمة هو الذي يعاقب عليه الذي باشر الامر الا في حالات - 00:05:21ضَ

ما يحاسب المباشر مثال لو كان هذا المباشر غير يعني لا يمكن يعني القصاص منه او تغريمه او كذا كيف؟ يعني واحد اخذ واحد وادخله الى غرفة وادخل عليه اسدا - 00:05:45ضَ

من اللي باشر قتله الاسد لكن الاسد شلون تحاسبه كيف تحاسب الاسد بهيمة لا يمكن محاسبتها. اذا من يحاسب هنا المتسبب الذي ادخل عليه الاسد واقفل عليه الباب. المتسبب لكن المباشر من قتله - 00:06:08ضَ

الاسد لكن الاسد بهيمة لا يمكن يعني اخذ الدية منه او او يقتص منه او ما شابه ذلك. هنا اذا الاصل المباشر لكن المباشر لما كان بهيمة او لا يمكن اخذ - 00:06:30ضَ

العقوبة منه او اخذ القصاص او الدية منه رجعنا الى من الى المتسبب الى المتسبب. كذلك لو كان بشهادة زور بشهادة زور يعني اه والعياذ بالله لو اجتمع اثنان او ثلاثة وذهبوا الى القاضي وقالوا فلان قتل فلانا نحن رأيناه - 00:06:43ضَ

رأي العين وكذا فامر بقتله فقتل هنا. من الذي باشر القتل؟ القاضي هو الذي امر بقتله ثم تبين ان هؤلاء يكذبون وان شهادتهم شهادة زور وانهم افتروا عليه كذبا وزورا - 00:07:09ضَ

من الذي يعاقب هنا؟ القاضي الذي حكم او باشر قتله او الذين شهدوا شهادة الزور ها المتسبب الذي شهدوا شهادة الزور هم الذين يحاسبون. كذلك في صورة ثالثة انه لا يحاسب - 00:07:29ضَ

المباشر اذا كان المباشر مجنونا يعني انسان لكن مجنون واحد عطاه سكين عطاه قال روح طق فلان اضرب فلانة او طفلا اعطاه مسدس قال روح اضرب فلان هذا غير مكلف من الذي يحاسب - 00:07:46ضَ

المتسبب هنا فاذا الاصل ان يحاسب المباشر الاصل ان يحاسب المباشر. لكن اذا كان المباشر اه لا يمكن اخذ الحق منه ننتقل الى المتسبب في الامر. اذا اجتمع مباشرا تنمعا مباشرا يعني اجتمع ثلاث على قتل رجل - 00:08:06ضَ

او اثنان على قتل رجل هذا يظرب وهذا يظرب وهذا الى ان مات من الذي يدفع الدية يشتركان في الدية يشتركان في الدين لانهما مباشرا الدية واحدة ما تتعدد الدية - 00:08:32ضَ

ما يقال والله قتله عشرة كل واحد يدفع دية. لا هي دية واحدة التي ذهبت نفس واحدة فالدية واحدة لكن من الذي يدفع الدية؟ اذا كان المباشر واحدا هو يدفع الدية. اذا كان المباشران - 00:08:51ضَ

اثنان هما يدفعان الدية اذا كان المبشرون عشرة ايضا يشتركون في الدية وهكذا. اذا المباشر اذا كان اكثر من واحد فانهم يشتركون في الدية. وكذا المتسبب وكذا المتسبب اذا اجتمع اثنان مثلا واحد آآ ادخله الغرفة والثاني ادخل عليه الاسد واغلق عليه الباب هم متسببان اذا هما ايش - 00:09:07ضَ

يدفعان الدية معا. طيب ان كان عمدا قال فالدية من ماله وان كان غير عمد فعلى عاقلته القتل العمد العاقلة ما تدفع شيئا لان هذا مجرم القاتل عمدا مجرم فالعاقل اللي هم ابناء عمومته واخوانه وابوه وابنه هذا العاقلة اللي هم العصبة - 00:09:33ضَ

هم لا يدفعون الدية. اما اذا كان القتل غير عمد ويدخل في غير العمد ايش شبه العمد والخطأ. اذا كان القتل شبه عمد او خطأ فانه هنا آآ العاقلة هي التي تدفع الدية - 00:10:02ضَ

العاقلة ابناء عمومته اعمامه ابوه اخوانه ابناؤه العاقلة الذين يرثون منه بالتعصيب ابوة بنوة عمومة الاخوة هؤلاء اللي هم العصبة هم الذين يتكفلون الدية تعد الدين اذا كان القتل ايش؟ شبه عمد او خطأ وهذا من رحمة الله لان هذا قد يقع من لانه ما يقصد الانسان بيرمي طير - 00:10:20ضَ

اصاب اصاب انسانا يعني هو ما يقصد ان يقتل انسانا. آآ حصلت خصومة بينه وبين شخص تضارب فمات نعم قصد ان يؤذيه لكن ما قصد ان يقتله فهذا قد يحدث هذا الامر ولذلك من رحمة الله تبارك ان جعل انه جعل آآ هذه الديات على العاقلة على - 00:10:48ضَ

العاقلة وليس على الفاعل لان هذا يحتاج كل واحد ان تتحمل عاقلته شيئا من ذلك كما انهم يأخذون ميراثه يتحملون ايضا اخطاءه او بعض اخطائه طيب نعم. احسن الله اليكم. ومن حفر تعديا بئرا قصيرة فعمقها اخر - 00:11:11ضَ

فضمان تالت بينهما وان وضع ثالث سكينا فاثلاثه. نعم. قال من حفر حفرة تعديا تعدين يعني قصد ايذاء الناس تعديا قصد ايذاء الناس ليس لمصلحة وليس وانما قصد ايذاء الناس او حفر حفرة ولم يجعل لها علامات - 00:11:36ضَ

مثلا حتى ينبه الناس ان هنا حفرة. طيب؟ جاء ثاني وعمق الحفرة فالمهم واحد حفر حفرة وواحد ثاني جاء عمقها جاء واحد ثالث ومات سقط في هذه الحفرة وسقط ومات - 00:11:58ضَ

من يتحمل كلاهما يتحمل لانهما كلاهما متعدي الذي بدأ بالحفر والذي زاد الحفر. لو قلنا ثالث وظع اسلاك كهربائية او وضع سكاكين او ما شابه ذلك في هذه الحفرة فسقط على هذه السكاكين ومات - 00:12:19ضَ

نقول المشتركون في الجريمة بكم؟ ثلاثة الذي حفر والذي عمق والذي وضع السكاكين او الاسلاك الكهربائية هؤلاء ثلاثة مشتركون في هذه الجريمة فالدية تقسم عليهم اثلاثا يشتركون في دفعها طبعا يدخل في هذا التحرش بالحكومة شوية - 00:12:40ضَ

لو البلدية مثلا حفرت حفرة مثلا وما نبهت الناس انه المفروض يحطون شنو علامات انوار بالليل شيء كذا ان في حفرة هنا تحفر وجاء واحد يمشي بسيارته وسقط بالحفرة. من يدفع ديته - 00:13:02ضَ

البلدية او اللي حفروا الحفرة اللي بهدية الاشغال كيفهم ما هم حكومة. زين طيب فالذي حفر هذه الحفرة ولم يضع علامات تبين ان هنا حفرة مثلا او كذا يتحمل الدية - 00:13:19ضَ

يتحمل اذا في تعدي لان الاصل ان هذا طريق ايش سالك فجأة جا بالليل ولا حافرين حفرة ومو حاطين علامات ولا كذا وجا بسيارته سقطت سيارته مات يتحملون هم سواء مات او ما مات - 00:13:35ضَ

اختلفت سيارتي ويتحملون السيارة ويتحلمون ويتحملون اه دية الوفاة وهكذا. القصد ان كل من تعدى فانه يتحمل اه تعديه؟ نعم. احسن الله اليكم. وان وضع واحد حجرا تعديا فعثر فيه انسان فوقع في البئر - 00:13:51ضَ

ضمان على واضع الحجر كالدافع. نعم. يعني واحد حفر بئرا حفرة عميقة كبئر طيب جا واحد ثاني واظع امامه حجرا حتى اللي يحوش الحجر يسقط في البئر. اذا ليس صاحب الذي حفر البئر لانه ما مات - 00:14:12ضَ

بسبب سقوطه في البئر وانما مات بسبب ايش الذي دفعه او الذي وضع الحجر في طريقه واضح؟ هذا الذي تسبب في موته فهنا المتسبب هنا يأتي المتسبب في موته فالذي حفر هنا لا يعار لماذا - 00:14:32ضَ

لانه ما سقط لاجل وجود الحفرة وما سقط بسبب ماذا الحجر الذي وضع وسقط بسبب الحجر الذي وظع. فهنا يحاكم او يحاسب من وضع الحجر كالدافع كما لو ان الانسان في حفرة ويظلها جاء واحد ودفعه - 00:14:49ضَ

هل نحاسب الذي حفر نحاسب من الذي واحد يقول طيب واللي حفر ما له ذنب لا لا ذنب ويحاسب لكن ما يحاسب على انه قتل واضح؟ لا يحاسب على يحاسب انه اخطأ شلون تحفر حفرة وما تضع - 00:15:07ضَ

موانع تمنع او تنبه الناس على وجود هذه الحفرة لكن هو ما سقط بسبب الحفرة سقط بسبب من دفعه او سقط بسبب الحجارة التي كانت في الطريق واضحة الصورة ان شاء الله تعالى. نعم - 00:15:23ضَ

طيب وان وان تجاذب حران مكلفان حبلا فانقطع فسقطا ميتين فعلى عاقلة كل كل دية الارض اخر وان اصطدما فكذلك. نعم. يعني لو اثنين كل واحد شف لعبة الحبل هذا يجر وهذا يجر الحبل من اللي يسحب الثاني - 00:15:37ضَ

وهما يتجاذبان انقطع الحبل يحصل يحصل فهذا سقط ومات وهذا سقط ومات من الذي يتحمل هنا هذا يسمى قتل خطأ هذا قتل ايش خطأ من الذي يتحمل عاقلة هذا يدفعوا الدية لاهل ورثة يعني آآ الثاني وعاقلة هذا ايضا - 00:16:04ضَ

ورثته الاول. نعم وكذا لو اصطدم لو اصطدم كذلك عاقلة هذا يدفعون الدين وعاقلة هذا يدفعون الدية. واحد يقول طيب يدفعون حقهم لا. العاقلة غير الورثة العاقلة قلنا كلهم ذكور - 00:16:26ضَ

العاقلة كلهم ذكور وهم من يرث بالتعصيب حتى لو ما كان هناك من يحجبهم لكنهم يسمونهم العصبة اللي هم ابناؤه اخوانه ما همه ابناء عمه ابوه جده هذي العاقلة. من الذكور الخوال ما يدخلون - 00:16:46ضَ

في العاقلة الاخوة لام لا يدخلون في العاقلة الحريم نهائيا لا يدخلن في العاقل لكن الورثة ناقة امه زوجته بناته هؤلاء ورثه لكن لا يدخلون في العاقلة كان يختلف امر العاقلة عن الورثة. نعم. احسن الله اليكم. ومن اركب صغيرين لا ولاية له على واحد منهما - 00:17:03ضَ

قدما فمات فديتهما فديتهما من ماله. نعم. واحد اركب مثل الان يتساهل به البعض الان طفل عمره اثنعش سنة او ثلاتعش سنة يعطيه السيارة مثلا يقول له روح اشتر لنا كذا وروح او اتمشى بالسيارة في البر - 00:17:27ضَ

او ما شابه ذلك. طيب واخذ السيارة وانقلبت فيه السيارة ومات ديت على من؟ على اللي اعطاه المفتاح او عمل حادث وذبح غيره صدم غيره طيب هذا طفل صغير ما يعقل - 00:17:46ضَ

فهنا الدية على الذي اعطاه هذا المفتاح. فالقصد اذا انه يقول اذا من اركب صغيرين لا ولاية له عليهما يعني اركبهما فاصطدما فماتا وهو لا ولاية له عليه. اذا كان له ولاية عليهما كالاب - 00:18:05ضَ

مثلا او العم اذا كان الاب ميتا مثلا له ولاية عليهما فهنا اذا اركبهما في خلنا نقول دراجتين او ما شابه ذلك واصطدم فمات لا شيء عليه. لكن اذا كان ليس له ولاية - 00:18:25ضَ

عليهما مثل هالحين البقي وغيره وكذا تشذي طيب واركبهما وهو لا ولاية ما له حق يسوي هذا الشيء وسوى واصطدم ومات يدفع الدية هو. لانه ايش هنا متسبب كنا متسبب في وفاتيهما. نعم - 00:18:40ضَ

ومن ارسل صغيرا لحاجة فاتلف نفسا او مالا فالظمان على مرسله. كذلك لو نادى طفلا صغيرا وقال روح اه جيب لي كذا. والصغير وهو رايح اتلف شيئا. اتلف زرعا اه ذبح - 00:18:58ضَ

حققتا اه يعني مملوكا لناس اي اي شيء اه مال المهم اتلف مالا لانه حرق بيت احرق بيتا او كذا فهذا من يتحمله الذي ارسله لان مثل هذا لا يرسل - 00:19:18ضَ

مثل هذا لا يرسل نعم ومن القى حجرا او عدلا مملوءا بسفينة فغرغت ضمن جميع ما فيها. نعم لو كانت سفينة قارب صغير مثلا وجاء واحد والقى في القارب حجرا - 00:19:32ضَ

فتسبب هذا الحجر بخرق القارب فغرق الناس الذين هو هو المتسبب فيظمن ديات جميع من مات او جميع الخسائر التي وقعت بهذا العمل. نعم عدلا مملوءا يعني آآ كيسا كبيرا مملوء ثقل المهم شيء مثقل رماه في هذا القارب سقط من فيه في الماء. نعم - 00:19:49ضَ

ومن ومن اضطر الى طعام غير مضطر او شرابه فمنعه حتى مات او اخذ طعام غيره او شرابه وهو عاجز او اخذ دابته او ما يدفع به عن نفسه من سبع صبر - 00:20:16ضَ

من سبع ونحوه فاهلكه ضمنه. نعم. يعني اي انسان انت تدفعه الى الموت بصورة مباشرة او صورة غير مباشرة تضمن يقول من اضطر الى طعام غير مضطر او شرابه فمنعه حتى مات يضمن - 00:20:34ضَ

يعني واحد شبعان وجاك واحد ميت من الجوع سيموت من الجوع وعندك طعام فائض وما عطيته ومات تضمنه كانك ايش قتلته بهذا الامر. واحد عطشان يبي يموت من العطش وانا عندي الماء - 00:20:55ضَ

ما اعطيته حتى مات اضمنه تسببت ايش سببت في موت هذا معنى كلامه من آآ اضطر الى طعام غير مضطر فمنع الذي منعه وهو غير المضطر يعني شبعان او كذا او مرتوي فانه يضمنه. طيب او اخذ طعام غيره او - 00:21:15ضَ

وشرابه وهو عاجز او دابته او ما يدفع به عن نفسه يعني هذا الظبط تقريبا تسمعون بالحنشل قبل الان شربهم السراق الناس الذين يسرقون اموال الناس ويعتدون عليهم ويأخذون طعامهم ويأخذون اموالهم ويأخذون ملابسهم يأخذون سلاحهم يرون ان هذا من الكسب الحلال - 00:21:36ضَ

يرون ان هذا من الكسب وان هذا من المباح خذ اموال الناس خذ طعام الناس خذ كذا خذ كذا خذ كذا يرى ان هذا من المباح فلو فعل واحد ذلك - 00:22:09ضَ

ووجد انسان مسافي فيما فازه في بر وجاءه واخذ الطعام الذي عنده ومات هذا من الجوع الذي اخذ الطعام قاتل ويضمن طيب وكذلك لو اخذ شرابه ومات من العطش يظمن الذي اخذ الشراب منه. لو كان معه سلاح فاخذ سلاحه وجاء سبع - 00:22:22ضَ

وافترسه الذي اخذ سلاحه يضمن وهكذا فهذه قضايا خطيرة جدا الحمد لله الان يعني تكاد لا توجد لكن المهم لو وقع مثل هذا الامر فالذي اخذ السلاح او اخذ الطعام او اخذ الشراب يظمن او اخذ ملابسه ومات من البرد - 00:22:46ضَ

مثلا يضمن او اخذ سيارته وتركه يمشي حتى مات يظمن وهكذا. كل من تسبب في الموت كل من تسبب في الموت ويحضرني ان احدهم يقول لقيت آآ رجل من يسمونهم الدراويش - 00:23:07ضَ

قبل الدرويش هذا يأتي من الصين من افغانستان تركستان تتارستان هذه الدول هناك يأتون الى الحج مشيا على الاقدام وتصور انت كم يستغرق هذا السفر ويكون معه طعامه ويأكل منه حتى يصل الى البلد - 00:23:28ضَ

يحدث رجل عن نفسه توفي رحمه الله يقول لما كنت شابا صغيرا لقيت احد هؤلاء الدراويش في في البر يقول فاخذت الطعام الذي عنده والشراب الذي كل ما عنده اخذته يقول زهابه اخذته كله - 00:23:51ضَ

يقول فلما رضيت انصرف عنه تذكرت كأن لباسه احسن من لباسي يقول تحسفت عليه وجهه اخذ لباسه ايضا وادركته وانصرفت عنه يقول ولا ادري عاش مات لا ادري عنه يقول - 00:24:13ضَ

هذا الكلام يقول وقع مني لما كان عمري كما يقولون بالتعش يعني دون العشرين لكنه مكلف يقول الان الان هو يتحدث عمره فوق الثمانين هذا الشايب يقول الانصار لي اربعين يوم يطلع لي في المنام - 00:24:32ضَ

اشوفه في المنام صار لي اربعين من كل ليلة اشوف هذا الدرويش في المنام يقول والله لو دخلت النار بسبة هالدروج والذي فعلته به ولا ادري عاش او مات. فالقضية خطيرة - 00:24:58ضَ

قضية خطيرة جدا وهي الاعتداء على الناس في اموالهم او اعراضهم او اجسادهم مسألة خطيرة جدا فنسأل الله تبارك وتعالى ان يهدي امتنا الاسلام. نعم. وان ماتت حامل او حملها من - 00:25:12ضَ

طعام ضمن ربه ان علم ذلك من عادتها. حالات نادرة لكن يمكن ان تقع يعني وحدة حامل وفي روائح معينة تقتلها تظايقها تماما وهذا تعمد وظع هذه الروائح لها طيب فماتت او مات الذي - 00:25:31ضَ

في بطنها فايضا هذا ايش متسبب يكون متسبب. فهذا المتسبب في موتها يظمن ايظا اذا كان اما اذا لم يكن متعمدا فليس عليه شيء. يعني انا اذكر مرة البعض انت ما تدري كيف تصرفات الناس يعني. انا اذكر مرة كنت اه معي ورقة. ورقة عادية - 00:25:56ضَ

كان امامي احد اه الاخوة لا اعرف ولد الحلال يعني رأيته مرة وعسى الله يوفقه وييسر امره. المهم تعرفون الحين لا صفطت الورقة تسوي تشذي عساس عساس عشان تصفطها صح مثلا وانا اسوي تشذي قام يصرخ صراخا - 00:26:19ضَ

غير طبيعي بس يكفي يكفي تعال ما تحمل هالصوت وفعلا يعني ان فعل انفعال تام تقول ما اتحمل هذا الصوت هذا جرة الورقة هذي تشذي يقول ما اتحمل لو واحد يدري ان هذا الانسان ما يتحمل وتعمد - 00:26:39ضَ

مربطه واشتغل عليه وحدة ثنتين ثلاث لين صرع او مات او شي او ما ادري عاد يوصل الموت ما ادري لكن القصد انه لو تعمد لفعل هذا يظمن يظمن فالقصد ان كل ما تسبب فيه الانسان بايذاء اخر - 00:26:58ضَ

فانه يظمن اذا كان متعمدا اذا كان متعمدا نعم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله فصل وان تلف واقع على نائم غير متعد بنومه فهدر وان تلف النائم فغير هدر. نعم. ان تلف واقع على نائم. غير متعمد غير متعد بنومه - 00:27:21ضَ

طيب وان تلف النائم فغير هدر يعني واحد وقع على انسان نائم وهذا النائم غير متعد بنومه طيب يعني النايم نايم مكان طبيعي وهذا جو طاح فوقه سقط فوق النائم. ثم مات هذا الانسان الذي سقط فوق النار هو الذي مات - 00:27:47ضَ

طيب النائم له ذنب ما ندم لكن لو كان النائم هذا ايش نايم في طريق الناس مثلا وهذا داس عليه وسقط ومات النام هنا ايش متعدي لان هذا ليس مكان نوم - 00:28:15ضَ

فهو تعدى هنا لكن اذا كان نائم لا نايم طبيعي وهذا جا وتعربج بالنائم والنائم نائم طويل لكن هذا ما شافه هذا ما انتبه وتعربت في الناموس وسقط ومات على حجارة او شيء وكذا النائم هنا ايش - 00:28:33ضَ

لا يتحمل شيئا لماذا مو غير متعدي ما سوى شي غلط النائم ما سوى شي غلط قال وان تلف النائم بغير هدر يعني هذا اللي يمشي ما شاف النايم وسقط عليه ومات النائم - 00:28:49ضَ

قلنا غير هدر لماذا يعني يضمن اللي سقط على النائم. لماذا متعدي ليش ما انتبهت مفروض تنتبه انت هذا الرجل نائم عليه وسقطت عليه انت معناها غير منتبه فهنا يكون ايش؟ يكون ضامنا. واضحة الصورة ولا مو واضحة - 00:29:11ضَ

النعم اذا كان متعديا ونائم في طريق الناس وواحد ظرب النام وطاح ومات نقول يظمن لماذا متعدي متسبب لكن نايم نايم مكان طبيعي جدا لكن هذا ما شاف النائم مثل واحد نايم بخيمة لنفرض ها نايم بخيمة وهذا ما انتبه له. والنايم نايم مو بطبيعي. وهذا جا وهو يمشي داس على النام وطاح وسقط على مسمار - 00:29:32ضَ

هذا الخيمة مثلا براسه المهم مات. النائم هل يضمن ما يظمن لكن لو النار نايم بباب الخيمة مثلا وسقط هنا ايش؟ يظمن طيب لكن الحالة الثانية ما ان نام طبيعي جدا وهذا جاهز سقط على النائم - 00:30:03ضَ

طيب والنائم مات يضمن ولا ما يضمن؟ يضمن لانك المفروض تشوف النائم هذا انت اللي اتلفت حياته. نعم احسن الله اليكم. وان سلم بالغ عاقل نفسه او ولده الى سابح حاذق ليعلمه فغرق - 00:30:24ضَ

او امر مكلفا ينزل بئرا او يصعد شجرة فهلك او تلف اجير لحفر بئر او بناء حائط لهدم ونحو او امكنه ان جاء نفس من مهلكة فلم يفعل او ادب ولده او زوجته في نشوز او ادب سلطانا - 00:30:43ضَ

سلطان رعيته ولم يسرف فهدر في الجميع. نعم. يقول كل هذه الاشياء الانسان ما يتحملها الاولى قال سلم بالغ عاقل نفسه او ولده الى سابع حاذق نعلمه فغرق يعني انت جيت حق واحد يعرف يسبح انت ما تعرف تسبح - 00:31:03ضَ

قلت له علمني السباحة باختيارك فقلنا ان تعالوا اعلمك السباع وهو يعلمك السباحة غرقت ومت ما يقصد اغراقك هو يقصد يعلمك لكن انت ما قدرت تتحمل وما ظبطت نفسك ولا امورك المهم غرقته لا يتحمل هنا لماذا؟ مثل الطبيب لما تسلم نفسك - 00:31:23ضَ

قال لي طبيب يعمل لك عملية ومت اثناء اذا كان الطبيب ايش تعدى زين او قصر او هو ليس بحاذق ما يفهم بالطب هنا يظمن اما يسوي اللي عليه وقدر الله ومت ما يظمن كذلك هنا - 00:31:44ضَ

اذا هذا اللي يعلم السباحة اصلا هو ما يعرف يسبح زين او ما يعرف يعلم السباحة او تعدى او اهمل يتحمل يظمن لكن اذا لم يتعدى ولم يهمل وهو يجيد تعليم السباحة لكن قدر الله وغرق - 00:32:03ضَ

بين يديه سواء الابو او الولد فهنا لا يظمن. لماذا ما تعدى ولا ظلم ولا قصر في الامر كذلك او امر مكلفا ينزل بئرا او يصعد شجرة فهلك يعني عندي كبير في البيت - 00:32:20ضَ

وجيت ابي انظف البير هذا من ينظفه بمقابل جاك واحد جا انظف لك البير بمقابل لا هو جاهل ولا هو مجنون ولا هو انسان عاقل. بس يبي اجرة مقابل تنظيف البير - 00:32:39ضَ

قلت له كم تنظف البير؟ قال بثلاثين دينار قال تفضل نظر نزل وهو ينظف سقط ومات هل تضمن؟ ما تضمن لماذا لانه باختياره نزل باختياره هو كامل قواه العقلية ورضي ان ينزل كذلك كرب النخل مثلا او آآ يلتقط - 00:32:49ضَ

بالثمر والنخلة عودة ابي احد ينزل لي الرطب من فوق من نخلة. قال هذا انزل لك الرطب بجم تعطيني قال اعطيك المبلغ الفلاني قال تم صعدوا وصعد سقط ومات لا يضمن الذي قال له - 00:33:10ضَ

اصعد لان هذا متبرع او بمقابل بغض النظر لكن باختياره فلا يضمن الذي قال له اصعد واجلب لي هذا الثمر كذلك او تلف اجير لحفر بئر او بناء حائط. نفس الشيء - 00:33:26ضَ

بيزحق واحد عمال عمال البنيان الحين لما تقول ببني بيت العمال ما يصعدون مخصصة صارت دورين ثلاثة ادوار وكذا. لو عامل اثناء العمل سقط مثلا هل تضمنه؟ لا تضمنه لماذا - 00:33:45ضَ

صعدوا باختياره اختياره بمقابل مادي وصعد وهذا هو كونه ما انتبه كونه سقط جاءت ريح اسقطته اي سبب من الاسباب. طيب لكن صاحب البيت لا يضمن لماذا اختياره وهو عاقل بالغ يقدر الامور واختار باختياره ان يصعد هذا - 00:34:01ضَ

المنزل ويفعل هذا العمل مثل الحين اللي ينظفون اماكن في اماكن خطرة مثلا عمارات العودة مثلا كذا اماكن خضراء عدل اللي يصعد فوق وينظف ويتعلق بحبل وكذا. هو باختياره اختار هذا العمل وكان عاقل بالغ ما في ما عليك شيء ابدا هدر ده مو هدر لان هذا باختياره - 00:34:23ضَ

كذلك او امكنه ان جاء نفس من هلك فلم يفعل يعني احيانا تشوف واحد مثلا اه اه يغرق مثلا وما انقذته. طبعا انت مخطئ مقصر اثم. عند الله احنا ما نتكلم عن الاثم قلنا لك كمان مرة كتب الفقه لا تتكلم عن الاثم - 00:34:43ضَ

تكلم عن ما يترتب عليه من الاحكام فانت شفت واحد يغرق وما انقذته هل تدفع الدية يقول لا ما تدفع الدية انت لكن ليش ما انقذت يا اخي اتقي الله ما يجوز حرام عليك واضح ولا لا؟ انب كما تريد لكن ادفع دية - 00:35:04ضَ

هل اكون كمن اغرقه وقل لا انت لم تغرقه شفت حادث سيارة وكذا وما انقذت ما وديته المستشفى مثل ما كذا ومات ما تدفع الدية انت الان. نعم مقصر انت - 00:35:22ضَ

يمكن تكون اثما عند الله تبارك وتعالى وكان يجب عليك ادبا خلقا سمها اللي تسميها لكن حنا نتكلم عن الدية هل تدفع دية لا تدفع الدية في مثل هذه الحالة. قال او ادب ولده او زوجته من نشوز او ادب سلطان رعيته ولم يسرف - 00:35:37ضَ

قدر ايضا يعني واحد قاعد يطق ولده ومات الولد مات من الخوف اه مات من مثلا حاشه بمكان معين مثلا او كذا المهم مات الولد او ضرب زوجته فماتت او خادمه فمات - 00:35:56ضَ

او السلطان ادى برعيته مثلا واحد شارب خمر جلدوه ثمانين جلدة مات وهو يجلد مثلا كل هذا هدر كل هذا هدر لكن ايضا فيه تفصيل فيه تفصيل خاصة في تأديب الولد والزوجة وما شابه ذلك. فيه تفصيل ما هو التفصيل؟ التفصيل اولا - 00:36:15ضَ

اولا اه اذا كانت هذا الانسان وهو يظرب الولد مثلا اول شي لا بد ان يكون الولد فوق العشر اقل من عشر سنين لا يجوز ظربه باي حال من الاحوال - 00:36:36ضَ

فلو ضربه اقل من عشر سنوات اي شي يصير فيه يتحمله لان هذا لا يظرب اهم شيء الصلاة قالوا اظربوهم عليها بعشر فاللي يضرب ولد عمره تسع سنين او ثمان سنين او سبع سنين او كذا من باب التأديب وكذا لا يجوز هذا الاصل انه لا يجوز ضرب الاطفال - 00:36:50ضَ

زين؟ لو ضربه وحصل شيء يتحمل حتى لو قال انا ما تعديت ولا كان ضربي عادي خفيف كذا كذا هو زلق الله يهديه يوم ضربته زلق وطاح وتعور بكسرتي لتحمل - 00:37:11ضَ

لانه لا يظرب اقل من عشر سنوات كذلك لو كان هذا الذي ضربه مجنونا المجنون لا يظرب باي حال من الاحوال. لان الظرب لا يفيده انت تبي تضربه ليش تأدبه؟ مجنون. شتأدب فيه؟ ما يستفيد ما يفهم، ما يعقل. فالظرب لا ينفعه الظرب تأديب لكن هذا شو تأدي فيه؟ - 00:37:24ضَ

مجنون فالظرب هو حرام بكل حال ولذلك يضمن على كل حال. اذا ضرب مجنونا الشروط التي ذكرها اهل العلم اولا ان يكون مستحقا للتأديب يعني لا تضربه تأديبا الا اذا كان - 00:37:45ضَ

طبعا احنا نتكلم عن اللي فوق عشر سنوات طيب ان يكون مستحقا للتأديب. الشرط الثاني ان يكون قابلا للتأديب لان المجنون قلنا ايش غير قابل غير قابل للتأديب يعني ما يفيده الظرب شيئا. الشرط الثالث - 00:38:02ضَ

آآ اللي يضرب نفسه هذا ان يكون قصده التأديب مو الانتقام ما تطلع حرتك فيه يعني ولدك يعني تطقه وعندك استعداد وانت تضربه تطالع هذا وتبتسم مو حاقد حاقد غاضب وانت تضرب لانه هني الانسان ما يحس ما يفكر بنفسه - 00:38:24ضَ

بعض الناس مجرم فيهم اجرام. يعني هكذا وفناجر شي يعني يضربه بقدمه طيب ويعني يتعامل معه كأنه يتعامل مع الكبار لا يصلح لا يكون الظرب ظرب انتقام وايضا الا يكون فيه اسراف في التأديب - 00:38:47ضَ

زيادة بعظهم يكون عنده اسراف في التأديب هذا ما هو تأديب هذا الامر الاخير وهو ان تكون له ولاية عليه. ما يصير عيال الناس تمسكها وتطقق فيها وكذا تقول قاعد ادبهم. لا لك ولاية عليه انت اخو الكبير انت ابوه انت - 00:39:13ضَ

انت كذا فهذه الشروط زين؟ اذا وجدت هنا لا يظمن اذا صار شيء اما اذا فقد شرط من هذا او حصل شيء من هذه الامور فانه يضمن على كل حال. نعم. احسن الله اليكم. وان اسرف او زاد على ما يحصل به الموت - 00:39:32ضَ

المقصود او ضرب من لا عقل له من صبي او غيره ضمنه. واضح قلنا اذا اسرف او زاد او ظرب من لا عقل له فانه يضمن نعم ومن نام على سقف فهوى به لم يضمن من تلف بسقوطه. من ولا ما - 00:39:52ضَ

عسى الله يكون ومن نام على سقف فهوى به لم يضمن ما تلف بسقوطه يعني يكون مربرب شوي شذي يعني زين ونام على سطح انت لا تتكلم عن سطوح الكويت. في بعض البلاد السطح يكون مثلا من قش - 00:40:14ضَ

او من سعف او احيانا كيربي خفيف او يعني ليس يعني ليس شيئا مسلحا يعني. عرفت شلون؟ يعني سطح عادي خفيف. وهذا نام ومن ثقله طاح من فوق وطاح على واحد وذبحه - 00:40:34ضَ

ممكن ها؟ ايه خل واحد يقول لي مو ممكن بس اذا ممكن هذا وارد. ان واحد نايم على سطح اي سقف زين؟ خر فيه السقف خر السقف فسقط على شيء اتلفه اذا كان ادمي قتله اذا كان حيوانا مثلا قتله اذا كان مثلا عندك انت خلنا نقول اه - 00:40:52ضَ

اثاث او شيء او كذا كسره مثلا في كل هذه الحالات لا يضمن لماذا لم يتعدى هو نايم فوق السطح يدري هو ان السطح بيطيح فيه هو اصلا متعور وسقط واصيب في هذا الامر. فهنا لا يظمن لا يظمن ما اتلفه - 00:41:16ضَ

سواء اتلف اداميا او اتلف غير ادمي لا يظمن لماذا لم يتعدى لم يتعدى ولم يتعمد يعني ايذاء احد ففي كل هذه الحالات لا يظمن لماذا؟ لانه لم يتعمد آآ التعدي على الاخرين او ايذائهم - 00:41:35ضَ

في مجال ولا موقف؟ هل عنده سؤال على رمظان؟ قبل ما ندخل في كتاب مقادير الديات؟ نعم اذا سرق السيارة لا شيء عليك. لكن قد يكون شيء عليك انك واضع له المفتاح - 00:41:57ضَ

في مكان بارز يعني في ايه ده في اهمال القاعدة اذا في اهمال اذا ما في اهمال ما يتحمل في اهمال يتحمل بلا يتحمل والد الطفل ادري بس اه حاط له المفتاح في مكان بارز او شي يعني عارف شلون ما حفظ المفتاح عن - 00:42:17ضَ

ويدري ولده حرتش مثلا مفروض يرفع ان المفتاح على كل حال هذي قظايا فردية هذي يقدرها القاظي يشوف كل مسألة يشوف ظروفها هل هناك تقصير من الاب او ليس هناك تقصير؟ ممكن احيانا يكون الاب معودة كل ما ها اقعده بحضنه وخلاه يسوق - 00:42:44ضَ

وهو عمره هاي قاعد تشوفونه هذا الشي عمره سبع سنين ثمان سنين حطه بحضنه يلا سوق يتحمل الاب هنا لانه هو اللي عوده على هذا الشيء. لكن لا كان اركبه تعال اركب اربط الحزام وكذا وصير ادمي وما يصير تمسك السجود ولا تشغل السيارة ولا تمسك - 00:43:04ضَ

يصير صح لكن اذا صار ابوه معوده على هذا الشيء هو ما يعقل ما يفهم هذه الامور وسرق المفتاح ويخليه مرة تشغل السيارة مثلا يخليه بالبر يسوقها ممكن يتحمل هنا - 00:43:21ضَ

اي نعم نعم. لا عاقلة المجرم عقيدة المخطي. للورثة. الورثة. الدية للورثة حالة واقعية صعبة جدا ويلعب يعني والولد عمره خمس سنوات موجود وكل شيء يعني ان شاء الله هذا الجد الجد يعني قال انا باخذ الولد واروح نعم وقلب ومات نعم - 00:43:33ضَ

نعم. هل من احد؟ الجد له ولاية عليه؟ الجد له ولاية عليه. لكن هنا نعم في تقصير في تقصير من الجد ان عمره خمس سنين يخليه يسوق الباقي بروحه عارف شلون ما يركب معاه ولا شي لا في تقصير هنا يمكن تحمليه - 00:44:11ضَ

الدقيق ايه ايه يتحمل الدية تحمل الدية الجد للورثة. للورثة. اي اللي هو وولده وزوجته يعني ام الولد وابوه. هذول الورثة اي نعم الامن يطاردون شخصا ايه او موقف اذا كان مسموح لهم ذلك هو يسأل عن مطاردة الامن - 00:44:30ضَ

شرطة لبعض المجرمين وكذا اذا كان مسموح لهم ان يطاردوه طيب والامساك به وكذا فهدر اما اذا كان غير مسموح لهم لكن خذاهم الحماس وكذا يتحملون وضحت نعم ايه من يضمنهم - 00:45:02ضَ

ما يبغونهم احد يعني يقول لو كان واحد يعمل في شركة ومات زين؟ ان الشركة تظمن ما تظمن لا اشتغل بارادته ما تضمن الشركة المفروض لكن اذا كانت الشركة من ضمن عقدها - 00:45:28ضَ

انها ترعى اهله بعد موته وتدفع لهم يعني دية مقابل وفاته وكذا حتى لو يتسبب بهذا. هذا يعني اه شروط بينهم لكن لو لم يكن هذا الشرط موجودا لا ما يضمنون - 00:45:45ضَ

لانه عاقل بالغ باختياره وسقط ومات ايش نعمل له صعوبات العمل. مو قاعد اقول لك غلط هذا القانون خلاف الشرع قانون هذا خلاف الشرع ان الشركة تتحمل اذا اصيب اثناء العمل هذا خلاف الشرع - 00:46:00ضَ

اصيب اثناء العمل اذا كانت امروه بشيء لا يمكن عمله مثلا عرفت؟ في خطورة وهو رفض وكذا اما اذا كان هذا عمله ياخذ عليه اجرة لكن سقط ومات لا لا يتحملون - 00:46:19ضَ

الاصل لا يتحملون نعم. نعم. شيخ الاطفال اولي اعمارهم عشر واثنعش اثنى عشر يعني يكون ممكن حتى يسوق سيارة احسن من الكبار اهم شي لا يسوي حادث. الحتشي لا سوى حادث. بس اذا سوى حادث - 00:46:34ضَ

تحملوا هم ايش؟ ها؟ هو غير مكلف غير مكلف اذا كان غير بالغ غير اما اذا كان بالغ يتحمله عاقلة ما له شغل بلوغ. التكليف بالبلوغ التمييز تتكلم انت مميز يعني. نعم - 00:47:07ضَ

ليس ضد الظالمين شو السؤال الله الله مشكلة ماشي يعني اصبر على الظلم يقول لماذا لا يحاسب الله الظلمة مباشرة؟ لو يحاسب الله الظلمة ما ترك على ظهرها من احد - 00:47:29ضَ

كلنا ظلمة صحيح في احد منا ما وقع منه خطأ كل ما تقرأه ونسأل الله ان يستر علينا. ونسأل الله انه يسامحنا صح ولا لا؟ فلو كان الله سبحانه يحاسب الظلمة اول باول - 00:49:08ضَ

ما يبقى على ظهره لكن هذا من رحمته سبحانه وتعالى. واحيانا بعض الظلمة المجرمين ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته. وكذلك اخذ رب بك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم - 00:49:24ضَ

شديد. فالله سبحانه وتعالى قد يترك بعض الظلمة احيانا حتى يعتبر الناس الله ما يفعل شيء الا لحكمة الله حكيم سبحانه وتعالى. فرعون مثلا من الظلمة هتلر من الظلمة النمرود من الظلمة. هؤلاء الظلمة الله سبحانه وتعالى يعني قد يتركهم حتى يعتبر الناس. ويعرفون قيمة الحياة - 00:49:37ضَ

ويعرفون كيف يتعاملون مع امثال هؤلاء الظلمة لان الظالم ليس واحدا في كل عصر في كل زمن في كل بلد يأتي ظالم من هنا وظالم من هنا وظالم من هنا - 00:50:00ضَ

يتفاوتون في بقدر الظلم الذي يقع منهم. فنحن نتعلم من معرفة اخبار هؤلاء الظلمة وكيف خسف الله بهم وكيف عدوه. حتى ايضا ينتبه الناس لا يظلمون الناس حتى لا يفعل بهم كما فعل - 00:50:10ضَ

باولئك فكل شيء له مصلحة وله يعني حكمة من الله سبحانه وتعالى لكن في النهاية يحاسبون خاصة في ظلم الناس ما يفوظ ظلم الناس. الله سبحانه يسامح الناس على ظلم انفسهم - 00:50:26ضَ

على ظلمهم خلنا نقول الكفر او الشرك اذا تابوا. لكن حقوق الناس لا تسقط يحاسبهم الله عليها ولو بعد حين سبحانه وتعالى اظن ما في مجال نقرأ يلا سلام ولم او ادى للسلطان الضعيف ما في مثال - 00:50:42ضَ

مثال واضح جدا يعني واحد اخطأ فيأمر السلطان بجلده بضربه آآ ايذاءها حتى يعني يتأدب اخطأ في اخطاء مثل يعني ما عليه ما عليها يعني حدود معروفة شرعية مثل واحد عاق لوالديه مثلا - 00:51:07ضَ

ما في حد شرعي للعقوق فالسلطان يقول مثلا اجلدوه مثلا او اظربوه او اسجنه هذا تأديب من السلطان لا واحد يغش في البيع واحد يسخر من الناس يستهزئ بهم وكذا - 00:51:27ضَ

كل هؤلاء قد يؤدبهم السلطان بما يراه مناسبا من جلد او سجن او تغريم او ما شابه ذلك فلو وقع ان واحد منهم مات اثناء تأديب السلطان له هدر لا بشرط الا يكون اسراف - 00:51:47ضَ

ما يكون واحد والله اه عاق والديه السلطان يقول اضربوا عنقه. ما يصير هذا اسراف في العقوبة. فالمهم اذا ما كان اسراف في العقوبة نعم هدر اذا ادب السلطان رعيته هذا من من حقهم عليه - 00:52:03ضَ

ان يؤدبهم ويرعى امورهم. نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:52:21ضَ