باحث

ثم اما بعد فنستأنف حديثنا بحول الله جل وعلا حول اذكار القرآن الكريم مستأنفين ومتابعين الحديث حول توابع اية الكرسي بما سبق بيانه حول هذه الاية العظيمة من التعريف بالله جل وعلا مما لا نظير له في كتاب الله القرآن العظيم - 00:00:01ضَ

اذ تفردت هذه الاية من دون سائر الايات بان تكون اعظم اية في كتاب الله بما هي تعريف للربوبية وشؤونها وللألوهية وانوارها بحيث ان العبد اذا تلا فعلا هذه الاية حق تلاوتها كانت له نورا في قلبه - 00:00:23ضَ

وبصيرة لوجدانه وكانت له طريقا الى الله جل وعلا تعرفا وتعريفا. وقد ذكر في الاثار ان ايتين بعدها تضاف اليها في ذكر الله جل وعلا وفي تلاوة الاذكار من القرآن العظيم مما - 00:00:43ضَ

ابو المؤمن على ترديده كل يوم. وذلك قول الله جل وعلا لا اكراه في الدين. قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر الطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم. الله ولي الذين امنوا - 00:01:03ضَ

من الظلمات الى النور والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات اولئك اصحاب النار هم فيها كان من جمال تناسق القرآن العظيم وكمال ترتيبه ان جاء هذا التعبير الرباني العجيب لا اكراه في الدين جاء - 00:01:23ضَ

بعد اية الكرسي مباشرة لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب وهذا امر في صيغة الخبر. او خبر في معنى الانشاء كما يعبرون في البلاغة والاصول. يعني ان رب العالمين لما - 00:01:44ضَ

قالينا لا اكراه في الدين ماشي فقط المعنى الذي يستفاد هو ان الدين مفيهشاي بزز مفيهش الاكراه فيه معنى اخر يقال وهو المقصود اصالة اي لا تكرهوا احدا على الدين خبر في معنى الانشاء كيخبرنا بواحد الحقيقة ولكن المعنى المطلوب هو ان - 00:02:01ضَ

لله جل وعلا في دعوة الخلق الى الله على منهج الله ورسوله الذي سطر ووضح في كتاب الله دين اختيار فلا يجوز لاحد ان يكره احدا على الاسلام هذا معنى وايضا ان ما يقبل الله من الدين الدين الذي ارتضاه صاحبه لا الذي اكره عليه. وفي هذا - 00:02:21ضَ

عجيبا ولذلك الاسلام لما شرع الجهاد وفتح البلاد في العالم منذ عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام كان كيدير جوج ديال الخدمات مختلفين فأما العمل الأول فهو مقاتلة الكفار حتى لا يحول دون اسلام الناس يعني كيزول - 00:02:46ضَ

الموانع التي كانت قبل التي تمنع من وصول خبر الدين الى الناس خاص الخبر ديال الاسلام يوصل الى كل مكان فاذا وصل الخبر الى كل مكان او الى المكان المقصود بالجهاد فقد - 00:03:06ضَ

انتهت غاية ذلك الجهاد ذلك الجهاد لأن الغاية هو يوصل الخبر للناس انه كاين شي حاجة سميتها القرآن وكاين شي واحد سميتو سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام فاذا وصل فلا يحمل سيف على احد - 00:03:22ضَ

لا اكراه في الدين. ديك الساعة يدبر راسو. فمن شاء في اليوم ومن شاء فيكفر فهذا معنى دقيق يجب فهمه. انه الدين ما خص حد يفرضه على حد. كل يبوء بما تحمل يوم القيامة - 00:03:37ضَ

المستوى الفردي الوجداني. ولذلك قال العلماء انما الدين الذي يعبد الله به هو الدين المرتضى. اي الذي ارتضى الانسان لنفسه. ولذلك وجدنا في الحديث الصحيح رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا ورسولا. رضيت - 00:03:53ضَ

اما ان تدخل الدين والتدين وانت غير راض فليس بدين. من الاشياء العجيبة في الفقه مقاصد الفقه الاسلامي ان الانسان لنفرض انه رفض ان يؤدي زكاته وهو مسلم كنتكلمو على المسلم الان لان الاحكام كتختلف بين المسلم والكافر هذا مسلم - 00:04:14ضَ

رفض ان يؤدي زكاة ما له في زمان الدولة تشرف على تنظيم الزكاة كما كان من قبل كيجيه الجابي اللي كياخد الفلوس ديال الزكاة ديال فإن رفض اداء الزكاة ارغامهم لأنه مسلم - 00:04:33ضَ

لكن العلماء قالوا سقط عنه حق الفقراء بما ارغم وبما اخرج ولم يسقط عنه حق الله بما ادى مكرها هذا غير مثال باش نفهمو المقصود بلا بلا اكراه في الدين. الزكاة فيها جوج دلحقوق حق الله وحق الفقراء. فأما حق الفقراء فهما هادوك الفلوس - 00:04:48ضَ

لي كيخرجو كيمشيو للفقراء هذا اللي تفرضات عليه الزكاة بالسيف عليه وخرجها حق الفقراء عطاه فاذن ما كيعاودوش يطلبوا منه مرة اخرى يخرج الزكاة مرة اخرى لا انتهى واخا خرجها بالسيف عليه حق الفقراء داوه - 00:05:08ضَ

ولكن حق الله باقي ما عطاه فيسأله يوم القيامة عن زكاته تلك انه ما اخرجها لأن الله عز وجل كيقبل العبادة التي وقعت من قلب العبد موقع الرضا مخرجشاي ديك الزكا وهو عاجبو الحال مخرجها هو قنطان طايرة لو فتلك عبادة لا يقبلها الله جل وعلا علاش؟ لأنه لا - 00:05:20ضَ

اكراه في الدين ولانه لم يرضى بالله ربا ولم يرضى بالاسلام دينا ولم يرضى بمحمد نبيا ورسولا فحقيقة الدين توافق الرضا بين الرب وبين العبد. رضي الله عنهم ورضوا عنه. توافق الرضا - 00:05:42ضَ

نجم من الفوق من عند رب العالمين والرضا طالع من التحت من عند العباد على رب العالمين. رضوا به ربا وبدينه مسلكا وبرسوله قدوة ومتبعة ولذلك هذا هو كمال الدين. لابد من ان يقع منك تسليم. والتسليم ماشي شكلي ظاهر لا قلبي يعني ان قلبك خضع لله - 00:06:01ضَ

رضي به رضي بامره بقضائه وقدره وبحكمه. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم قم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. يعني الرضا بقضاء الله وقدره - 00:06:23ضَ

بحكمه في شريعته ولا ينبغي ان يقع من قلبك شيء من الضيق او التبرم على الله او على حكمه. بل تسلم الله تسليما هذا الايمان الحقيقي وهذا الاسلام الحقيقي هذا الفص - 00:06:43ضَ

ديال الاسلام اللي هو حقيقة الايمان والذي نفاه الله جل وعلا عن الاعراب لما قالوا امنا فقال جل وعلا قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. الظهير ديالنا هو هذا. اسلمنا. ولما يدخل الايمان في قلوبكم - 00:06:59ضَ

لان حقيقة الايمان بالله انما هي الرضا بالله. هادي حقيقة الايمان بالله فاذا غاد العبد ساخطا على الصلاة او الزكاة او اي عبادة من العبادات فهذا لم يختر الله ورسوله - 00:07:16ضَ

لم يدخل مسلك العبادة على الاختيار لي هو شرط قبول العبادة. لا اكراه في الدين فلماذا نعود الى ما بدأنا به؟ لماذا جاءت هذه الاية مباشرة بعد اية الكرسي قلنا من قبل في بيان يفيد هذا المعنى قلنا ان اية الكرسي هي تعريف بالله لي قراها وتأملها وتدبرها - 00:07:32ضَ

معرفة بالله تملأ قلبه ووجدانه. القلب ديالو كيتنور بمعرفة الله لأنه يعرف الله جل وعلا انئذ بما هو الله الله لا اله الا هو بما هو الحقيقة المطلقة الوحيدة في الكون القائمة بنفسها. والذي لا يقوم شيء في الكون الا - 00:07:56ضَ

جل وعلا. ولذلك كان هو الحي القيوم سبحانه وتعالى كان هو بذلك الحي القيوم فهو الله لا اله الا هو الحي القيوم وقد فصلناه في هذا ما يكفي احسب. فإذا اللي قرا اية الكرسي كيوجد نفسو اذا قراها حق تلاوتها. يتلونه حق تلاوته. يجد ان - 00:08:19ضَ

لو حصلت له معرفة بالله الا ان يكون من المنكرين الا ان يكون من الجاحدين فاذا عرف الله حقا فماذا بقي بعد الحق فماذا بعد الحق الا الضلال؟ انتهى شخص وصلو الخبر ثم معرفتو حقيقة الخبر يعني عندو الحكم والحكمة - 00:08:42ضَ

ويعلمهم الكتاب والحكمة. هذا خبر القرآن ونصه وهذه حكمته. وحكمة كل اية غايتها ومقصدها ومقصد اية الكرسي وغايتها المعرفة بالله فإذا حصلت فقد حصل كل شيء قلب مثل هذا ما ينبغي ان يكره على شيء بل ان عرف الله حقا فانه سيختار الله بشيء - 00:09:02ضَ

تلقائي من لا يستطيع الا ان يكون لله وبه. ولذلك قال بعد مباشرة لا اكراه في الدين لي عرفو هادشي هؤلاء لا اكراه في الدين بالنسبة اليهم قد تبين الرشد من الغيب لهم. تبين لهم بما عرفوا الله. الرشد الذي هو الطريق السديد الرشيد - 00:09:30ضَ

الحق من الغي الذي هو الضلال والظلام بل الظلمات والعياذ بالله فإذا النور واضح والظلام واضح. النور واضح في انبلاجه. والظلام واضح في دجنته فليختاروا الظلام ويدع النور الا اعمى - 00:09:55ضَ

وانما العمى عمى البصيرة. انها لا تعمى الابصار. ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. لان القرآن انما يخاطب القلوب المؤمنة الحية اما الميتة فلا كلام معها لانها كفرت وماتت وجمدت على الكفر. فلا امل فيها الا ان يحييها الله جل وعلا. وهو على كل شيء قدير - 00:10:16ضَ

المؤمن اذا اذا تعرف الى الله من خلال كتابه القرآن العظيم وكفى بكتاب الله معرفا بالله كفى بكتاب الله معرفا بالله فمن اضرب عن القرآن في طريق المعرفة على ان اختار كتاب فلان او علان طلبا للمعرفة فقد ضل ضلالا بعيدا - 00:10:42ضَ

يخلي القرآن العظيم الذي هو كلام الله واصدق وادق تعريف بالله انما هو كلامه واحد الغلط كيكون عند بعض الناس سبحان الله العظيم يخلي كلام الله جل وعلا في امور المعرفة الربانية والعبادة ويمشي لأشياء فهمها فلان وعلان هذا خطير على مستوى - 00:11:03ضَ

العقيدة يكون عندو العقيدة ديالو مهزوزة وما سايق خبار لراسو لأنو اش كيديرو فهاديك اللحظة؟ انه يعتقد من حيت لا يدري ان فلانا اعرف بالله من الله هذا خطأ في العقيدة ذكرت وجهل فظيع - 00:11:23ضَ

انما المعرف بالله هو الله ولذلك لن تجد اصدق ولا اوضح ولا ابين من كتاب الله في التعريف بالله لدرجة انك بعض الحالات لا تجد عبارة تفسر لك كلمة من كتاب الله ماشي لأنها صعيبة لأنها سهلة لأنها بينة - 00:11:37ضَ

بعض الأحيان كتبغي تشرح كلمة تفسرها مكتلقاش شي كلمة كتفسرها لأن شنو هو التفسير؟ التفسير كيشرح كيبين فهاديك الكلمة د القرآن هي من البيان باينة باينة بحيث انه الى بغيت تقلب على شي كلمة تبينها بها كتلقى ديك الكلمة اللي نتا تجيبها تبينها بها هي محتاجة اللي يبينها بعدا ولذلك قال الحق - 00:11:56ضَ

في سياق الذكر يعني سياق الذكر بالقرآن ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ هذا نص واضح في هذا المعنى الذي نحن فيه يعني اللي بغا فعلا توقع لو المعرفة بالله حقا في قلبه ووجدانه فلا ينصرف عن القرآن الى غيره. الا بعد ان يأخذ حظه من القرآن - 00:12:16ضَ

وافرا ولذلك التعريف القرآني بالله هو اكمل تعريف. واصدق تعريف واوضح تعريف وقد جاءت اية الكرسي بما يكفي ويشفي في هذا المعنى الذي نحن بصدده غير خصنا نتأملو يعني نحاولو نخليو الكلمات القرآنية تروج فالدهن ديالنا شوية - 00:12:37ضَ

را عندنا واحد المشكلة بحيث انه بعض الكلمات كنضنوها يعني ما هازة والو من المعنى بسبب الولف والعادة وهي تحمل من الثقل ما الله به عليم. والقرآن كله ثقيل. اياته وصوره بل احرفه. انا سنلقي عليك قولا ثقيلا - 00:12:59ضَ

ثقيل بما حمل من النور وجلال العظمة الربانية يعني واحد المثل عربي عند العرب واحد قالوا ليه شرح لنا الما شنو هو الما فسرو عطينا التعريف ديال الما يقلب ساهل حنا كنقولو هادي ساهلة بحال الما بدا يقلب ما لقى حتى شي كلمة نهائيا اللي كتشرح الما اطلاقا وهذه اللغات ماشي غير - 00:13:18ضَ

العربية اللغات العالمية دونك فابحث عن كلمة مرادفة للمال ابدا واش موجودة صبر حتى عيا قال لهم الما هو الما فقالت العرب كلمتاه او مأثورتان انتهى وفسر الماء بعد الجهد بالماء يعني اجتهد وتمحن وتكرفص وفكر ودبر فاللخر قالهم الما هو الما لا يوجد عديل - 00:13:41ضَ

ولا بديل لكلمات الله وانما يؤخذ العلم عن الله عن الله. وانما تؤخذ المعرفة بالله من الله لا اكراه في الدين للذين تدبروا لا اله الا الله هذه الكلمة التي نتداولها يتداولها المسلمون في كل مكان وفي كل زمان - 00:14:01ضَ

لو تدبرتها غير تأمنها تروجها في الذهن ديالك تعيش بها واحد اليامات تجد ان لها انوارا عجيبة قلما كنت تنتبه او ربما ما انتبهت فيها من قبل في حياتك لانها من كلام الله جل وعلا - 00:14:19ضَ

وتعبر عن ذات الخالق الحق المطلق النور الباهر نور السماوات والارض. والله جل وعلا هو نور السماوات والارض قد تبين والقرآن يعبر عن نفسه بنفسه. تبين بمعنى وضح وضح لواحد الدرجة. ما بقي من بعدها ايضاح ولا ان كان للوضوح - 00:14:34ضَ

حاجة الى بانت بزاف بحيث انه ما بقاش من وراها شي شي بيان وشي وضوح قد هداكشي. كيستعملو اي العرب تبين لانه كاين بان كيما كنقولو بالدارجة بان بان اي ظهر وتبين يعني بان بزاف حتى يتبين لكم الخيط الابيض - 00:14:57ضَ

من الخيط الاسود من الفجر. تجيب واحد ضعيف في البصر ديالو ضعيف في البصر. نقول له شوف اشنو هداك في السما يقول لك الفجر. ماشي تجيب يعني واحد لي شوف مزيان دقيق النظر وتقولو شنو هداك يقولك الفجر. لا هاديك تقولو بان الفجر. اما تبين جيب الضعيف لي مكيشوفش مزيان. ملي يشوف - 00:15:17ضَ

فذلك فجر ماشي بائن بين تبين. واضح واضح يعني اش باقي من وراه؟ باقي من وراه الشمس. هذا يعني بيان ما بقي بعده بيان اذا الا زاد الشمش ما بقاشاي الفجر انتهى ما بقى الفجر - 00:15:37ضَ

فكذلك ليس بعد بيان الله جل وعلا لذاته والمعرفة به بيان نهائيا غيدور بعض الناس في السنة السنة في بيان الاحكام الشرعية من حيث العمل. صلوا كما رأيتموني اصلي. يعني اللي بغا البيان ديال القرآن على المستوى البشري - 00:15:52ضَ

شوف القرآن مطبق شوف القرآن في الشكل ديالو التطبيقي البشري كان قرآنا عليه الصلاة والسلام كان قرآنا يمشي بين الناس وفي الحديث الصحيح كان خلقه القرآن. فلذلك احتجنا الى بيان من ضرب اخر وهو البيان البشري للقرآن لكن البيان البشري اللي هو في ارقى - 00:16:12ضَ

درجات البشرية وهو مرتبة النبوة اللي رب العالمين هو اللي كيختارها ويصطفيها فاش كنشوفو النموذج ديال بنادم كيفاش كيطبق الدين فجاء بيانه عليه الصلاة والسلام على هيئة البشر مجايشاي البيان ديال سيدنا محمد على هيئة - 00:16:32ضَ

الملائكة جا البيان ديالو على هيئة البشر في قوله وفعله وتقريره. اما بيان الله فشكل اخر. حاشاه سبحانه وتعالى ان يكون على هيئة البشر فبيان الله انما يربط القلوب به مباشرة. ما فيهش الواسطة البشرية. ولذلك لا يكون بيان الله الا نورا - 00:16:48ضَ

يقذف في قلب العبد. وهي الآية التي نرددها كثيرا واذا سألك عبادي عني فإني قريب. والحديث الحسن وقد حسنه صاحبه صحيح الجامع الصغير ان لله تعالى انية من اهل الارض وانية ربكم قلوب عباده الصالحين - 00:17:08ضَ

واقربها الينها وارقها. وسبق قول ابن عباس رضي الله عنهما في قوله جل وعلا الله نور السماوات والارض مثل نوره مشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا - 00:17:27ضَ

ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار. نور على نور. يهدي الله لنوره من يشاء. ويضرب الله رسالة للناس والله بكل شيء عليم انه قال ابن عباس انه قلب العبد المؤمن - 00:17:47ضَ

قلب العبد الذي يتأثر بنور الله الذي يتجلى عليه. الله ينير كل شيء في الكون. الله نور السماوات والارض. لا نور في الكون في الحياة الا وهو مستمد من المصدر الاعلى للنور اللي هو النور الحق والنور اسم من اسماء الله الحسنى ما كاينش شي نور في الكون - 00:18:05ضَ

بما في ذلك ضياء الشمس او نور القمر او مما يشعله الانسان ويقدحه ابن ادم كل نور الا وهو مستمد من النصر الأصلي اللي هو النور الحق نور الله جل وعلا وقلب العبد المؤمن ايضا اشبه ما يكون بالسراج بحال البولة سراج يوقد - 00:18:26ضَ

من نور الله جل وعلا. عبر زيت القرآن مثل ديال الزيتونة تما مثل به للقرآن. ولذلك قال يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار. الزيت ديال العود ديال الزيتون. قريب يشعل بالضوء. غير كتشوف فيه كيبرق. النور قريب يخرج منه. قبل ما دير - 00:18:46ضَ

النار يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار. نور على نور فذلك هو القرآن اذا اذا وقع بقلب العبد المؤمن القرآن بوحدو بلا ما تقراه بلا ما تقراه قريب يدير الضو له نوره الخاص ولذلك فعلا احرف القرآن كلمات القرآن منيرة - 00:19:06ضَ

بما لا يفهمه العقل ولا يدركه احد. كان سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام لما كيبغي ينعس كيبسط اليدين ديالو كيدير يجمع الكف ديالو وينفث في ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويقرأ سورة الإخلاص قل هو الله احد والمعوذتين قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس تلاتة د المرات ويمسح تلاتة د المرات - 00:19:27ضَ

طاعة من جسده واش كيمسح القرآن تقرا رغم انه انتهى من بعد القراءة القراءة صوت صوت والصوت يعني على مستوى الاذن كينقطع بمجرد السكوت ولكن النص ديال القرآن سر لا يدركه العقل فيبقى مع ذلك ويتمسح به النبي عليه الصلاة والسلام يمسح ما استطاع من جسده بكفين - 00:19:47ضَ

عليه الصلاة والسلام بباطن كفيه لان باطن الكفين ان اذ حمل ما حمل من النور يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نعرف فما بالك اذا قرأه العبد وتلاه حق تلاوته وما بالك اذا صار له وصفا؟ لي كيتحول القرآن ويولي صفة من الصفات ديالو - 00:20:10ضَ

كان خلقه القرآن ماشي غير كيقرا الحمد لله بل هو من الحامدين ولا لو الحمد صفة من الصفات وهكذا دواليك كل اية من الآيات فإذا صارت اية اية الكرسي لك صفة ماشي معنت انك يعني طلعت لمنزلة الربوبية حاشا ولكن المقصود لانه كان خلقه القرآن كان خلقه القرآن - 00:20:30ضَ

اي كل القرآن لأن التعبير ديال ان يفيد الإستغراق فما تعلق من القرآن بذات الله وصفا كيف يصير لنا خلقا يصير لنا خلقا حينما يصبح لنا ذلك الاي معرفة كتولي اية الكرسي مكتوبة عندك نتا كتكسبها - 00:20:50ضَ

ماشي غير كتقرا كاين لي كيقراها كاين لي كاسبها يعني لي كاسبها اكتسب ما ترتب عنها وما اقترب منها من نور فصار له صفة نورانية تعرفه بالنور الحق الذي هو الله جل وعلا ولله المثل الأعلى - 00:21:08ضَ

الاجسام اللي كضرب فيهم الشمس لما كيكونو صافيين كيعكسو الضو ديال الشمس بحال الزاج ايلا ضربات فيه الشمس الزاجة كتعكس هاديك الشمش كتولي حتى هي الزاجة رغم انها هي ماشي شمس فكتولي هاديك الزاجة نفسها - 00:21:27ضَ

العينين بسبب الضو لي فيها هداك الشعا لي فيها حتى ان الإنسان من بعد كيتوهم بأن راه الضو خارج من الجاجة مع ان ديك الزجاجة او مرآة مفيهاش الضو والضو ماشي ديالها الضو جاي من عند الشمش ولله المثل الأعلى وإنما قصدنا البيان ولا مشاحة في المثال الله هو النور الحق والقلوب الصافية - 00:21:45ضَ

تصبح كالمرايا القلوب الصافية كتولي بحال المريء بحال الزاجة كتنور بنور اله فإذا بها تتوقد كتشعل هي حتى هي كتشعل كتولي قلوب منورة بحال الفنارات بحال المصابيح بحال التريات اللي فالجوامع واللي فالديور وذلك قوله عليه الصلاة والسلام ان لله انية - 00:22:05ضَ

شناهي الأواني؟ انية. كيسان. زلايف طباسل. يعني شي اناء كيحمل شي حاجة. وهذه الآنية هي القلوب. ان لله تعالى انية من اهل الارض وانية ربكم قلوب عباده الصالحين فاذا صلحت لان خصها تكون غير الصالحين. صلحت القلوب صافت وشفت. كتولي شفافة. كتبين شفت فعكست النور - 00:22:27ضَ

الذي تتلوه والذي تنصت اليه فصارت لها معرفة المعرفة بالله كتخلي القلب شفاف نضيف مري ولذلك لا يكون قلبو بعد اية الكرسي الا مؤمنا حقا او كافرا حقا تا اما هاكدا اما هاكدا ماكاتبقا دابا بعدا - 00:22:52ضَ

اية الكرسي اما مؤمنا حقا واما كافرا حقا. ولهذا قال لا اكراه في الدين قد تبين واضح جدا النور واضح قوي مشرق برهانه ساطع على قلب من قرأ وتدبر في الدين قد تبين الرشد من الغي جوج اللي عندنا فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام له - 00:23:12ضَ

لي كفر بالطاغوت. لي هو كل متمرد على اله. كان بنادم كان شيطان كان حجر كان شجر. كيفما كان. كان فكرة ممكن الطاغوت يكون فكر. فكر متمرد على الله جل وعلا. يحاب الله ورسوله. يريد ان ينقض اصول الدين وان يحرف شريعة المسلمين - 00:23:38ضَ

هذا طاغوت فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. لانه عرف عرف انه النور الحق انه الحق المطلق والذي في هذا الوجود وان لا شيء يقوم الا به جل وعلا. هذا هاد النوع ديال هاد بنادم - 00:23:58ضَ

فقد استمسك بالعروة الوثقى رب العظيم عبر بهاد التعبير استمسك ماشي غير امسك الألف والسين والتاء للطلب يعني شاد وباغي يشد عندو ارادة الإمساك قوية لأن كاين اللي شادو صافي شاف الناس شادين وشد حتى هو - 00:24:13ضَ

كأغلب المسلمين في هاد الزمان اسلام بالوراتة بالتقليد لكن هؤلاء العرفاء العارفون مستمسكون شاد حرف الشد ولذلك قالوا من عرف ما قصد هان عليه ما وجد يوجد ولو وجد العانة والمشاكل والعذاب يعيش لذة لانه عرف انه قد استمسك بباب الله العروة الوثقى - 00:24:32ضَ

هذا باب ديال الله تعالى شاد في الخلصة ديال باب الله جل وعلا. فهو في حصن حصين امين لا يلحقه اذى لانه صار عبد الله حقا. وكل ما نسب الى الله كان محميا بالله. غير كن عبد الله حقيقي تكن لله ويكون الله لك - 00:24:58ضَ

فقد استمسك بالعروة الوثقى شادا هو شاد وهي شادة حتى حاجة مكتزول لا انفصام لها عمرها ما تهرس عمرها ما تحل هذه المعاني العظيمة انما هي انوار تسربت الى القلب فاضاءته بل اشرقت على القلب - 00:25:18ضَ

فاضاءته بما عرف من الله من اية الكرسي. ما يمكنش تجي اية الكرسي في القرآن ويدير نقطة ويرجع للسطر ويبدا كلام يعني ما عندوش علاقة بحقائق الايمان الكبرى هادي راه اية الكرسي - 00:25:38ضَ

هي التي توليت قبل فلا يأتي بعدها الا نور عظيم. يفرق بين الحق والباطل يا اما مومن فخطرة يا اما كافر فخطرة. لان ما بقاش امزح قد تبين الرشد من الغيب. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة المثقال انفصام لها - 00:25:52ضَ

والله سميع عليم سميع عليم. سميع لمقالتك ان قلت انا منهم. عليم بحقيقة مقالتك في قلبك كل يدعي كل واحد يقول انا انا انا مسلم انا انا ولكن بما سمع الله كلامك علم حقيقته في قلبك - 00:26:12ضَ

الاعراب من قبل قالت الاعراب امنا سمعها ولكن علم ايضا انهم كاذبون ففضحهم قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا لكن نقولو اسلمنا علاش؟ لأنهم جاؤوا الى رسول الله يمنون عليه كيتفخموا عليه واش ظهر لك ها حنا سلمنا لك؟ يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا - 00:26:32ضَ

اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان واخطر شيء يدمر العبادة ويبعد عن الله ان يدخلك ابليس من باب المن لما يبدا يشعرك ابليس بلي راك نتا بخير صلي مزيان مقابل مزيان عارف بلي راك قبضت الطريق الهاوية تماما فاحذر - 00:26:54ضَ

ان يقع بقلبك شيء من المن وقد حذر منه الله ورسوله الله رب العالمين حذر الرسول ديالو وهو من هو عليه الصلاة والسلام في الخضوع والأدب مع الله مكاينش شي واحد لي مأدب مع رب العالمين بحال سيدنا رسول - 00:27:14ضَ

عليه الصلاة والسلام وانا شي واحد اللي كان عابد حق العبادة لرب العالمين بحال سيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام ومع ذلك قال له ولا امن تستكسر. ارد بالك حضي راسك تمشي تشعر بلي راك يعني درت بزاف ديال العبادة وقمت الليل وفعلت وتركت. فذلك تلبيس - 00:27:29ضَ

من تلبيسات ابليس ولا تمنن تستكثر فاذا شعر العبد بشيء من هذا فليفر الى الله وليستعذ بالله من الشيطان الرجيم وليطرق من جديد باب الفقر دق على باب الفقر الى الله باش تحس بأنك فقير الى الله جل وعلا ولولا الله ما اهتديت - 00:27:49ضَ

ولا كان منك عمل ولا منك خير فالفضل كله من الله جل. ولذلك الله سبحانه وتعالى عليم بمقالات ودعوانا داكشي لي كنتبجحو بيه ونخرجوه على فمنا عليم به وبغيره سبحانه سميع له - 00:28:11ضَ

بحقيقته في قلوبنا الله ولي الذين امنوا الذين امنوا حقا الذين عرفوا الله حقا وكانوا له وبه. الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات - 00:28:31ضَ

اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون ولذلك قلت كاين هنا فهاد السياق هذا كاين غير جوج قسمات لأن اية الكرسي فرقت الطريق حق وباطل من بعد ما تبين من بعد ما تبين الرشد من الغيب - 00:28:52ضَ

واضح جدا وعبر الرب العظيم سبحانه وتعالى بهاد العبارة اللطيفة الحبيبة الى قلوب الصالحين عبارة الولاية الله ولي الذين امنوا شنو هو الولي؟ الولي اذا وصف به الله جل وعلا - 00:29:06ضَ

مكيتوصف به الله سبحانه وتعالى ويتقال بأنه ولي الذين آمنوا ولي المتقين ولي المؤمنين يعني انه مولاهم مولاهم لكن بشكل مخصوص هي ربوبية مخصوصة. هو رب العالمين كاملين. ولكن رب في عمين الناس بشكل خاص - 00:29:24ضَ

او اخص لما فيها الرعاية فيها الرعاية هذه الرعاية نابعة من المحبة وكمال الرضا. يعني ان الله رضي عن هذا العبد بما خضع وبما خشع وبما تبرأ من كل حول وقوة. وجعل عبوديته خالصة لله - 00:29:47ضَ

القهار فانا اذا كان الله له وليا كيقول رب العالمين لإبليس كيقولو هادو دياولي مغاديش تقدر توصل ليهم ولذلك قال في الحديث القدسي من عادى لي وليا فقد اذنه بالحرب كان ممكن يقول من عاد وليا لا قال لي انت عندك مملوكات عندك دارك عندك سيارتك عندك اولادك - 00:30:11ضَ

كيمكن لك تقول اللي قاس الدار او قاس الولاد نديرلو او نفعل لو ولكن ملي كتقول اللي قاس ليا الدار او قاس ليا الولاد نفعل هاديك لية لي كتستعمل راه الدارجة العامية مأصلة من العربية بقى السياق سبحان الله نفسو ما تغير منه الا الأشكال والمخارج اما المعنى البلاغي فهو واحد هاديك - 00:30:36ضَ

لي كتستعملها بعاميتك او بفسحاك فيها معنى التخصيص يعني منطقة خاصة محرمة على الغير على العابرين خصوص ديالي ماشي ديال غيري لا مجال لإبليس بأن يطأ هناك او ان اقتحم هناك بل لا مجال له حتى في الاقتراب - 00:30:59ضَ

اولياء الله فعلا لا خوف عليهم ولا هم يحزنون لما؟ لانهم امنوا. دخل لهم الامان والامن في القلوب ديالهم. وقد سبق القوم الى ان كلمة الايمان الايمان ما سميت كذلك الا لان الجذر ديالها جذرها اللغوي العربي تأصل من كلمة امنة يأمن من الامن - 00:31:18ضَ

الايمان من الامن. اي ان القلب عرف الله فامن واحد السكينة وامن وطمأنينة روحية عجيبة فسمي المؤمن مؤمنا بما وقع بقلبه من الأمن لأنه الى الله ورجع الى الله مستجار بالله واستعاذ به. ومن لجأ الى الله كان من الآمنين. فالمؤمن عارف بالله راجع - 00:31:43ضَ

الى الله مستند الى الله وبذلك كان من الآمنين. ولما كيوصل هاد المعنى لواحد الدرجة عالية تكون تلك هي الولاية. يكون هذا دوليا لله ويكون الله وليا له الله ولي لا اي بمعنى انه راعيه رعاية خاصة هو الحي القيوم للكون كلو ولكن هاد النوع من المؤمنين له - 00:32:11ضَ

وعلى عليهم رعاية خاصة كما صنع برسله وانبيائه ثم بعدهم مباشرة بأوليائه لي كيتسماو الصديق يقول كأبي بكر الصديق رضي الله عنه خصوص هذا المعنى العجيب الذي ينطق به القرآن صراحة - 00:32:35ضَ

مع الأسف الناس ضيعوه وفينما شافو واحد مبهدل مقطع مزق مايتوضا مايصلي يقولو ولي وهو شيطان مريد يعني تحولت الحقائق الغيبية العلمية الى خرافات في الممارسات الشعبية وهذا ضيع كثير من المعاني في القرآن وخلات حتى الناس كينفروا من كلمة ولي مكيبغيوهاش - 00:32:53ضَ

وهي كلمة قرآنية اصيلة ربانية ذات انوار. ما عندكش الحق تنكر هاد الكلمة من حيث هي عبارة قرآنية له ما دلالتها الخاصة؟ الا شي واحد حرر في المعنى في الممارسة ديالو يبوء بإثمه يوم القيامة ماشي غي واحد عوج لنا كلمة حنا نتخلاو عليك الكلمة كاع ما نستعملوها - 00:33:13ضَ

بل هنالك اولياء الله حقا وصدقا ورب اشعث اغبار لو اقسم على الله لا ابره كاين واحاديثه صحيحة مليحة من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب الاولياء محبوبون بخصوص المحبة محبة خاصة بنمو بين رب العالمين رضي الله عنهم ورضوا - 00:33:33ضَ

فهم اولياء لله والله ولي لهم. وليهم اي راعيهم رعاية خاصة هم اولياء لله تجردوا عن كل سند الا سند الله وحده لا شريك له لا يعترف بشيء من الاسباب. وانما يأخذ بمسبب الاسباب - 00:33:53ضَ

ماشي ما علمت انه ما يخدمش وما يجريش وما ياخدش الأسباب لا يأخذ بها من حيث هي الات مسخرة ولا يعتقد فيها شيئا وإنما عقيدته الله وحده يمشي يخدم يتاجر يخدم يعرق ويتحرك ويطرق الأبواب ديال الخير عملا بالأسباب ولكن على اساس ان رب العالمين راه هاديك الأسباب - 00:34:12ضَ

عبيد ديالو ماشي الهة تبجل وتقدس في الأرض كلا ان كل الأسباب في الأرض سواء كانت اسباب معنوية او بشرية او مؤسسية ما هي الا عبيد مسخرة سخرها رب العباد فإذا وحد العبد ربه واخلص قلبه له وحده كان - 00:34:33ضَ

له هذه العبارة ودخل في مشمول قوله جل وعلا الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور يخرجهم من الظلمات الى النور. نور المعرفة بالله تخرجهم من ظلمات الشرك - 00:34:53ضَ

يخرجهم من ظلمات الالحاد. يخرجهم من ظلمات التيه. يخرجهم من ظلمات الحيرة والظلام. يخرجهم من ظلمات عدم الثقة بالله هذا داء وبير سيطر على كثير من المسلمين. عدم الثقة بالله - 00:35:12ضَ

باغي يخرج الزكا وخايف كيقول غادي ينقصو الفلوس. اليقين التام ان المال لا ينقص بالزكاة والصدقة. وما نقص مال من حديث صحيح مليع. بل يزيد ويربو في الدنيا وفي الآخرة. ولكن فينا هي الثقة بالله؟ باش عندو الثقة؟ الثقة فداكشي اللي فجيبو - 00:35:26ضَ

ولو تدبر وتأمل لوجد انه هو وما يملك كله بيد الله جل وعلا. ولو شاء الله ما اطعمه ما اطعمه مما يظن انه يملك قطميرا هداكشي لي كيملكو الانسان يكون بغا اله تعالى ميطعموشي منو سنتيم قطمير خشاشة ديال - 00:35:46ضَ

ديال التمر ما يطعموش منو تيدير اللقمة في فمو ويقلعها لو رب العالمين بما شاء وكما شاء كما يعلم جنود ربك الا هو فلما كتحصل الثقة بالله حقا العبد انئذ يبصر طريق النور ويجد ان ما دون الله - 00:36:06ضَ

ظلمات بعضها فوق بعض. وان الله وحده هو النور الحق الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. الظلمات كثيرة لانها سبل الشيطان. والنور واحد لأن الحق واحد ولأن الله واحد. ولذلك قال من الظلمات كثير جمع الى النور واحد - 00:36:23ضَ

والذين كفروا كفروا بالله كفروا بالنور كفروا بالحق عرفوا فانكروا اولياؤهم ما عندهمش ولي واحد اولياء طاغوت والطاغوت هو مفرد في معنى الجمع هو الصيغة ديالو الشكل د المفرد ولكن المعنى الجماعة لانه قال بعض يخرجونهم من النور - 00:36:47ضَ

والعياذ بالله لما الإنسان يخرج من النور الى الظلمات يكون اشد ضلالا ممن لم يرى النور قط في حياته هادي مسألة فيزياء ونفسية فنفس الوقت واحد مولف الظلام عمرو ما شاف النور - 00:37:09ضَ

كيتكيف مع هداك الظلام وها هو عايش فيه راه في الخلا وفي الشقاوة. وهو عند راسو عند راسو عايش بخير. واخو الجهالة في الشقاوة ينعم. كما قال الشاعر ولكن شكون الأخطر من هادا؟ را هادا خطير نسأل الله العافية لأن هادي يعني دركة من دركات الكفر ولكن الأخطر من هاد الدركة هادي يعني - 00:37:25ضَ

اللي شاف النور ماشي ما شافوشي شافو ودرق وجهو ومشى للظلام يخرجهم من النور الى الظلمات سمع القرآن وصلو الخبار ديال سيدنا محمد ومع ذلك عطب الدار. فهذا يكون في ظلام بل في ظلمات اشد - 00:37:45ضَ

وجرب من نفسك كتكون جالس فواحد البيتو وفالضلام الضو مكاينش كتسانس مع الظلام كتولفو وتبدا تبان لك الأشباح هادي طبلة هذا كاس هذا ولد هذا كذا كتكيف مع الظلام ولكن شعل الضو وعاود طفيه لا ترى شيئا اطلاقا احلك الظلام هو الظلام الذي يأتي بعد النور - 00:38:02ضَ

ما كاينش شي خطر قد هداك الظلام هداك. فعبر الحق في القرآن بحال الكافر الذي اعرض عن القرآن. اسمع القرآن واعطاه بالظهر عبر عنه الذي اخرج من النور الى الظلمات. والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات - 00:38:22ضَ

ولذلك اشد الكفار مغضا عند الله جل وعلا. واشدهم ضلالا واضلالا الذي عرف الحق وانكره مرتدي او الزنديق والعياذ بالله عرف الاسلام وعاود خرج منو هذا من اخطر المزالق واشد الضلال والعياذ بالله - 00:38:41ضَ

والعبد ملي كيقرا هاد الآيات متعبدا قلبه يطمئن ويسكن ويشعر بالرغبة في الحمد. هادي من بين المقاصد ديالها هاد الآيات التي ذكرت بخصوص ذكري بعد اية الكرسي الله العظيم الإنسان ملي يقرا آية الكرسي وتحصل له هداك الذوق ديال المعرفة بالله قل او صغور ويعاود يجيه حال الإيمان الذي - 00:38:59ضَ

بعد قراءة قوله جل وعلا لا اكراه في الدين كتجيك الرحمة في القلب بواحد الشكل عجيب وتجي سكينة وطمأنينة وتقر النفس وكتحمد اله ان جعلك من المسلمين ولم يجعلك من الكافرين - 00:39:25ضَ

وكتحمد الله مرة خرى ان اراك الحق ورزقك اتباعه لأن ممكن يوريك الحق ويفتنك عنه ولا ترزق اتباعه فالحمد لله الذي ارانا الحق حقا ورزقنا اتباعه. اللهم اجعلنا من التوابين واجعلنا من المتطهرين. واغفر لنا وللمؤمنين برحمتك يا ارحم الراحمين يا رب العالمين - 00:39:41ضَ

اللهم قوي عزائمنا على الطاعات اللهم قوي عزائمنا على الطاعات اللهم قوي عزائمنا برحمتك على الطاعات والعبادات والصلوات واجعلنا من اهلك وخاصتك. اللهم علمنا القرآن حكمه وحكمته. وارزقنا نوره وروحه سبحانك سبحانك لا نحصي - 00:40:01ضَ

في ثناء عليك. فبلغنا اللهم كل ايام رمضان. وبلغنا بفضلك ورحمتك ليلة القدر انك على كل شيء قدير. نسألك يا ربنا بضعفنا ونسألك بفقرنا وبحاجتنا اليك ونسألك بما اثقل على كواهلنا من ذنوبنا - 00:40:21ضَ

وسيئاتنا لا يغفرها غيرك. نسألك بحاجتنا هذه مما علمنا ومما لم نعلم. اليك وحدك لا نسألك ان تبلغنا كل رمضان قياما وصياما وتوحيدا واخلاصا. واجعلنا ممن شهد ليلة القدر قياما - 00:40:41ضَ

وعبادة وتسبيحا واستغفارا. اسألك مولانا ان تجعلنا ممن تفضلت من النار وبجعلهم من عتقاء يا ارحم الراحمين يا رب العالمين. غمنا وفرج كربنا. اللهم ربنا اقض عنا ديوننا ووسع لنا في ارزاق. وثبتنا على صراطك المستقيم - 00:41:01ضَ

اللهم اشفنا من الادواء والامراض كلها ما اعنا منها وما لم نعلم ونعوذ بك من كل وجع ونعوذ بك من كل ضيق ونعوذ بك من كل حاجة الى الحاجة اليك وحدك لا شريك لك. اللهم اجعلنا من اهل الفردوس اهل الجنة اعلى الجنة ووسط الجنة. اللهم وقد حرمت - 00:41:21ضَ

من صحبة رسولك الكريم في الدنيا فلا تحرمنا برحمتك من صحبته في الاخرة. اللهم اعنا على ذلك بكثرة السجود وبكثرة الصلاة وبكثرة التلاوة وبكثرة العمل الصالح. وبارك لنا وبارك فينا وبارك منا وبارك حولنا. ونجنا من المن ونجنا من الاستدراج - 00:41:41ضَ

ونعوذ بك ان نكون من المغرورين او ان نكون من المخبود تخبطين وثبتنا ثبتنا فلحة الدنيا وفي الاخرة وصلى اللهم وسلم وبارك على سيدنا الاولين والاخرين واخر دعوانا الحمد لله رب العالمين. ودوما يتجلى بمشيئة الله تعالى مع ابو السلام عليكم ورحمة الله - 00:42:01ضَ