باحث

اعمالنا من يهده الله فلا مضل ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان اما بعد. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لقد كان لسبأ في مسكنهم اية - 00:00:00ضَ

جنتان عن يمين وشمال. كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب الغفور قبل هذا تكلم الله عز وجل عن حال اقوام كفروا بنعمة الله تعالى وذكر في هذه الايات حالة قوم سبأ فقال قد كان لسبإ - 00:00:31ضَ

في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له. رواه ابو سمرة النخعي عن فروة ابن مسيكن ضيفي قال قال رجل يا رسول الله اخبرني عن سبأ كان رجلا او امرأة او ارضا قال كان رجلا قال صلى الله عليه - 00:01:11ضَ

كان رجلا من العرب وهذا حديث لا يصح لكن سنقرأه. قال كان رجلا من العرب وله عشرة من الولد تيأمن منهم ستة وتشاءم اربعة دايما انهم ستة وتشائم اربعة. فاما الذين تيامنوا فكندة والاشعريون - 00:01:31ضَ

وانمار وحمير. كل هذه اسماء قبائل. فقال رجل وما انوار؟ قال الذين منهم خزعم وبجيلا. قال واما الذين تشائموا في عاملة وجذام ولخم وغسان. وسبب هو ابن يشجب ابن يعرب ابن قحطان. تيامل وتشائم يعني ماذا؟ تأمل - 00:02:01ضَ

كفر امن وكفر. قياما امن تشابك فاضل. قال الذين الذين منهم خفعا كل هذه اسماء قبائل. اه. كل هذه اسماء قبائل خفعة. خفعا وبجيلة. هم. وما قبلها كلها اسماء قبائل - 00:02:21ضَ

واما الذين تشأموا فعاملة وجذام. عاملة وجذام وايضا اسماء قبيلة. لخم وغسان وسبق كل هذه اسماء قبائل. لقد كان لسبأ في مسكنهم اية اي علامة بينة. علامة بينة على ماذا؟ على وحدانية الله تعالى. ثم فصل الاية وقال انها جنتان عن يمين وشمال - 00:02:41ضَ

يعني جنتان عظيمتان والجنة هي ماذا؟ البستان العظيم. عن ايمانهم وعن شمائلهم هي هما اي هي جنتان بستان عن يمين وشمال يعني يمين الوادي وشماله. وقيل عن يمين من اتاه وشماله وكان لهم واد قيل احاطت الجنتان بذلك الوادي - 00:03:01ضَ

قولوا اي وقيل لهم كلوا. من رزق ربكم واعملوا لله تعالى وحده واشكروا له. من رزق ربكم يعني من الجنتين قال السدي مقاتل كانت المرأة تحمل مقتلها على رأسها وتمر بالجنتين فيمتلئ مقتلها من انواع الفواكه من غير ان - 00:03:21ضَ

ليس شيئا بيده. تعرفون المكتل؟ الى اناء كبير يضاف فيه الفاكهة والخضروات. المرض تضعه فوق رأسه. فماذا تفعل؟ تمر تحت الشجرة فيسقط تسقط الفاكهة في ماذا؟ في المجد. تمت النضج. نضجت نضجا ماذا؟ نضجا تاما. نعم - 00:03:43ضَ

واشكروا له اي على ما رزقكم. من النعمة والمعنى اعملوا بطاعته. اعملوا ال داوود شكرا ثم بين ما يوجب الشكر وهو انه عطاهم البلدة الطيبة. بلدة طيبة يعني هذه بلدة طيبة. والمنعم بها رب غفور يتجاوز عن الذنوب - 00:04:02ضَ

نعم بلدة طيبة اي ارض ارض سبأ بلدة طيبة ليست بسبخة. ليست بسبخة يعني ماذا الارض عليكم السلام. الارض السابقة هي الارض التي لا تنبت النبات لا تصلح للزراعة. قال ابن زيد لم يكن يرى في بلدتهم بعوضة ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا حية - 00:04:30ضَ

لبلده سلمت من الحشرات والافات. كان الرجل يمر ببلدهم وفي ثيابه القمل فيموت القمل كله من طيب ولذلك قال تعالى بلدة طيبة اي طيبة الهواء نعم؟ واضح فاعرضوا في اليمن. نعم. السبب في اليمن. بلدة طيبة ورب الغفور. قال مقاتل ورب - 00:04:55ضَ

ان شكرتموه فيما رزقكم رب غفور للذنوب فعرضوا عن توحيد الله وطاعته فعبدوا غيره قال وهب وارسل الله الى سبأ ثلاثة عشر نبيا. فدعوهم الى الله وذكروهم نعمه عليهم وانذروهم عقابه فكذبوهم وقالوا لنعرف لله عز وجل علينا - 00:05:24ضَ

فقولوا لربكم فليحبس هذه النعم عنا ان استطاع. انظر الى الكفر يعني فليمنع علي النعم عنا ان استطعت. فذلك قوله تعالى فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم والعلم وهي السكر الذي يحبس يحبس - 00:05:47ضَ

به الماء وارسلنا عليهم سيل العرم العالي هو من الشدة والكثرة من الشدة والكثرة. نعم. لان العرام في اللغة هي ماذا؟ العرامة في اللغة هي الشدة والقوة. هذا معنى العرامة في اللغة. نعم. وقيل العالم - 00:06:11ضَ

اسمه وادي. اسم لمكان. يعني اما تكون العالم صفة. صفة بمعنى الشدة نعم موضوع حلق واما ان يكون ماذا؟ اسم وادي اما قول السكر الذي يحجب الماء هو مثل الاضطراب الذي يجتمع. سد مسل سدات. سد. فيمنع الماء. فالسكر من الفعل سكر - 00:06:34ضَ

زكر ايمنع او اغلقه. فالسكر الذي يمنع الماء هنا قد يكون طين. السيل يرمي طينا كثيرا فيمنع الماء طيب قال قال ابن الاعرابي العالم السيل الذي لا يطاق. لا يطاق يعني لا يتحمل. نعم - 00:06:54ضَ

قال ابن العربي العالم السيل الذي لا يطاق وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واسلم وشيء من سدر قليل جعلنا من مكان الجنتين التي كان فيهما كل انواع الفواكه نعم جنتي ذواتي اكل خمط. الاكل الثمر والخمط الاراك - 00:07:14ضَ

نوع من الشجر نعم فاكهة يعني ليست من افضل الفواكه. ذوات اكل خمط. الاعراب. نعم الشجر اراك فيه نعم السواك وفيه ثمرة تؤكل. بالله عليكم شكلها ما رأيته. نعم. ولكن اكثر المفسرين يقولوا ماذا؟ الخمط هو الاراك. اختر بقى ابن جرير - 00:07:36ضَ

فطور هذا ابن جرير ابن كثير وغيرهما قال وثمر يقال له البرية. هذا قول اكثر المفسرين. وقال للمبرد والزجاج كل نبت قد اخذ طعم من المرارة حتى لا يمكن اكله فهو خمر. بعضهم قال ايه المبرد والدجاج؟ قال ليس الاراك فقط. بل كل نبت فيه مرارة لا يمكن ان - 00:07:59ضَ

واسلم وشيء من سدر قليل واثن وشيء قليل من السدر نعم القفل يقولون لا اكل له. قال بعضهم الاثل هو الطرفان نوع من الشجر. وقيل هو شجر يشبه الطرفان الا انه اعظم - 00:08:19ضَ

والسدر شجر المعروف وشجر النبق ينتفع بورقي لغسل الرأس. ويغرز في البساتين ولم يكن هذا من ذلك بل كان سترا برا لا ينتفع به ولا يصلح ورقه لشيء. يعني السدر الذي اعطاهم الله له لم يكن السدر الذي ينتفع الناس بورقه او يأكل ثمرته. قال هذا كان سدرا - 00:08:43ضَ

بريا لا ينتفع به. اما الاكل يقولون هو شجر لا اكل له لا ثمر له لكنه لم يبق لهم الا ماذا لم يبقى لكم الا ماذا؟ الا الخمر شجر الاراك هذا؟ وبدأ ليأكلوا منه يعني وبدلناهم بجنتيهم ذواتي اكل خمط واثل وشيء - 00:09:03ضَ

من سدري القليل ذلك جزيناهم بما كفروا. ذلك الذي فعلناه اولئك القوم هو جزاء منا على كفرهم بسبب كفرهم ذلك الذي فعلنا بهم جزيناهم بكفرهم وان نجازي الا الكفور. قال مقاتل هل يكافئ بعمله السيء الا الكفور لنعم الله - 00:09:23ضَ

قال الفراء المؤمن يجزى ولا يجازى ايجزى للثواب بعمله ولا يكافئ بسيئاته. يعني الفرائض يريد ان يقول ماذا؟ ان عادة القرآن ان الفعل جاز فعل يأتي في ماذا يأتي في ماذا؟ في حق العاصي - 00:09:44ضَ

اما جزا يأتي في حق العاصي في حق المؤمن واجعلنا بينه وبين القرى التي باركنا فيها. اي بالماء والشجر وهي قرى الشام. قرى ظاهرة اي متواصلة تظهر الثانية من الاولى لقربها منها. اذا ما معنى ظاهرة؟ انت اللي في القرية الاولى ترى القرية الاخرى البعيدة حتى لا يسافروا سفرا طويلا - 00:10:04ضَ

فالقرى كانت ماذا؟ قريبة. متقاربة وهذه نعمة. نعمة الرخاء والامن وتسهيل السفر نعم طيب وقدرنا قال وكان متجرا من اليمن الى الشام فكانوا يبيتون بقرية ويقيلون باخرى وكانوا لا يحتاجون لحمل زيد من سبع الى الشام. يعني يبيت في هذه القرية ثم يصبح يمشي قليلا يقيض في القرية الاخرى. القرى كانت متقاربة جدا. فلا يحتاج الى - 00:10:29ضَ

لان الزيت موجود وفيه في القرى. طيب فاذا كانت متجلية متجرهم المتجر مكان التجارة. تمام. يعني هم يتاجرون من اليمن الى الشاب وقدرنا فيها السير اي قدرنا سيراهم في بين هذه القرى - 00:10:59ضَ

كان مسير في الغدو والرواحي على قدر نصف يوم. قال قتادة كانت المرأة تخرج معها مغزلها. وعلى رأسها مقتلوة فتمتهن بمخزنها فلا تأتي به من الثمار وكان ما بين اليمني والشامي كذلك. يعني مرة تأخذ بالمخزن تعرفين المخزن؟ عارفين المخزن - 00:11:19ضَ

الة يصنعون بها القماش. نعم نعم. المغزى تخرج بالمغزى مسمارين بالضبط. تخرج بالمغزل نعم وتمتهن تمتهن يعني ماذا تعمل؟ تخزل والمكتل على رأسها الفواكه تهمة الوزن تغزل لا تضيع وقتك - 00:11:39ضَ

حتى اي وقلنا لهم سيروا فيها وكانوا يسيرون فيها يعني سيروا في هذه القرى الظاهرة التي بينكم وبين الشام ليالي واياما امنين من جميع اخطار الصفحة قلنا لهم سيروا فيها وفي كانوا يسيرون فيها ليالي واياما اي بالليالي والايام. اي وقت شئتم. امنين لا تخافون عدو - 00:11:59ضَ

ولا عطشا وبطر وطغوا ولم يصبروا على العافية. وقالوا لو كانت جناتنا ابعد مما هي كان اجدر ان نشتهيه. ما المعنى؟ ينوب تمنوا ان يكون القرى متباعدة يعني تمنوا الشر بدلا من ان يشكروا الله على الذين ما تمنوا والتضييق سبحان الله. قال - 00:12:29ضَ

لو كانت جناتنا البساتين ابعد مما هي عليه الان. كان اجدر ان نشتهيه. نشتهي ماذا؟ البستان يعني الممنوع عندنا مثل يقول الممنوع مرغوب. هيكون الممنوع مرغوب. الممنوع مرغوب. كان افضل ان نشتهيه - 00:12:59ضَ

فقالوا ربنا باعل بين اسفارنا قالوا ربنا باعد بين اسفارنا فاجعل بيننا وبين الشام فلوات. جمع فلات صحارى. ومفاوز جمع مفاز صحارى ايضا نفس المعنى لنركب فيها الرواحل الرواحل اي الدواب. ونتزود الازواج ناخد معنى الزاد. فعجل الله لهم الاجابة. قال مجاهد بطل - 00:13:19ضَ

النعمة وسئموا الراحة. بطلوا اي كفروا بالنعمة. سئموا ويملوا. ملوا الراحة نعم وظلموا انفسهم بكفر بالله ونعمه بالبطر والطغيان. فجعلناهم احاديث يعني عبرة لمن بعدهم يتحدثون بامرهم اذا ما معنا حديث. من الذين يتحدثون؟ اين فعل يتحدثون؟ من جاء بعدهم - 00:13:48ضَ

المنزقة بعد ما يتحدثون بما جرى له من العقوبة والهلاك. ويضربون بهم مثل في التشتت. ومزقناهم كل ممزق. يعني فرقناهم في كل وجه في البلاد من البلاد كل التفريق قال الشعبي لما غرقت قراهم تفرقوا في البلاد. اما غسان فلحقوا بالشام ومر الاسد الى عمان وخزاعته الى تهامة ومر ال خزيمة - 00:14:19ضَ

كل قبيلة ذهبت الى مكان. والاوس والخزرج ليثرب وكان الذي قدم منه المدينة عمرو بن عامر هو جد الاوس والخزرج نعم ومصداقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور - 00:14:47ضَ

ان في ذلك لايات لعبرا ودلالات ان في ذلك الايات لعبرا ودلالات لكل صبار عن معاصي الله شكور لانعمه. قال مقاتل يعني المؤمن من هذه الامة صبور على البلاء. شاكر - 00:15:05ضَ

نعمة قال مطرف والمؤمن اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبرا اقوال السلف وصل الينا بالاساليب. لا. اهل العلم قالوا ان ثلاثة اشياء ماذا؟ يتساهل فيها اثارية التفسير واضح حاجة والمغازي والفتن - 00:15:24ضَ

في روايته لا يدققون في الاسانيد قال تعالى ولقد صدق عليهم ابليس ومنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين تصدق عليهم ابليس وقال النبي ما الذي صدق لابليس ظنهم؟ اينما هو الظن الذي ظن ابليس - 00:15:51ضَ

قال ربي لما اغويتني لازين لنا لازينن لهم في الارض اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ابليس ماذا؟ ظن ماذا؟ انه سيضل اكثرهم. وظنوا كان كان من؟ فاطمة. لا خاطئة لماذا؟ اكثر الناس - 00:16:09ضَ

بقول له كان صحيحا. ولذلك قال لقد صدق لهم ابليس فاتبعوه اتبعوا ابليس يعني الا فريقا من المؤمنين الثابتين على توحيد الله. نعم. ولقد صدق عليهم ابليس وظلم القرآن الكوفة صدق بالتشديد اي ظن فيهم ظنا فصدق ظنه وحققه بفعله بفعله ذلك - 00:16:29ضَ

واتباع اياه. ما المعنى؟ اي ظن فيهم ظننا هو انهم سيعبدونه. فصدق ظنه وفقه ابليس بفعل ذلك بما له وسوس له ودعمه الى عبادته. فاتبعوه واتباع النية. فاتبعوه لا فريق من المؤمنين. قال السدي - 00:16:59ضَ

عن ابن عباس يعني المؤمنين كلهم. لان المؤمنين لم يتبعوه في اصل الدين. ما معنى يعني كل يوم. يعني كل مؤمن يعصي الله فهو فيه نوع من اتباع لابليس. نوع من الاتباع لابليس. واضح يا حبيبي؟ لم يتبعوه في اصل - 00:17:19ضَ

الدين وقد قال تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوي عن المؤمنين. نعم توحيد يعني ليس شرطا ان يكفروا. كل من اطاع ابليس في شيء من المحرمات فهو قد اتبعه. اصل دي معناه التوحيد. نعم؟ وقد قال الله - 00:17:39ضَ

تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين. يعني المؤمنين الذين وقعوا في المعصية. وقيل وخاص بالمؤمنين الذين يطيعون الله ولا اختلفوا الا فريقا من المؤمنين. هذا فريق من المؤمنين المقصود به الذين يطيعون الله ولا يعصونه؟ ام يقال ان كل - 00:17:59ضَ

آآ المؤمنين لم يتبعوه يعني قال انظروا ولقد صدق عليهم ابليس الظن فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين. هذا المستثني الا فريق من المؤمنين هل يقال ام لا يعصون ابدا؟ ام يقال الذين يتبعون في اصل الدين هذان هما القولين. هذان هما القولان. طيب قال ابن - 00:18:19ضَ

والازهر ماذا؟ والثاني ان هذا خاص بالمؤمنين الذي الذين يطيعون الله ولا يعصونه. لماذا؟ لان كل من اطاع عصى الله فهو اطاع الشيطان او طاعة الشيطان نوع طاعة. نعم. قال ابن ختيمة ان ابليس لما سأل النظرة معنى النظرة. قال رب انظرني - 00:18:39ضَ

الين يبعثون فانظره الله قال لاغوينهم ولاضلنهم. ولم يكن مستيقنا لوقت هذه المقالة ان ما قاله فيهم يتم وانما قاله ظنا فلما اتبعوه واطاعوه صدق عليهم ما ظنه فيهم ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين. قال الصديق لابن عباس - 00:18:59ضَ

يعني المؤمنين كلهم لان المؤمنين لم يتبعوه في اصل الدين. وقد قال الله تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان قرني هذا. قال ابن قتيبة ان ابليس لما سأل النظرة قال ان هذا ايضا. وما كان له عليهم من سلطان اي ما كان تسليطنا اياه عليهم الا لنعلم من - 00:19:29ضَ

يؤمن بالاخرة ممن هو منها في شك. اي الا لنعلم لنرى رؤية مشاهدة ونميز المؤمن من الكافر واراد علم الوقوع والظهور وقد كان معلوما عنده في الغيب. وربك على كل شيء - 00:19:49ضَ

حفيظ اي على كل شيء رقيب. نعم. شاهد. ماذا؟ رقيب شاهد. شاهد الرقيب هو الشاهد العالم باحوال عباده. نعم. يجازي عباده على ما عملوا. قال تعالى قل ادعو الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في - 00:20:09ضَ

هذه الاية تقطع اصول الشرك كيف انا؟ تقطع اصول الشرك. كيف هذا؟ من يقول الذي يعبد غير الله لماذا يعبد غير الله؟ اما لانه لا شك انه يطلب من النفع والضر. اما لانه يملك ملكا مستقلا صح؟ فان لم يكن مالكا ملكا مستقلا قد يكون ماذا؟ معينا له شريكا - 00:20:39ضَ

فان لم يكن مالكا ولا شريكا قد يكون ماذا؟ معينا. فان لم يكن معينا اخر شيء ما هو ما الفرق بين المعين والشفيع؟ المهين هذا يساعد الملك في تدبير امره. المؤمن يساعد الملك في تدبيره امره. الا ترى - 00:21:19ضَ

مثلا ان الملك اذا كان له وزير هذا الوزير يساعده في تدبير مملكته فهذا هو الظهير. اما الشفيع ليس شرط ان يكون مساعدا للملك. قد يكون صديقا قد يكون قريبا للملك. فنفى الله عز وجل الاربعة عن التكثير من الاعلى الى ادنى. اعلاها ماذا؟ الملك. نعم. قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا - 00:21:39ضَ

مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. ثم نفى الشركة وما لهم فيهما من شرك. ثم نفى المعاونة. قال وما لهم منهم من ظهيرة المعاون ثم نفى الشفاعة ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. نعم ابن القيم يقول عنها انها قطعت ماذا؟ قطعت كل اسباب الشرك. الاربع عندنا نعم - 00:21:59ضَ

الاية الاولى فيها ثلاثة والاية التي بعدها فيها واحد. وهذه الشفاعة لم يعني لما يسأل الميت او لما يسأل هم يعتقدون انهم في الآخرة يشفعون عند الله. طيب لابد ان ان الشفاعة الشركية هي ماء شملت امورا. ثلاثة امور - 00:22:19ضَ

يعني فرق بين الشفاعة الشركية والشفاعة الشرعية من؟ ان الشفاعة الشركية فيها ثلاثة امور. اعتقاد واحد منها كفر. الاول انهم يعتقدون ان الميت يملك الشفاعة. فلذلك تطلب منه ليس الله الذي يملكها. الثاني يعتقدون ان الميت يجب على الله ان يجيبه - 00:22:39ضَ

يجب على الله الله لا يرده ابدا. الثالث انهم يعتقدون انه لا نجاة في الاخرة الا بشفاعة هذا الميت اي طريق اخر لن تنجو به. ده لابد ان يكون شفاعة حتى تنجو. وده باطل الانسون لا يعتقدون ان ده ممكن الانسان يدخل الجنة بدون شفاعة - 00:22:59ضَ

فهم ينتقلون للنادي الاهلية تشفع لهم عند الله ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله في الاخرة. هم عند الله في الاخر. شكرا جزيلا. وقد يشفعنا في الدنيا. ايضا لو ذهبت الى قبري ودعوت ان ان يشفي ولدك يشفع لك. يشفع - 00:23:19ضَ

يعني يدعو الله ان يشفع يعني يدعو الله ان يحقق لك مطلوبا. ولذلك هم تارة ماذا يفعلون؟ تارة يدعون الميت مباشرة وادي اكبر بلا خلاف. وتارة يطلبون منهم الدعاء. وهذا شرك اصغر اذا كان عند قبره. بشرط الا يعتقد ان له تصرفا. لا يعتقد - 00:23:39ضَ

لو تصرفا او انه يجب على الله ان يجيبه فهذا شرك اكبر. اما لو دعوه عند القبر شيخ الاسلام يرى ان هذا شرك اصغر. واضح هذا؟ لو دعا الميت عند القبر - 00:23:59ضَ

طلب منه دعا الله طلب من الميت ان يدعو له الله عند القبر. يعني قال يا فلان ادعو الله ان يغفر لي. توسل يعني. نعم اه في هذه السورة هي شفاعة شركية. شرك اصغر. معنى الشفاعة في اللغة اصلا. اصل التوصل نعم؟ او سميت كلمة التوصل كلمة - 00:24:09ضَ

منع التوسل كلمة مجملة. التوسل مائة منهم ما هو شرك اكبر؟ منهم هو شرك اصغر. منهم هو مستحب وجائز. في كشف آآ كسرنا على نعم نعم ممكن تسمي هذه الشفاعة توسل. يعني عندما يدعو الميت يقول يا بدوي اشف ولدي - 00:24:29ضَ

توسل شركي واذا الشيخ في كتابه قاعدة جديدة في التوصل والوسيلة قال ان لفظ التوصل لفظ مجمل ماذا تقصدين بالتوسل؟ هل تقصدين بالتوسل الشركي هو دعاء الاموات؟ ام تقصد للتواصل طلب الدعاة من الاموات او التوسل بجاههم هذا شرك اصغر. ان تقصد بالتوسل طلب الدعاء من الحي القادر. هذا توسل جائز او التوسل بالعمل الصالح او بالايمان. هذا - 00:24:49ضَ

تواصل جائز. فكلمة التوسل لفظ مجمل. لفظ مجمل. فلو دعا او طلب من ميت الدعاء عند قبره طلب من الميت الدعاء عند قبره. هذا حسب ماذا حسب ما قام بقلبه لو قام بقلبه ذل وخضوع للميت هذا يكون شرك اكبر. اما لو كان يظن ان الميت يسمع ويجوز ان يطلب منه الدعاء كما يطلب منه حال الحياة - 00:25:09ضَ

ادي الصورة على التحقيق شركة اصغر شيخ الاسلام. قال والدعاء والدعاء الاموات ثلاثة انواع. ذكر ان نوع شرك اكبر ونوعان بضعة. شرك النوع الاول هو طلب الدعاء منه والثاني ان يدعو الله عند القبر. قال هذا بدعة. والثالث ان يطلب الدعاء من الميت. قال هذا بدعة ايضا. هذا نص واضح جدا. ذكرها في الاستغاثة فرد - 00:25:29ضَ

انه قسم ماذا؟ قسم الامر الى ثلاثة. جعله ماذا اعتقد؟ يعني ما معنى كيف ماذا قال ماذا قال؟ ماذا قال؟ اعتقادي. ماذا قال؟ ماذا تلفظ؟ اعتقد انه اذا دعا عند هذا القبر وليكون سبب لي. هذا بدعة - 00:25:49ضَ

يعني يدعو الله عند القبر هذا مدح خلاص ما دا بدعة. ماذا تقول؟ يقول ابن تيمية يقسم بالبدعة. ما هذا الكلام خطأ الشيخ سلطان لقى بحث طويل في هذه المسألة في حوالي عشرين صفحة في المسلك الرشيد. في تحرير في التجربة في باب الشفاعة الباب الخامس عشر - 00:26:09ضَ

في تحرير مذهب شيخ الاسلام في هذه المسألة. لقوا كلام محتمل. لو كلام محتمل. لكن لو كلام قطعي في الاستغاثة في الرد على البكري. اوضح نص له في الاستغاسة كلامه المحتمل الاخر يعني في مواضع قال فيها شيخ الاسلام ان طلب الدعاء من الميت كفر. وفي مواضع في الاستخارة - 00:26:29ضَ

البكري قسم الثلاثة اقسام التي ذكرته. في نفس السياق قال وآآ الدعاء للاموات قد يكون شركا اكبر وطلب الدعاء منهم. وهو دعاؤه وقد يكون بدعة وهو طلب وقد يكون بدعة ايضا اللي هو الثالث قال ثلاثة انواع. هو طلب دعاء اللاعب ده قبرين. فهمت؟ فهذا السياق واضح جدا لانه يقسم. طب كيف نفهم السياقات الاخرى - 00:26:49ضَ

السياقات الاخرى تحمل على ماذا؟ تحمل على ما قام بقلب الداعي. لو طلب الدعاء من الميت وقام بقلب الذل والخضوع للميت. او قام بقلب هذا الميت لابد ان يجاب. يكثر من هذه الجن. ليس من جهة مجرد طلب الدعاء. نعم. يعني طلب الدعاء مجرد عن الاعتقاد او الذل والخضوع - 00:27:09ضَ

لا يكون كفرا. لماذا؟ لقيام الشبهة ما هي الشبهة؟ ان الميت يسمع. فهمت؟ رجع ارجع هذا البحث التشهير بعد لحظة جاية تجمع فيه كل النقلات. شغل السماح. في الشكاشف ان يجب على الله وان الميت هو الذي يملك يعني لاثنين كفر. نعم - 00:27:29ضَ

يعني لو اعتقد ان الميت يملك الشفاعة هذا كفر. او اعتقد ان هذا الميت يجب على الله ان يجيبه. كما لذلك شيخ الاسلام نقل اجماع على هذا قال في المجلد الاول توحيد - 00:27:49ضَ

قال من اعتقد ان الله جعل بينه وبين عباده وسائطا يدعوهم او يرجوهم كما يجعل الملوك حجاج ينزل الناس حوائجهم بهؤلاء قدام الوزراء مثلا وهي الحجاب يرفعون الحوائج اعتقد هذا كفر. شبهوا الخلق بالمخلوق. هم. زمان كان يصفه في - 00:27:59ضَ

هذا للاقتضاء والشرح في شرح الاقتضاء انه ايضا على انه بدء. نعم. اذا قلت الكلام العالي بيفهم بجمع كلام متفرقة. لان الذي يقول ان شيخ الاسلام يقسم بالبدع والكفر اين سيذهبون بهذا النص؟ هذا النص لا يمكن تأويله باي حال. لان انفصل بين الثلاثة انواع في السياق واحد - 00:28:19ضَ

فلو كان طلب الدعاء كفرا لجعلها مع النووي الاول. لكن جعله نوعا مستقلا. طيب طيب نرجع الى كلامنا. قال ابن قتيبة انا يا محمود قال تعالى وما كان الله عليهم من سلطان اين كان تسليطنا اياه تسليطنا اياه اي ابليس - 00:28:49ضَ

اي على بني ادم. الا لنعلم من يؤمن بالاخرة بمن هو منافسك اي الا لنعلم. لنرى ونميز المؤمن من الكافر واراد علم الوقوع والظهور. وقد كان معلوما عنده بالغيب. وربك على كل شيء حفيظ. اي رقيب - 00:29:09ضَ

قال تعالى قل يا محمد لكفار مكة ادع الذين زعمتم انهم الهة من دون الله وفي الاية حذف اي ادعوكم قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله. ادعوهم ماذا؟ ادعوهم ليكشفوا الضر الذي نزل بكم في سني الجوع. ثم وصفها فقال - 00:29:29ضَ

الوصف هذه الالهة يعني وصفها اي الالهة. فقال لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض من خير وشر ونفع وضر وما الالهة فيهما من ظهير. فيهما اي في السماوات والارض من شرك شرك وما له وما لله منهم من ظهير اي عون - 00:29:49ضَ

فلافت الان مدى ثلاثة اشياء. الملك والشركة والاعانة. ثم الرابعة الا لمن اذن الله له في الشفاعة؟ ما فائدة كلمة عنده مدى اكيد لن لا قطع التشبيه لم نقل منذ قليل ان هناك مشبهة شبهوا ماذا بماذا - 00:30:09ضَ

اه شفاعة الانسان للملك عن طريق الوزير يذهب الى الوزير ليشفع له عند الملك. صح هادي جامعة قد تنفع بدون اذن الملك. يعني ممكن الملك انت تذهب الى وزير. فان الوزير هذا يشفع لك عند الملك. والملك لا يستطيع ان يرد ها - 00:30:39ضَ

الوزير لانه محتاج اليه فيضطر ان يجيب الوزير الى ما يريد. العمل ده محتاج اليه. فلو قال ولا الشفاعة الا لمن اذن له. ممكن يلاقي الشخص يقول لا شفاعة تدفع عند الملك. لأ. الشفعات تنفع النبي الا تنفع عند الله. فعنده بيان - 00:30:59ضَ

ان الله عز وجل ليس كملوك الدنيا. ملوك الدنيا قد يقبلون الشفاعة وهم لا مش راضين. لا يرضون بالضبط. اما الله عنده وهذا لا ينفع عند ولا ينفع. فهمت؟ ولله المثل الاعلى. ولله المثل الاعلى. مثلا المدرس الذي دخل الفصل حتى تفهم معنى كلمة عين الدواب - 00:31:19ضَ

دخل الفصل وجد الاولاد يتكلمون المدرس يشرح فقال لهم انا لا اسمح لاحد يتكلم في الفصل وانا اشرح. فقال قال الاولاد انا كمدرس اخر يسمح بهذا. قال هذا لا يدفع عندي. لا يدفع عند غيرك. عندي انا لا ينفع. ها؟ هذا عند عند امك هذا - 00:31:39ضَ

والله يا اخوي ترفع شفاعته عنده. لذلك احتجوا بان الشفاعة تنفع عند ملوك الدنيا بدون اذنهم وتقيس هذا على هذا فهذا قياس باطل. فعند هذه في ابطال للقياس ابطال للتشبيه ولا تنفع الشفاعة عنده. قد تنفع عند غيره من ملوك الدنيا. ولا - 00:31:59ضَ

والشفاعة عنده الا لمن اذن له. ولا تنفع الشفاعة عنده سبحانه وتعالى الا لمن اذن له في الشفاعة قال وتكذيبا لهم حيث قالوا هؤلاء شفعاءنا عند الله. حتى اذا فزع قلوبهم اي كشف الفزع واخرج - 00:32:19ضَ

عن قلوبهم. واختلفوا في الموصفين بهذه الصفة. فقال قوم هم الملائكة. وهذا هو الصحيح. لان هناك حديث في هذا حديث ثوبان حديث ابي هريرة عند البخاري. نعم وسيذكره الان. قال ام ما معنى فزع عن قلوب - 00:32:39ضَ

اولا ما معنى فوز حتى اذا فزع؟ اه. زال الفزع. كشف الفزع. كشف الفزع عن قلوبهم وذهب عنها الحديث حديث ابو هريرة الذي سيأتي سيبين لك هذا. ثم اختلفوا في ذلك السبب. فقال بعضهم لم يفزع عن قلوبهم انما يفزع عن قلوبهم من غشية تصيبهم - 00:32:59ضَ

عند سماع كلام الله عز وجل. يعني يزول الفزع بعد الغشية مثل الاغماء الذي يصيبه وانت سماع كلام الله. وروينا عن ابي هريرة وهذا الحديث في البخاري. روينا عن ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا. ضربت خضعانا يعني خفضت - 00:33:19ضَ

اجنحتا خضوعا وذلا لامر الله. لقوله كانه سلسلة على صفوان. فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير. ما معنى كأنه سلسلة على صفوان؟ الصوت هو الله سبحانه وتعالى. هل هذا تشبيس - 00:33:39ضَ

صوت الله بصوت السلسلة على صفوان سؤالي. تمام؟ هل يكون تخبيه صوت الطالب بالاخوة؟ اه تشبيه لحالهم عند سماعه تشبيه لحالهم عند سماع صوت السلسلة الفزع الذي يكون في القلوب بحالهم عند سماع صوت الله. فانا بالضبط كحديث الرؤيا - 00:33:59ضَ

انكم سترون ربكم كما ترون البذر. هذا التشبيه للرؤيا بالرؤية. ليس للمرء بالمرءين. فهذا التشبيه سمع بالسماع ليس لي مسموع بالمسموع. السماع يكون فيه خوف شديد عند سماع السلسلة تعرفون السلسلة الحديثة؟ نعم. على صفوان حجر املس صوت عالي جدا - 00:34:19ضَ

ها يحدث خوف وفي القلب. يعني مثلا لو ان شخص جاي انفجر في الخارج سنفزع. حسنا. هذا الفزعة التي في القلوب قريب من مثلا لن يكون في الغربان سماع الملائكة صوت الله. فهو تشبيه لماذا؟ للسماع بالسماع ليس للمسموع بالمسموع. مفهوم هذا؟ طيب. الشيخ. نعم - 00:34:39ضَ

يعني قلوب الملائكة. الملائكة بالضبط ولكن هنا مثلا يعني انما يقولون دليلا عيب يعقلون. هنا البيت تعقلون آآ ولكن الملائكة ليست يعني هي مخلوقة من عيون هل معنى انها لمخلوقة من - 00:34:59ضَ

نعم بسبب ان الملايكة خلقت من نور لا نستطيع ان نشبه بلسانة القلب لا هم قلبا الا القلب من قال ان قلب الناس تكون لحم ودم وكقلب الانسان. القلب هو ذات العقل. القلب ماذا؟ اداة العقل - 00:35:19ضَ

القلب في اللغة هو الاداة التي يعقل بها الانسان. قال تعالى افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها. قلوب ماذا قلوب ماذا؟ يعقلون بها مفهوم الكلام؟ نعم. يعقلون فالقلب بذات العقل. فيصح مثلا لو ان الانسان صنع انسانا اليا. انسان الي - 00:35:39ضَ

يفهم امره ان تقول له قلب. الانسان هل له قلب كقلب الانسان؟ قلب يطلع من ادلة الفهم. طيب فالملائكة لهم قلوب الله اعلم وبكيفيته لاننا لم نرى الملائكة ولا نعلم كيفيتهم لكن لهم قلوب يعقلون بها. طيب حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي - 00:35:59ضَ

كبير من الذي يقول لمن؟ الملائكة تقول للملائكة الاخرين الذين لم يأذن الله عز وجل ان يصعقوا ماذا قال ربكم ماذا قال الرب؟ قالوا الحق قالوا الحق وهو العلي وهذا في اثبات ماذا؟ علو القدر وعلو الشأن وعلو الذات. ومن علوه انه لا يقول الا الحق. والكبير - 00:36:19ضَ

الذي لا شيء اكبر منه فلا يعارضه احد في حكمه. لان هذا المعاني الكبير الكبير في اللغة نقول كبير القوم معنى كبير القوم؟ سيدهم اذا قال كلمة لا يستطيع احد الان يعقب عليه ان يغيرها - 00:36:44ضَ

فالله عز وجل علي وكبير بمعنى انه لا يستطيع احد ان يغير كلامه او ان آآ يخالف امره سبحانه وتعالى اذا شاء امره الكوني يعني نعم كذلك ان الله اكبر من كل شيء ذاته اكبر من كل شيء سبحانه وتعالى - 00:37:02ضَ

نعم قل من يرزقكم من السماوات. قال الحسن وابن زيد حتى اذا كشف الفزع عن قلوب المشركين. هذا قول اخر والقول الاول والاصح لان الموافق للحديث. حديث البخاري حسن ابو لزيد يقول فزع القلوب من قلوب الكافرين المشركين. عند نزول الموت بهم اقامة للحجة عليهم. قالت لهم الملائكة ماذا قال ربكم في الدنيا؟ قال - 00:37:24ضَ

الحق فاقروا به حين لم ينفعه من يقول هذا قول ضعيف كما قلنا لماذا؟ لانه مخالف للحديث الذي في البخاري. واضح هذا؟ فالحديث نص في تفسير الاية. شف ثلاثة والقدر هو الذات الذات هو المكان - 00:37:46ضَ

ان الله ماذا؟ اعلى من كل شيء. هذا مكان طيب قل من يرزقك من السماوات والارض. فالرزق من السماوات المطر ومن الارض النبات قل الله. نعم. حديس الحسن ابن زيد لا يسع. لا. هذا ليس حديث. هذا قول قول حسن وقول ابن - 00:38:06ضَ

ضعيف ضعيف لماذا؟ لا اقصد ضعيف سندا. اقصد هذا الاختيار ضعيف. هم يختارون ان قلوبهم من من هم من هم؟ المشركين. المشركين الاية والحديث يقول ماذا؟ الملائكة. الملائكة. فهمت؟ ما معنى الكل ضعيف؟ نعم. ان اقرار السحر ينفع بالقرآن صح؟ الى هناك - 00:38:27ضَ

اقول لهذا القول ضعيف. كل هذا القول ضعيف. طيب. قل من يرزقكم من السماوات والارض. فالرزق من السماوات المطر ومن الارض النبات قل الله الان في الاية السابقة الله ذكر ماذا؟ تعلق المشركين بماذا؟ بالالهة. قلت الذي زعلتم من دون الله فنفى الشرك نفى الملك والشرك والمظاهرة والشفاعة. فهذا دليل اخر - 00:38:47ضَ

يدل ان هذه الالهة لا يمكن ان تكون الهة. لماذا؟ لانها لا ترزق فكيف تعبد لها؟ فهذا دليل اخر على افراد الله بالعبادة ولا حاجة فاذا كانوا لا يملكون هذا التقرير من الله لهم ان الرزق بيد بيد الله لا بيد غيره - 00:39:19ضَ

قل من يرزقكم من السماوات والارض. قل لهؤلاء المشركين يعني من يرزقهم بالمطر والنبات نعم فالرزق من السماوات المطر ومن الارض النبات قل الله الله وحده الذي يرزقكم فمن تعبدون - 00:39:36ضَ

فان لم يقولوا رازقنا الله فقل انت ان رازقكم هو الله وانا واياكم لعلى هدى او في ضلال مبين يعني ما نحن وانتم على امر واحد لابد ان يكون احدنا مبتليا والاخر ضالا. لماذا - 00:39:51ضَ

لان الحق لا يمكن ان ها يتعدد لا في الاصول ولا في الفروع والمعنى ما نحن وانتم على امل واحد بل احد الفريقين مهتد والاخر وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ومن اتبعه على الهدى ومن خالفه في ضلال فكذبهم - 00:40:08ضَ

من غير ان يصرح بالتكذيب. ام ان هذه العبارة الاخيرة هذا الاسلوب الادب في المناظرة حتى لا تجعل الذي امامك يكون معاندا. ويرد الحق ويجحده يعني بدل ما نقول لهم انتم كاذبون ونحن صادقون - 00:40:27ضَ

ينفرون من من الدعوة. قال وان اوياكم لعل هدى او في ضلال مبين. يعني احد الفريقين الحق والاخر على باطل. يعني لا ينفع ان تقولوا انكم مهتدون. كما يقول بعض الضالين مثلا. كل الاديان طرق تؤدي الى - 00:40:51ضَ

اليهودية والنصرانية والمجوسية والاسلام. هاي كلها الطرق تؤدي الى الله. لأ لابد ان يكون ماذا عندما يسأل يسأل بعض العلمانيين مثلا بعض الدعاة يقولون انتم تكفرون النصارى؟ فكان جامعه حسنا. قال ما اعتقاد النصارى عنا - 00:41:05ضَ

لابد ان يقول ان النصارى يكفروننا. فقال لو كان النصارى لا يكفرون لان كانوا مسلمين. والا لمازا كانوا النصارى؟ اذا كانوا لا يكفرون طب لماذا لم يدخلوا في ديننا؟ لا يمكن ان يكون الحق - 00:41:23ضَ

متعددة من حق واحد نعم وانا واياكم لاننا نعتقد خلاف ما تعتقدون فلابد ان يكون احدنا على حق والاخر على باطل. هذا معنى كذبهم من غير ان يصرح بتكذيبهم تأليفا له من الايمان ربما يؤمن - 00:41:33ضَ

نعم. قل لا تسألون عما اجرمنا ولا نسأل عما تعملون يعني لن تسألوا عن ذنوبنا؟ نعم. ان كان لنا ذنوب. في الاية شيخنا الهدى واحد نعم؟ لعل هدى وده واحد - 00:41:48ضَ

اين؟ في العين. اه لعل الهدى واحد. نعم. نعم وانا اوياكم لعلى هدى هدى او في ضلال مبين وايضا بعض اهل العلم قالوا هناك مناسبة للمغايرة نعم يبقى انت لو قلت لشخص وانت تناظره الذي تقوله خطأ وانت في مخطئ هذا قد يغضب ويرد الحق. لكن لما تقول له هذا المصيب قد يقبل. والله حاجة - 00:42:04ضَ

نعم اين المغايرة ايضا هنا؟ اين المغايرة في الاسلوب الاسلوب انه قال وان واياكم لعلى هدى ما الفرق بين العالية وده او في ضلال مبين ما الفرق ما الفرق؟ الفرق في استخدام حرف الجر - 00:42:32ضَ

لم يقل وان واياكم لفي هدى او في ضلال مبين. لما قال على هدى لان الهدى يعلو بصاحبه لان على تفيد ماذا؟ الاستعلاء نستخدم على وايضا مع الضلال استخدم مبيد واضح لم يصطدمها مع هدى - 00:43:00ضَ

نعم لان الهدى واضح لا يحتاج ان يوصف انه مبين. وفي نفسه واضح هو في نفسه واضح. طيب. وانا واياكم لعلى هدى او في ضلال لا تسألون عما اجرمنا ولا نسأل عما تعملون. قل يجمع بيننا ربنا يعني يوم القيامة ثم يفتح ان يقضي. الفتح والحكم - 00:43:18ضَ

الفتح ماذا؟ الحكم يقضي يحكم بيننا بالحق هو الفتاح من اسماء الله الفتاح ربنا افتح بيننا وبين قاومنا بالحق وانت احكم الحاكمين افتح اي اقضي اقضي لماذا سمي القضاء فتحا في اللغة - 00:43:40ضَ

نفرق بين شيء. اه لان الخصومة جعلت ما بيني وبينك مغلقا مغلق لا يستطيع ان يصل الى نتيجة. فالقضاء ماذا يفتح ويحل هذا الاشكال الذي بيني وبينك. فهمت يا ادم - 00:43:57ضَ

نعم قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق هو الفتاح العليم. فهذا فيه اثبات ماذا؟ فيه اربات البعث والجزاء. يجمع بيننا ربنا هذا بعث. جزاء يفتح واضح حاجة بنفتح العليم الحاكم بين عباده بالعدل - 00:44:11ضَ

ولابد ان يكون الحاكم بالعدل عليما يعلم حال الخصمين فلا تخفى عليه منهم خافية نعم واضح حاجة؟ قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق والفتاح العليم قل قل اروني الذين الحقتم به شركاء اي اعلموني - 00:44:33ضَ

اخبروني الذين الحقتموهم بي. اي بالله. شركاء في العبادة معه. هل يخلقون وهل يرزقون؟ الجواب كلا. لا ولا يرزقون بل هو الله العزيز الغالب على امره الحكيم في تدبيره لخلقه. فانى يكون له يعني كيف يكون له شريك في ملكه - 00:44:51ضَ

لان العزيز يأبى الشركة ويأبى ان يكون معه شريك. فهو حكيم في شرعه وافعاله في ملكه وكل ما سبق هو بيان للتوحيد. الادلة على التوحيد الالوهية. ثم جاء الكلام على الرسالة. جاء الكلام على - 00:45:21ضَ

في قوله تعالى نعم ما ارسلناك نعم من امر الى ان في مناسبة طبعا علم المناسبات هذا علم مستقل في التفسير من افضل من كتب فيه البقاء في نقل الدولار - 00:45:41ضَ

لمبة درة وممكن ترجع وهناك كتب كثيرة في في المناسبات ليس النبض بالضرر فقط لكن لم يتضرر المبني على هذا. لان ابن عاشور في التحليل والتنوير. كذلك ابو الصعود كذلك الطبري كل واحد ياتي منهم هذا بمناسبة في الايات. ممن جمع هناك بعض المعاصرين جمع موسوعة اسمها موسوعة التنازل - 00:46:01ضَ

ستة مجلدات هذي جيدة هذي نعم وهناك بعض الموسوعات تعرفون موسوعة الضر السنية في التفسير موقع الدروس الثانية تعرفونه؟ لا والله. نعم؟ موضوع في التفسير رائعة جدا. يأتي بالفوائد من الكتب. في سلاس - 00:46:23ضَ

الذي لا يريد ان يشتريها موجودة في الموقع. ممكن تقبل منها في الموقع يعني. انا الان ليس عندي كتاب اقرأ من الموقع. طيب فتجد فيها ماذا فيها مناسبات يجمع بدون مناسبات في الليالي هو ترتيبه في التفسير هكذا. اول شيء يأتي بمعنى الاية كلمة كلمة - 00:46:41ضَ

ثم يأتي بالمعنى الاجمالي بسبب نزول ان كان لديك سبب نزول اسباب نزول قليلة ففوائد لا يكون لك سبب النزول. ثم يأتي بعد ذلك بمناسبة الاية لما قبلها من الايات. ثم يتم تفسير الاية - 00:46:57ضَ

ثم يأتي بعد ذلك بالفوائد البلاء التربوية ثم الفوائد البلاغية كله هدف تفسير كبير جدا نعم ليس امين المشروعات اللي يقوم عليها واحد. كل المؤسسات الكبيرة مؤسسة الدر السليم مؤسسة زات الشمس ولا جواب لا يقوم فيها واحد - 00:47:09ضَ

مجموعة من من طلاب العلم الجيدين يعني. ويكون مشرف هناك. الشيخ علاء ومشرف. الشيخ علاء ابو السقاف. هذه الاعمال لا يقوم بها واحد. تحتاج الى تعاون يعني يقسمنا العمل واحد مثلا عمله في بحث هذه المناسبات. واتعمله في الجانب البلاغي وكذا - 00:47:34ضَ

خلت لانه ليس ليس شرطا لكل ما صح من اسباب الوصول حوالي لا يزيد عن مائة وعشرة اسباب او عشرين سبب. ده كما قال الشيخ مقبل في كتابه الصحيح المسلم بالاسباب بالنزول. اسباب النزول الصحيحة قليلة. ليس شرط ان تنزل - 00:47:51ضَ

سبب نزول ابتداء هذا ليس بشرط نعم هل هناك هل شرط هل يجب ان يكون لك سبب نزول حتى تنزل الاية؟ نعم فالقرآن نزل لهداية البشر. بالعكس الاصل ان القرآن لا يكون له اسباب نزول - 00:48:10ضَ

خاتم البشر بما يحتاجونه ليس شرطا ان يكون هناك اسباب وقعت حتى تنزل الايات. طيب. وان كانت وان كان هناك سبب لا يغتسل عليه شيء. بالضبط هيقرب اللي هو بخصوص السبب ولكن السبب دخل دخولا قطعيا في تفسير الاية فلا ينبغي اخراجه من الاية. لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب - 00:48:23ضَ

ذكر الله عز وجل بعد ذلك ماذا؟ ذكر الرسالة. قال تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس. المناسبة هنا هو الانتقال بعد ما بعد ما تكلم على رسالة التوحيد شرع في الكلام على الرسالة - 00:48:43ضَ

طيب قال وما ارسلناك الا كافة للناس يعني للناس عامة. احمرهم واسودهم بشيرا ونذيرا. اي بشيرا مبشرا ومنذرا. ولكن ان اكثر الناس لا يعلمون. وروينا عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث الى قومه خاصة وبعثت - 00:48:56ضَ

الى الناس عامة اذا كافة لماذا كيف تعرض كافة؟ وما ارسلناك الا كافة للناس نعم عام عامة مرحلة وقيل كافة بمعنى ماذا معنى اخر لكافة من يقول؟ يا سيدي يكف عن بالضبط يكفهم عن المعاصي - 00:49:18ضَ

يكون في معالم المعاصي من الكف الذي هو المنع. واضح هذا المعنى الاول هو الاشهر عند العلماء بشيرا ونذيرا اي مبشرا ومنذرا. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. روي عن جابر قال كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول كان النبي يبعث الى قومه خاصة - 00:49:49ضَ

بعثت الى الناس عامة ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين يعني القيامة الوعد هو القيامة. لان اعظم ما انكر الكفار مما جاء به الرسول هو القيامة وذكر ماذا بعد ما ذكر الرسول ذكر من كذب بما جاء به الرسول ما هو اعظم شيء كذب به الكفار؟ البعث - 00:50:08ضَ

ويقول هؤلاء المشركون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون كي لا تتقدمون عليه يعني يوم القيامة؟ قال الضحاك يوم الموت لا تتأخرون عنه ولا تتقدمون بان يزاد في في اجلكم او ينقص منه - 00:50:38ضَ

بعد موته شخص يفنى قال وما هي الى حياتنا فلنموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر فحتى الذين يثبتون منهم الاله كانوا ينكرون البعث نعم الروح تصل الى فناء والجسد يصل الى فناء فينكرون البعث للروح والجسد نعم - 00:51:02ضَ

وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه يعني التوراة والانجيل معنى الذي بين يديه. معنى كلمة الذي بين يديه يعني. قال ما الذي جاء قبله ما تقدمه من الكتب - 00:51:32ضَ

هل يمكن ان يقال الذي بين يديه الذي امامه ما هو الذي بين يديه؟ تمام. ما الذي اخبر به القرآن؟ قيام الساعة وعشرات الساعة؟ ان هذا قول بعض المفسرين ايضا - 00:51:59ضَ

بلغ المفسرون. جمهور المفسرين كابن جليل وابن كثير وغيرهما يقولون ماذا؟ الذي بين يديه ما تقدم من الكتب. كما قال البغويون ما قبله لان كلمة بين يديه يطلق على ما هو امامك ايضا - 00:52:24ضَ

بيحتمل ببين يديه ما قبله ويحتمل ماء اخبر به بعد ذلك. لاننا نؤمن بهذا القرآن ولا بالبعث الذي اخبرنا به في المستقبل بعض المفسرين المعاصيين كالشيخ ابن عثيمين في تفسيره يرى ماذا؟ ان الاية تحتمل المعنيين. فيمكن حمله على ماذا - 00:52:37ضَ

على المعنيين النوم بهذا القرآن ولا بالذي اخبر به قبل النزول ولا بعد نزوله. مفهوم هذا؟ نعم طيب لان المعنيان لان المعنيين صحيح ان قال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه - 00:52:54ضَ

ولو طرائف الظالمون لو ترى يا محمد اذ الظالمون موقوفون عند ربهم والاصل ولا الخطاب يمكن ان يقول لكل من يصلح له الخطاب. سواء كان النبي او ماذا او غيره يعني هذا للنبي وغيره. اذ الظالمون موقوفون عند ربهم اي محبوسون. عند ربهم يرجع بعضهم الى - 00:53:14ضَ

بعض القول بعد ان كانوا في الدنيا اخلاء متحابين. الان يتعادون يرجع بعضهم الى بعض القول يرد بعضهم الى بعض القول في الجدال. يقول الذين استضعفوا استحقروا وهم الاتباع. يقول - 00:53:44ضَ

للرؤساء للذين استكبروا وهم القادة والاشراف لولا انتم لكنا مؤمنين. انتم منعتمونا من الايمان بالله ورسوله قال الذين استكبروا للذين استضعفوا ونحن صددناكم عن الهدى بعد اذ جاءكم المتبوعون في الكفر انحن صدناكم عن الردع بايدي جاكم؟ بل كنتم مجرمين. ليس الامر كاذب. نحن لن نكرهكم على - 00:54:04ضَ

لم نكرهكم على الكفر يعني والضلال. انما كنتم مجرمين. نعم. باختياركم الكفر على الايمان فرد عليهم الذين استضعفوا فماذا قالوا؟ وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اي مكركم من بناء في الليل والنهار. والعرب تضيف الفعل الى الليل والنهار على توسع الكلام - 00:54:34ضَ

كما قال الشاعر ونمت وما ليل المطي بنائم. يعني هناك خلاف بين اهل اللغة. هل يجوز في المضاف اليه ان يكون ظرفا زمانيا يقولون لا. الا اذا كان بمعنى فيه. مكر في الليل. فالظرفية - 00:55:04ضَ

ثلاثة معاني كما تعلمون. ما هي ثلاثة معاني للإضافة اضافة لها ثلاثة معنيمية؟ لام وميم. اللام ميم وفيه. تقول مثلا هذا كتاب لمحمد. هذا ثوب قطن يعني هذا؟ هم. مين قطن او خاتم الحديث ختم من حديد وهدبة في مكر الليل يعني ماذا مكر في الليل - 00:55:24ضَ

فيقول الاتباع نعم المستضعفون يقولون للرؤساء يعني؟ نعم بل مكر الليل والنهار. اذ تأمروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واصروا الندامة لما رأوا العذاب اختلفوا في معنى اصروا هنا - 00:55:44ضَ

قيل ان اصر بمعنى ماذا اظهروا لانها من افعال الاضضاد. ما معنى اسره؟ اظهره. وقيل اخفوا اصروا الندامة لما رأوا العذاب الندامة وقيل اخفوا ومن الاضداد. ولما لما رأوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا في النار - 00:56:10ضَ

انا اتباعي والمنبوهين جميعا هل يجزون الا ما كانوا يعملون من الكفر والمعاصي في الدنيا الندم. ندم ندم شدة الندم صبر الندامة يعني اظهروا او اخفوا شدة الندم. اه وما لي المطيء اي ليل في المطيء - 00:56:29ضَ

ويقول يعني انا نمت وانا راكب الجمل المطي المطية تركب. والذي يركب بالجمل عادة لا يستطيع ان ينام. يعني وما ليل من طيب ايه من الذي يتم سفيرها لا صادلا فوق الجبل - 00:56:59ضَ

قال تعالى وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا لما روى لما رأوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا في النار الاتباع والمتبوعين. وما ارسلنا في قرية من نبي الا قال مترفوها رؤساء واغنياء وان بما ارسلتم به كافرون. يعني اكثر الامم الذين ارسل اليهم الرسل كذبوا - 00:57:16ضَ

ولماذا كذبوا؟ ولماذا كفروا؟ قال تعالى بعدها. وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين. اي قال المترفون للفقراء الذين امنوا نحن اكثر اموالا واولادا ولو لم يكن الله راضيا بما نحن عليه من الدين والعمل لم يخولنا يعني لم يعطنا الاموال والاولاد - 00:57:50ضَ

وما نحن بمعذبين. اي ان الله احسن الينا في الدنيا بالمال والولد فلا يعذبنا. يظنون ان الاحسان في الدنيا يلزم منه الاحسان في الاخرة بحجة الجهلاء الذين لا يعلمون ان الدنيا لا تساوي عند الله جناح بعوضة - 00:58:19ضَ

نعم كيف رد الله عليهم؟ قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. يعني سعة الرزق ليست دليلا على الرضا. لان قوله لمن يشاء يدخل فيه ماذا المؤمن والكافر صحيح المؤمن والكافر - 00:58:34ضَ

قل ان ربي لم يقل اليوم في رزق للمؤمنين لمن يشاء. كما قال في اية اخرى كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك. وما كان عطاء ربك محظور اي ممنوعة. نمد اي نعطي هؤلاء وهؤلاء يعني ماذا؟ المسلمون والكفار. من عطاء ربك اي من رزق ربك. وما كان عطاء ربك اي اعطاء ورزق - 00:58:51ضَ

محظور من اراد الاخرة وسعى لها آآ سعيها. ومن اراد الاخرة عجلة. من كان يريد العاجلة. عجلنا له فيما نشاء لمن نريد نعم قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. الاية كما - 00:59:11ضَ

موضوع اخر ان الله عز وجل لم يحرم الحياءات المؤمنين طب ما معنى قل يا للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة؟ قل ايه للذين امنوا في الحياة الدنيا وللكفار ايضا لكن يوم القيامة؟ خالصة خالصة - 00:59:43ضَ

المؤمنين. اما في الدنيا يشترك المؤمنون فيها مع الكفار. نعم؟ طيب. قال قل ان ربي صوت الرزق لمن يشاء ويقدر. يقضي يعني ماذا يقدر يضيق يضيق ولكن اكثر الناس لا يعلمون - 00:59:59ضَ

لا يعلمون حكمة الله في تدبيره للرزق نعم واضح حاجة نعم ايه ده قال تعالى وما اموالكم ولا اولادكم وقالوا نحن اكثر اموالا وولادة قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقضي لهم اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى الا من امن وعمل صالحا - 01:00:21ضَ

يعني ليست الاموال والاولاد هي التي تقرب الى الله. تقربكم عندنا زلفى. يعني تقربكم عندنا تقريبا قربة. مفعول المفعول لاجله ولا تزيدكم ادانة رفعة. فالاموال والاولاد ليست دليلا على محبة الله لكم. واضح هذا - 01:01:03ضَ

ان الله لينظر الى صوركم واموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. نعم وما اموالكم ولا اولادكم؟ لينظر الى الاموال ولا الاولاد. بالتي تقربكم عندنا زلفى الا من امن. يعني لكن من امن الا هنا ماذا؟ اداة استثناء ماذا - 01:01:22ضَ

مفرغ الصفاء مفرغ. منقطع الا من امن لكن من امن وعمل صالحا قال ابن عباس يريد ايمانه وعمله يقربه مني. ما معنى؟ يعني الذي امن وعمل صالحا هو الذي تقرب الى الله. فهمت الا من امن؟ هم - 01:01:38ضَ

لان المؤمنون الذين امنوا وعملوا الصالحات هؤلاء هم الذين يتقربون الينا بالعمل الصالح وليس بالاموال ولا بالاولاد. نعم وضع هذا وهم في الغرفات امنون والغرفات في اعلى منازل الجنة هؤلاء كلهم جزاء الضعف. نعم - 01:01:56ضَ

لكن قال الا من امن وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا اولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا. اي يضاعف الله عز وجل لهم حسناتهم. فيجزي بالحسنة الواحدة عشرا الى سبعمائة. وهم في الغرفات امنون. لماذا قال - 01:02:21ضَ

في الغرفة امنون الغرفات ما هي الغرفات اولا الغرفات جمع الغرفة ووردت في القرآن ها في هذا الموضع وفي قوله تعالى اولئك وجدان الغرفة بما صبروا وفي قوله تعالى لكن الذين اتقوا ربهم لم اغرفوا من فوقها غرف مبنية. لماذا ما هي الغرفة اصلا - 01:02:39ضَ

اه الغرفة قيل سمي اعلى نعيم اهل الجنة غرفة لانهم يغترفون النعيم بدون حساب هل هي اغترف؟ لا ويأخذ هكا بكثرة بل انت مثلا يأتي لك شخص ويضع امامك آآ ذهبا كثيرا - 01:03:05ضَ

فنانين من الذهب. ويقول لك اغترس ما تريد. ليس عدة. ممكن اقول لك خد مائة دينار. فلابد ان تعد اما قل اغترف تختلف هي ممكن تأتي ها بمجرفة مجرفة كبيرة وتأخذ هكذا. فهنا يختلفون النعيم بلا حساب - 01:03:27ضَ

يغتنفون النعيم بلا حساب. هم في الغرفات يأخذون ما شاء ما شاءوا من النعيم بلا حساب وهم في الغرفات امنون فجمعوا بين الرزق التام وبين الامن. وثاني نعمتان التي يفعل بهم الانسان سعة الرزق والامن - 01:03:48ضَ

وهم في الغرفات امنون امنون من كل شر واذى من المرض. ومن الموت ومن الافات كلها. ما نعرفه من غرفة الغرفة في لغة تطلق على من على البيت. البيت ولكن ولماذا اثر الله وادى هذا التسمية؟ ما كل الناس في في الجنة عندهم غرفات وبيوت. لكن اثر له هذه التسمية قد يكون لهذا المعنى. قد يكون لهذا المعنى - 01:04:06ضَ

هو ان الغرفة مأخوذة من الاغتراف. نعم. هذه لطيفة يعني ذكرها بعض آآ بعض المفسرين. تمام والاهمية نعمة غرفة. لو قال غرفات امنون. امنون تمام؟ الامن. والغرفات تمام الرزق. وسألت الانسان تقوم بماذا؟ بهذين الامرين. بالامن وماذا والرزق؟ صحيح - 01:04:31ضَ

من اصبح امنا في سربي معافا في بدنه. وعنده قوت يومه. طيب نعم قال والذين يسعون في اياتنا معاجزين اولئك في العذاب محضرون الذين يسعون في اياتنا معجزين يجتهدون في ابطال ايات الله. معنى يسعون في اياتنا معجزين يعني - 01:04:52ضَ

يسعون يعملون في اياتنا في ابطال حجتنا. معاجزين اي معاندين وقيل يحسبون انهم يعجزوننا ويفوتوننا. وهذا اصح. يحسبون انهم ماذا؟ يعجزوننا. معاجز يظن انه سيعجز الله عز وجل عن عذابه - 01:05:17ضَ

نعم انتم تظنون انكم ستوجدون الله عن العذاب؟ لا انتم ستحضرون في جهنم. اولئك في العذاب محضرون. لن تعجزوا الله هل يصح ان نحمل اللمس عليهم يمكن لان اللفظانية يمكن حمض اليدين معنيين لان الذي يظن انه - 01:05:37ضَ

يفوت الله معاينة مكذب. هل معنى قلب يعني؟ طيب. فالذين يسعون في اياتنا معجزين اولئك في العذاب محضرون يحضرون في جهنم ويعذبون فيها. نعم. واضح هذا قال تعالى قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له - 01:05:57ضَ

من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين قل ان ربي يبسط الرزق يوسع الرزق لمن يشاء من عباده ويضيقه على من شاء بحسب المشيئة والحكمة. وما انفقتم من شيء فهو يخلفه. هل هذا تكرار ما هذه الاية ذكرت قبل ذلك؟ هذا ليس تكرارا. لكنه ذكرها قبل - 01:06:27ضَ

قبل ذلك ليرد على شبهة. وذكرها مرة اخرى ليرد على شبهة اخرى. والتكرار في القرآن له اغراض. الكرمان له كتاب كامل في هذه المسائل والتكرار في القرآن لو اغراض يعني كل كل تكرار لابد ان يكون له غرض. عندما ذكرت الاية قبل ذلك كانت ترد على شبهة ماذا؟ شبه - 01:06:57ضَ

ماذا عندما ذكرت قبل ذلك؟ على انهم الله اعطى لهم هزه الاموال والا يدخلون الجنة. اه ان الله يحب وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا اننا زلفى. ان الله يحبهم لده وعطاهم. هنا يرد على شبهة اخرى. شبهة ماذا؟ انهم اذا انفقوا سيقل الرزق - 01:07:17ضَ

يقول لا ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويهدوا. وما انفقتم من شيء فهو يخلفه. فول يرد على شبهة ماذا؟ شبهة ان الامر بالانفاق ينقص الرزق. وشبهة ان الامر نعم. او على الشحيح. وشبهة ان الامر بالانفاق يظن - 01:07:37ضَ

مأمور ان الله محتاج كما قالت اليهود. ها قد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير. فيقول كيف يكون فقيرا هو الذي يبسط الرزق فاذا قل ان ربي يبسط الرزق فيها ردد على هاتين الشبهتين. وهذا غير الشبهة المتقدمة. فدايما في القرآن اذا كان هناك تكرار في نفس السورة لابد ان يكون لك ماذا - 01:07:57ضَ

غرض جديد غرض جديد. طيب قال ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عبادي ويقدر له وما انفقتم من شيء فهو يخلفه ان يعطي خلفه بدله. قال سعيد بن جبير ما كان في غير اسراف ولا تقطير فهو يخلفه - 01:08:17ضَ

وخير الرازقين. خير من يعطي ويرزق قوله تعالى وهو خير الرازقين. يستفاد منه ماذا اخوتنا خدمة عدم التفويض عدم توفيق جيد لكان هو رازق وانت لازق فاذا تشتكين في اصل المعنى جيد. وماذا ايضا؟ هم. انه يجوز ان تصف المخلوق - 01:08:43ضَ

انه رازق. يجوز ان يقول رزقتني لا بأس وارد هذا في حديث. نعم؟ مثل عيسى. الخالق. احسن الخالقين. تبارك الله احسن الخالقين نعم لان الرزق معناه وصال النفع ايصال النفع. لكن الرازق على الحق هو الله عز وجل. طيب - 01:09:10ضَ

اذا قالوا خير وهو خير الرازقين نعم. قال تعالى وارزقوهم فيها واكسوهم. ارزقوهم الله امر امر الآباء ارزقوهم فيها واضح هذا؟ وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن. هذا المعنى جاء في القرآن كثيرا يعني - 01:09:27ضَ

بعض المخلوقين يرزق بعضهم بعضا. لكن رزق الله غير رزق المخلوقين المخلوق يعطي من رزق الله. ورزق الله عز وجل بلا حدود والمخلوق يعطي بحدود. رزق الله عز وجل ملك حقيقي. اما المخلوق ملك لرزقه ملك ناقص - 01:09:47ضَ

الى غير ذلك من المعاني قال هو خير الرازقين خير من يؤتي ويرزق. وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى انفق انفق عليك. يا ابن ادم انفق انفق عليك - 01:10:05ضَ

ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما نقص صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا. وما تواضع احد لله الا رفعه الله. محل وقوله ما نقص صدقة من مال. ان الصدقة لا تنقص المال - 01:10:18ضَ

ويوم نغسلهم جميعا ثم يقول للملائكة هؤلاء اياكم كانوا يعبدون كانوا يقولون نحن نعبد الملائكة فهم يشفعون لنا نعم فالله قال ابطل هذا ايضا ابطل شفاعة الملائكة وعبادتها ويوم يحشرهم جميعا يعني هؤلاء الكفار - 01:10:34ضَ

ثم يقول للملائكة هؤلاء اياكم كانوا يعبدون في الدنيا فتتبرأ منهم الملائكة قالوا سبحانك تنزيها لك انت ولينا من دونه نحن نتولاك ولا نتولاك. بل كانوا يعبدون الجن يعني الشياطين - 01:11:04ضَ

فان قيل لهم كانوا يعبدون الملائكة فكيف وجه قوله يعبدون الجن؟ قيل اراد الشياطين زينوا لهم عبادة الملائكة فهم كانوا يطيعون الشياطين في عبادة الملائكة وقوله يعبدون اي يطيعون الجن - 01:11:26ضَ

نعم اذا ليس معنى الاية بل كانوا يعبدون الجن ان الملائكة تنكر عبادة الكفار لهم لأ الملكي كانت تعبد الكفار كانوا يعبدون الملائكة ولكن عن طريق ماذا؟ الجن. الجن عن طريق تزيين الجن. اكثرهم بهم مؤمنون اي مصدقون لعبادة الشياطين - 01:11:41ضَ

صدقوني للشياطين في وسوستها لهم بعبادة الملائكة. وبعضهم كان يعبد الجن بالفعل. بعضهم بالفعل كان يعبد الجن ويخاف منه. طيب. الشيخ لا المعنى ان الشياطين وسواسوا لهم بعبادة الملائكة كانوا يعبدون الجن يعني مادام الطاعة. نعم. يعني يطعون الجن كما اطاعوا الجن في عبادة الاصنام. الشياطين لم لم تتصور في سورة الاصنام - 01:11:59ضَ

ها ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله. الشيطان يأمرهم بماذا؟ بتحليل الحرام والتشجيع وكذا وعبادة الشياطين وعبادة الملائكة بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون ها قال تعالى فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا - 01:12:28ضَ

نتولاك يعني ونحبك ونطيعك صح؟ نعم. التولي المحبة الطاعة انت ولينا من دونه. نحن نتولاك ولا نتولاهم. نحبك ونطيعك ولا نطيعك نعم فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا - 01:12:51ضَ

لا يملك احد نفعا لاحد ولا ضرا. لبعض نفعا بالشفاعة ولا ضرا بالعذاب يريدون يريدوا انهم عاجزون لا فعندهم ويضر ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون - 01:13:11ضَ

في هذا التفسير لا يراجع الاقوال نعم ولكن اضطرت طريقته الترجيح دايما الطبري يذكر الاقوال ماذا غالبا جدا نادر ما يذكر قوله يرجع ولا يرجع وابن كثير كذلك العمودات التفسير الطبري النامي كتب التفسير على الاطلاق ينبغي - 01:13:29ضَ

ان ان يكون في ترتيب للقراءة عند طالب العلم يعني ليس فقط لاختيار الاقوال ليس للترجيح. انما ينمي عندك الملكة. كيف كان المفسرون يعني يرجحون الاقوال بناء على ماذا؟ على السباق واللحاق في الايات - 01:13:53ضَ

حتى الى بعض المعاصرين الشيخ الحربي له كتاب مشهور اسمه ماذا فوائد الترجيح النمفسري اكثرهم بخذ من الطبري تقصد نقرأ المختصرات ولا كاملة؟ لابد ان يقرأ كلام الافضل لن يأخذ وقتا لماذا؟ ماذا يفعل - 01:14:09ضَ

انت عندما يأتي مثلا بالقول يقول طريقته يأتي بالقول. فهمت؟ يعني يقول ما حتى اذا فزع قلوبهم. قلوبهم هم الملائكة ذكر من قال ذلك سيأتي لك بستة او سبعة اثار لا تقرأها - 01:14:26ضَ

اللي كنت اقرأ فيها. ممكن تقرأ اول واحد. ما قلها بماذا؟ نفس المعنى. فوق كتاب طويل لاجل ماذا؟ يذكر باسانيد ايضا. يكتب الاسئلة فخلاص انت عرفت قول منقلب خلاص تجاوز هذا. يا سانيد. الاسانيد ونفس الاثر. نفس معنى الاثر مثلا - 01:14:40ضَ

انس وكذا وكذا وكويتي بيساند كل واحد ها ويأتي بلفظ الراوي الذي قال هذا. فليطول الكتاب ده مهم مهم من ناحية ماذا؟ من ناحية اثبات صحة الاقوال لاصحابها المهم انا جاي من الاحياء الحديثية. لكن من الناحية التفسيرية اذا مررت على هذا ولم تقرأه خلاص - 01:15:00ضَ

الذي اختصر الطبري مختصرات الطبري ماذا فعلت؟ حدثت هذه الاثار المختصر في اربع مجلدات فقط نعم؟ عندي لك اكثر من مختصر. لا طيب ليس بكبير لكننا ان لا ندري ما هذا ماذا فعلوا حلفوا الاثار فقط؟ هو يأتي في هذا التفسير اظن لانه احيانا ايضا اظن مما حدثوا ايضا وجوه الترجيح - 01:15:20ضَ

سبب الترجيح. ايوة فقط بكلام بالضبط. يعني ولا يأتي ايضا بكيف رجح؟ ايوا. مهم. كيف رجع هذا مهم؟ فلذلك المختصر ليغني فهمت؟ يعني ممكن يكون كمرحلة اولى للقرآن نعم طيب - 01:15:46ضَ

قالوا سبحانك تنزيها لك هناك قراءة للطابة والان مع الشيخ حسين عبدالرزاق من اراد ان يلتحق هو في ميزان سورة البقرة ما زالت سورة البقرة من اراد ان ينتحر يعني - 01:16:02ضَ

على لواء القراءة. اضرب بس مباشر. نعم. ده بث مباشر كل يوم ممكن ارى ثلاثة اربعة دروس كل يوم مفيد جدا يعني قوله تعالى ويا معشرهم جميعا يعني هؤلاء الكفار - 01:16:17ضَ

ثم يقول للملائكة هؤلاء اياكم كانوا يعبدون في الدنيا فتتبرأ منهم الملائكة قال سبحانك تنزيها لك انت ولينا من دونهم. اي نحن نتولاك ولا نتولاك بل كانوا يعبدون الجن يعني الشياطين - 01:16:32ضَ

فان قيل لهم كانوا يعبدون الملائكة فكيف وجه قوله يعبدون الجن اراد الشياطين. قرأنا هذا واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا؟ يعلون محمد صلى الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباؤكم - 01:16:52ضَ

وقالوا ما هذا الا افك مفترى. الصد هو الصرف المنع نعم يعني اذا تتلى عليه مئات القرآن والحال انها واضحة ووضحت الدلالة وانها حق من عند الله. قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصرفكم عن - 01:17:18ضَ

الله عز وجل. وقالوا ما هذا الا افك مفترى. كذب مختلق يعني. افك مفترق يعني ماذا؟ كذب مختلق. وقالوا ما هذا الا افك مفترى. وقال الذين كفروا للحق لما جاءه ان هذا الا سحر مبين. انتم عايزين - 01:17:39ضَ

نعم. المختلق الكذب نفسه اختلق الكذب يعني اخترعه. وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من ما المعنى لماذا قال هذه هذا الكلام بعد ذكره كلامهم عن القرآن؟ يعني ليس لهم دليل ان هذا القرآن - 01:17:59ضَ

نعم ما ما اتيناه يعني هؤلاء المشركين. من كتب يدرسون يقرأونها. وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير اي لم يأت العرب قبل انك نبي ولا نزل عليهم كتاب. نعم. لكي تحكم على هذا القرآن انه كذب وانها مختلق؟ يعني مثلا شخص مثلا - 01:18:19ضَ

كتب كتابا في الفقه لا يستطيع ان يخطئ هذا الكتاب الا من كان فقيها فيقول هذا كتاب كذب مخلصا وعلاقة بالفقه. طب هل انتم ارأيتم الكتب قبل ذلك حتى تقولوا ان هذا الكتاب افك مختار كذب. لذلك قال ما اتيناه من كتب يدرسونه. وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير. ولا نزل - 01:18:39ضَ

لم يأتي لم يأت العرب قبلك نبي ولا نزل عليهم كتاب. نعم. وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما اتيناهم كذب الذين من قبلهم اي من قبل كفار قريش يعني من الامم السابقة. كعاد وثمود - 01:18:59ضَ

نعم. وما بلغوا معشار ما اتيناهم. اين فعل بلغوا؟ من فعل بلغوه؟ من فاعل بلغوا من هم كذب الذين من قبلهم من الامم رسلنا. ومعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط وغيرهم. وما بلغوا يعني هؤلاء المشركين - 01:19:19ضَ

معشار اي عشرة ما اتيناهم باي ما اعطينا الامم الخالية من القوة والنعمة وطول العمر. يعني اللهم مع انه اعطى الامم السابقة قوة وطول عمرك الف سنة خمسين كيف كان عمر قومي اذا ومع ذلك اهلكهم فانتم اضعف بدنا واقل اعمارا - 01:19:39ضَ

واقل نعما ها يعني ثمود كانوا ينحتون من جبال بيوتا. وثمود الذين جاءوا ورأيت مساكنهم لا تستطيع امة من الامم الان ان تفعل هذا العمل. حتى مع التقدم العلمي الحديث من الصعب جدا ان يفعلوا هذا. يكلف كثيرا جدا لو استطاعوا اصلا. نعم. واضح - 01:19:59ضَ

لانهم كانوا اقوياء جدا. ومع ذلك عذبوا فكيف انتم؟ فكذبوا رسلي. فكيف كان نكير؟ كيف كان انكاري وتغيير عليهم هلاك لهم يعني. تغيير النعمة الى اهلاك يحذر كفار هذه الامة عذاب الامم الماضية - 01:20:19ضَ

يحذر كفار هذه الامة عذاب الامم الماضية واضح فكذبوا رسلي فكيف كان نكيا؟ كيف كان انكاري عليهم؟ عندما كذبوه ختم الله عز وجل السورة بخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم قائلا قل انما اعظكم بواحدة. ان تقوموا لله مثنى وفرادى. اعظكم بواحدة - 01:20:39ضَ

يعني اعدكم بموعظة واحدة. والموعظة هي نصح فيه ماذا تبشير وتحذير نعم ويغالب عليه التحذير والتخويف. قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفراد. القيام ولا قيام معنوي ليس تقومي تقف - 01:21:07ضَ

تقف قيام معنا وما هو القيام المعنوي؟ ان تتفكروا في ادلة صدق النبي صلى الله عليه وسلم الذي ادعيت انه مجنون او انه كاذب نعم لماذا قال مثنى وفرادى؟ يقولون مثنى اثنين اثنين وفرادى واحدا واحدا. يعني اذا اردت ان تبحث الحق فى مسألة فعليك ان تختار رجلا عاقلا - 01:21:25ضَ

اتفق في علمي لكي تناقشه في هذه المسألة. في الصباح نعم. تناقشه في هذه المسألة. صحيح. تناقشه وتناظره في هذه لعله يعينه كما ان تطلب العلم مثلا. تطلب مع شخص يشجعك. طب ان لم تجد هذا فرادى - 01:21:45ضَ

اما اكثر من هذا بعضهم يشوش على بعض لا في ليس فيه فائدة قد يكون بعضهم عنده افكار باطلة تكاد انت تهتدي الى الحق فيضلك. ان تقوم لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا - 01:22:01ضَ

ما بصاحبكم من جنة. قلنا ثم تتفكروا ان ثم تنظروا. لماذا ما به من جنة؟ لانكم تعرفونه. ولذلك قال ما لي صاحبكم لم يقل لم يقل مالك اليوم بدنا نقول ما بي من جنة لان الامر للنبي عليه الصلاة والسلام في الاصل ان الكلام يكون بصيغة المتكلم ليس بصيغة الغائب - 01:22:16ضَ

سيدنا النبي صاحبكم هذا كانه يتكلم عن غيره. صوت الغائب. فلماذا قال صاحبكم؟ ليبين ان صحبته لهم الطويلة من اكبر الادلة على صدقه لانهم عرفوه وعرفوا صدقه. كما قلت ان هرقل استدل بصدقه عليه الصلاة والسلام مع مع الناس على صدقه مع الله ما كان ليدع الكذب على الناس ثم يأتي بيكذب على الله فهذا الاستدلال بحال النبي باخلاقه - 01:22:37ضَ

قل انما اعذبكم امركم واوصيكم بواحدة اي بخاصة واحدة ثم بينت تلك الخصلة فقال ان تقوموا لله لاجل الله مثنى اثنين اثنين فرادى واحدا واحدا. ثم تتفكروا جميعا اي تجتمعون فتنظرون وتتحاورون وتنفردون. فتفكرون في حال محمد صلى الله عليه - 01:22:57ضَ

فتعلمون ما من صاحبكم من جن اي جنون. وليس المراد من القيام القيام الذي هو ضد الجلوس. قيام معنوي. وانما هو قيام بالامر الذي هو في طلب الحق كقولي وان تقوموا اليتامى بالقسط من ان تقوموا اليتامى بالقسط. يا اما معنوي. ان تجتهدوا في العدد مع اليتامى. ان هو ما هو؟ النافية الا نذير - 01:23:17ضَ

لكم بين يدي عذاب شديد. تم الكلام عند قوله ثم تتفكروا. اي في خلق السماوات والارض اعلم ان خالقها واحد لا شريك له. ثم ابتدأ فقال ما بصاحبكم من جن؟ يعني هذا رأيه رأي مقاتل. قال قل انما عددكم بواحدة - 01:23:37ضَ

ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا. ثم قال ماذا؟ ما بصاحبكم من جنة. ليس تتفكر صاحبكم من جنة هذا رأي مقاتل. وقد يقال ان كلام متصل التفكر في نفي الجنون عن النبي وفي نفي الكذب وفي نفي الشعر وغير ذلك. ان هو الا نذير - 01:23:57ضَ

بين يدي عذاب شديد. قل ما سألتكم من اجر فهو لكم. قل ما سألتكم منه على تبليغ الرسالة من اجر جعل الجعل المالي. فهو لكم ان يقول لا اسألكم على تبليغ الرسالة اجرا فتتهموني. ان اجري اي ثوابي الا على الله وهو على كل شيء شهيد. فلا اريد منكم اجرا كما قال في - 01:24:17ضَ

اخرى قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى الى غير ذلك من الايات. نعم. قل ان ربي بالحق علام الغيوب. يقذف بالحق يعني يلقي الوحي على رسوله يأتي بالحق وبالوحي ينزله من السماء فيقذفه الى الانبياء. علام - 01:24:37ضَ

الغيوب يعلم ما يغيب عن خلقه لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى. قل جاء الحق وما يبدئ باطل وما يعيد. جاء الحق الذي لا يقدر احد على ازالته وابطاله. بنزول القرآن ما يبدئ الباطل - 01:25:07ضَ

وما يعيد قل جاء الحق يعني القرآن والاسلام وما يبدئ الباطل وما يعيد اي ذهب الباطل وزهق. لم يبق منه بقية يبدي شيئا او يعيد. بسرعة الزلزال. الزهق هو البطلان والذهب. نعم - 01:25:27ضَ

اذا ما معنى ما يبدئ الباطل؟ وما يعيد؟ يعني لا يمكن للباطل ان يذهب او ان او ان يؤثر على شيء. الباطل ليس له ليس له وجود في الواقع. انه لا وجود له. وما يبدؤ الباطل وما - 01:25:47ضَ

قل ان ضللت فانما اضل على نفسي واني ابتليت فبما يوحي الي ربي. نعم. يبدئ الشيء ينشئه ينشئه الابداء الانشائي. الذهاب والاتيان الاقبال والادبار. لا اثر له لانه لا وجود له. ها - 01:26:07ضَ

كما قال تعالى قل جاء الحق وزهق الباطل. ان الباطل كان زهوقا. قل ان ضللت قل يا محمد مشركي مكة ان ضللت عن الهدى فانما اضل على نفسي. انما اثم ضلالي على نفسي لا عليكم - 01:26:27ضَ

وان اهتديت ان اتبعت الحق واستقمت عليه فذلك بتوفيق ربي لي. الى اتباع القرآن يعني فلم يقل ان اهتديت بحوله وقوته. هذا فيه البراءة من حوله والقوة اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم - 01:26:47ضَ

مستقيم. ان اهتديتم فبما يوحي الي ربي؟ اي بهداية الله لي ليس بفضلي ولا بقدرته قال قل ان ضللت فانما اضل على نفسي وذلك ان كفار مكة كانوا يقولون له انك قد ظللت حين تركت دين ابائك. فقال الله - 01:27:07ضَ

وتعالى قل ان ضللت فانما اضل على نفسي اي اثم ضلالتي على نفسي. وان اهتديت فبما يوحي الي ربي من القرآن والحكمة انه سميع قريب. سميع من دعاه قريب منه فيهدي من دعاه للهداية. يهدي من دعاه ويستجيب له اذا طلب منه الهداية - 01:27:27ضَ

قال تعالى ولو ترى ان فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب. لو ترى اذ لو ترى عند البعث حين يخرجون من القبور يعني اذ فجأوا فلا فوت فلا يفوتونني معنى لا يفوتونني لا يعجزونني - 01:27:47ضَ

لا يعجزونني واخذوا من مكان قريب قال الكلبي من تحت اقدامهم. وقيل اخذوا من بطن الارض الى ظهرها. وحيثما كانوا فهم من الله قريب لا يفوتونه. حيث مكانهم ماذا؟ قريبون من الله. لا يفوتونه ولا يغيب عنه شيء - 01:28:07ضَ

سبحانه وتعالى من شأنهم هزا وحيس من قول قيل قولا واحد. ماذا؟ ومن قوله وحيث من كانوا هذا من قوله قيل وحيثما كانوا فهم من الله قريب. قيل هذا استئناف. قيل اخذوا - 01:28:27ضَ

من بطن الارض الى غير انتهى الكلام. وحيثما كانوا فهم من الله قريب لا يفوتونه. طيب هذا كلام مستأنف. اذا ما معنى الفوت النجاة والهرب. النجاة والهرب. ولا حاجة؟ لا يفوتون لا ينجون مني. وقالوا امنا بي وان له - 01:28:47ضَ

التناوش من مكان بعيد. قالوا يا من نبي حين عينوا العذاب امنا به. امنا بالنبي امنا بالقرآن. امنا بما بما امرنا بالايمان به. وقالوا امنا به امنا بالحق. وان كيف من اين - 01:29:07ضَ

لهم التناوش من مكان بعيد. فان هنا بمعنى من اين كيف؟ كيف له تناول الايمان؟ التناوش يعني ماذا؟ التناول. اي كيف لهم تناول ما بعد والايمان والتوبة. وقد كان قريبا في الدنيا فضيعوه من مكان بعيد اي من الاخرة الى الدنيا. وهم في الاخرة بعيدون عن الدنيا. وقد كفروا به من قبل - 01:29:27ضَ

القرآن وقيل بمحمد صلى الله عليه وسلم من قبل ان يعينوا العذاب واهوال القيامة ويقذفون بالغيب من مكان بعيد. قال مجاهد يرمون محمدا بالظن لا باليقين. وقولهم ساحر وشاعر وكاهن. ومعنى الغيب هو الظن لانه غاب علمه عنهم - 01:29:47ضَ

والمكان البعيد بعدهم عن علم ما يقولون. احيل بينهم وبين ما يشتهون اي الايمان والتوبة والرجوع الى الدنيا. كما فعل اي نظرائهم ومن كان على مثل حالهم من الكفار. من قبل اي لم يقبل منهم الايمان والتوبة في وقت اليأس. انهم كانوا في - 01:30:07ضَ

من البعث ونزول العذاب بهم مريب موقع لهم الريبة والتهمة - 01:30:27ضَ