باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن تاب هداه ثم اما بعد هذه الايام تشهد تحالفات عجيبة هذه التحالفات كان يستشعرها العاقل - 00:00:00ضَ

فاذا تكلم بها ربما اتهم الظنة والوسوسة وتقول على الناس بغير دليل ولا برهان. لكن انفرج الصبح وبدت الامور التي كانت مستورة وآآ ظهر كل شيء على حقيقته التحالف الرافضي آآ الذي يؤزوا من قبل غلاة الصوفية. لاقول الصوفية - 00:00:29ضَ

ولكن من قبل غلاة الصوفية. آآ يساعدهم في ذلك غياب واضح وغفلة سادرة لاصحاب الاتجاه الصحيح اصحاب الفكر المعوج يجتمعون يلتئمون اصحاب المصالح والاغراض والاهواء. كذلك يجتمعون ويلتئمون ويحجمون خلافاتهم - 00:01:08ضَ

اما اصحاب المنهج السوي. فللاسف فان خلافاتهم تزداد شقة وتزداد عمقا. ولذلك عندما نقول انه لابد من تصحيح الاعتقاد وانه لابد من التوحيد قبل التوحد فان هذا الامر آآ جزء اساس من المنهج - 00:01:40ضَ

وعندما غفل اصحاب المنهج عن هذه الحيثية كانت الانتكاسة الكبرى وضاع الحق في بحار الظلمة لقد رأينا ذلك جليا في الحرب في افغانستان هناك اكثر من ستاشر جماعة كانت تقاتل الروس - 00:02:07ضَ

وكلها يرفع شعار الجهاد في سبيل الله ووقف الشعب الافغاني كله خلاف هؤلاء او خلف هؤلاء المجاهدين وصبروا معهم وقتل منهم الكثير وجرح الكثير وهجر الكثير ظنا منهم انهم يتقربون الى الله تعالى بذلك - 00:02:29ضَ

وعندما وضعت الحرب اوزارها آآ عض كل واحد على نابه ورأينا هذه الجماعات جماعات آآ ليست متآزرة ولكنها متباينة متحاربة حتى اني اه سمعت باذني بعض الافغان في افغانستان بعض المراسلين التقوا معهم فقالوا ان ايام الشيوعية كانت افضل بكثير من ايام المجاهدين - 00:02:55ضَ

اه وهذه هي النتيجة التي يمكن ان يصير اليها الناس ايام الشيوعيين كان الامن مستتبا. وكانت الحياة هادئة. وكان الناس يجرون على ارزاقهم ومعاشهم يتناكحون ويتناجبون والامور هادئة ما شاء الله. اما عندما اتى المجاهدون كانت الحروب - 00:03:29ضَ

هنا والخلافات والتضييق في الاقوات والارزاق والمعايش. وبالتالي كانت حياة الشيوعيين المركسيين المركسيين الملحدين افضل من حياة المجاهدين لو ان المجاهدين فقهوا هذه القاعدة النورانية ان التوحيد قبل التوحد ان التوحيد قبل التوحد وانه لابد من الاجتماع على الاعتقاد الصحيح. الاعتقاد الصحيح - 00:03:56ضَ

والخلق والسلوك القويم لو فهموا ذلك لكان الامر مختلفا كانت هناك جماعات من مجاهدين فيهم الرافضة وفيهم الحشاشون الاسماعيلية وفيهم آآ رجال القبائل المتعصبون وفيهم وفيهم وفيهم كانوا اشكالا متباينة - 00:04:30ضَ

لكن لو ان هؤلاء القوم اجتمعوا على التوحيد وعلى تربية الناس على الاعتقاد الصحيح لتغيرت الامور تغيرا كبيرا تغيرا كبيرا ولذلك نحن نحرص على دراسة الاعتقاد وتبيين المسائل العقائدية ليس من باب الترف العلمي - 00:04:58ضَ

وليس من باب تزكية الاوقات وليس من باب شغل الناس بامور علمية جزئية ربما تكون تافهة. لأ وانما نحاول ان نركز في اعماق الاخوة بعض المفاهيم العقائدية. سواء منها ما يتعلق - 00:05:26ضَ

بالله عز وجل او بالنبي عليه الصلاة والسلام والنبوة والانبياء او بالقدر او بالغيب والمغيب او آآ الوحي والكتب كل ذلك ينبغي ان يكون مرتكزا في نفوس الاخوان. آآ ونحن الان نتكلم عن اعتقاد الصابوني. ونحن في الفقرة - 00:05:47ضَ

سبعين وآآ تكلمنا في المجلس الفائت عن صفة النزول. وقلنا بان هذه الصفة صفة ذاتيا ان هذه الصفة صفة ثابتة لله عز وجل صفة ثابتة لله عز وجل وهي على حقيقتها - 00:06:15ضَ

لا ينبغي ان نأولها او ان نعطلها كما ينبغي ايضا الا نشبه نزول الله عز وجل بنزول احد من خلقه اه واليوم نواصل الحديث والخبر آآ الذي ساقه الامام الصابوني بسنده - 00:06:39ضَ

عن ابي مسلم الاغر قال اشهد على ابي سعيد وابي هريرة انهما قالا قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ان الله يمهل ان الله يمهل حتى اذا كان ثلث الليل - 00:07:03ضَ

حتى اذا كان ثلث الليل هبط الى هذه السماء. الى هذه السماء اي الى السماء الدنيا ثم امر بابواب السماء ففتحت. فقال هل من سائل فاعطيه هل من سائل فاعطيه - 00:07:27ضَ

هل من داء فاجيبه هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من مضطر اكشف عنه ضره هل من مستغيث اغيثه فلا يزال ذلك حتى يطلع الفجر في كل ليلة من الدنيا - 00:07:54ضَ

آآ هذا الحديث وان كان في اسنادهم مقال ولكن هذا الحديث معناه يشهد له الاحاديث الماضية بل والتالية ونحن قد حفظنا شيئا من هذه الاحاديث وهناك رواية اخرى او طريق اخر - 00:08:17ضَ

آآ وهو طريق الاغر انه شهد على ابي هريرة وابي سعيد انهما شهدا على رسول الله. صلى الله عليه وسلم وقلت الشهادة هنا فيها معنى العلم واليقين فعندما تقول شهد على معناه انه علم علما يقينيا - 00:08:40ضَ

انه علم علما يقينيا انه قال اذا كان ثلث الليل نزل تبارك وتعالى الى السماء الدنيا. فقال الا هل من مستغفر يغفر له هل من سائل يعطى سئله الا هل من تائب يتاب عليه؟ والحديث معناه صحيح وان كان ايضا اسناده كسالفه - 00:09:01ضَ

الحديث الذي بعد ذلك حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل ينزل الله تعالى في كل ليلة الى السماء الدنيا فيقول انا الملك انا الملك ثلاثا - 00:09:31ضَ

ايقول انا الملك انا الملك انا الملك من يسألني فاعطيه من يسألني فاعطيه من يدعوني فاستجيب له من يستغفرني فاغفر له فلا يزال كذلك حتى يطلع الفجر. والحديث صحيح واصله في مسلم - 00:09:53ضَ

آآ قال الامام الصابوني عليه رحمة الله سمعت الاستاذ ابا منصور على اثر هذا الحديث الذي املاه علينا يقول ابو منصور هو او منصور ابن حمشاد شيخوه وكلمة الاستاذ لا تطلق الا على من حاز عدة فنون - 00:10:16ضَ

يعني احيانا بيبقى الانسان آآ يعني بز في فن من الفنون دون غيره اصول مفسر فقيه متكلم مؤرخ لغوي محدث ممكن. لكن ان يكون الانسان محيطا بهذه الفنون اجمع فهذا لم يتهيأ الا للقليل من اهل - 00:10:43ضَ

العلم آآ فهذا القليل الذي حاز السبق في الفنون وصار فيها متمكنا اماما يؤمه الطلاب في كل فن يطلق عليه ايه؟ استاذ. استاذ واليوم مسلم كان آآ يحدث شيخه البخاري فيقول يا استاذ الايه - 00:11:06ضَ

نعم. وكذلك اه عندنا قليل من اهل العلم من لقب بلفظ الاستاذ. فكلمة الاستاذ هذه في الصالح العلمي اعلى من الشيخ الاستاذ اعلى من الشيخ املى عليهم ابو منصور اه بعد ان املى لهم هذا الحديث - 00:11:31ضَ

اه قال سئل ابو حنيفة عنه اي سئل ابو حنيفة عن النزول. فقال ينزل بلا كيف ينزل بلا كيف اذا ابو حنيفة عليه رحمة الله لم ينفي النزول وانما اثبت النزول ونثى ماذا - 00:11:57ضَ

الكيفية فانتبه لهذه المسألة وقال بعضهم ينزل نزولا يليق بالربوبية بلا كيف ينزل نزولا يليق بالربوبية بلا كيف من غير ان يكون نزوله مثل نزول الخلق ايوة اذا نثبت المعنى العظيم ولا نسأل عنه الكيفية. احفظ هذه الجملة - 00:12:19ضَ

في باب الصفات نثبت المعنى العظيم ولا نسأل عنه الكيفية لانه جل جلاله منزه ان تكون صفاته مثل صفات الخلق كما كان منزها ان تكون ذاته مثل ذوات الخلق فاذا كانت الذات مختلفة عن الذوات فان الصفة تختلف ايضا عن الصفة - 00:12:48ضَ

فالكلام عن الصفة فرع عن الكلام فيه الذات يبقى لما نيجي نتكلم عن صفات الله عز وجل يبقى ما نتكلم اه عنه في الصفات هو نفس ما نتكلم عنه فين؟ في الذات - 00:13:19ضَ

فمجيئه فمجيئه واتيانه ونزوله على حساب ما يليق بصفاته من غير تشبيه وكيف يبقى اذا نحن نؤمن بما اثبت الله تعالى لنفسه ونؤمن بما اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم من غير تشبيه ولا كيف. لا نسأل فنقول - 00:13:37ضَ

بان هذا النزول شبيه بكذا او كيفيته كيفية كذب آآ وضرب هنا مثال بتلات اشياء المجيء والاتيان والنزول. لان هذه الصفات الثلاثة زل فيها اقوام قال الامام ابو بكر محمد بن اسحاق - 00:14:06ضَ

ابن خزيمة في كتاب التوحيد الذي صنفه وسمعته من حامله ابي طاهر رحمه الله تعالى قل باب ذكر اخبار ثابتة السند رواها علماء الحجاز والعراق في نزول الرب الى السماء الدنيا كل ليلة من غير صفة - 00:14:29ضَ

من غير صفة كيفية النزول مع اثبات النزول. داء التبويب اللي بوابه امام الائمة محمد بن اسحاق آآ ابن خزيمة ثم قال نشهد شهادة مقر بلسانه مصدق بقلبه متيقن بما في هذه الاخبار من ذكر النزول - 00:14:55ضَ

من غير ان نصف الكيفية لان نبينا صلى الله عليه وسلم لم يصف لنا كيفية نزول خالقنا الى سماء الدنيا. اذا نحن نثبت المعنى. ينزل بذن ينزل ولكن لا نعلم كيف كان النزول؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام اخبر عن الصفة ولكن لم يخبر عن ماذا - 00:15:22ضَ

عن الكيف واعلمنا انه ينزلن والله عز وجل ولي نبيه ولي نبيه صلى الله عليه وسلم بيانا ما بالمسلمين اليه الحاجة من امر دينهم اذا الذي يبين عن الله مراده للامة هو من؟ هو رسول الله - 00:15:47ضَ

عليه الصلاة والسلام فطالما ان النبي عليه الصلاة والسلام ابان لنا المعنى ولكن لم يبن لنا الكيفية. اذا ينبغي ان نمسك عما امسك عنه رسول الله عليه الصلاة والسلام فنحن قائلون - 00:16:14ضَ

مصدقون بما بما في هذه الاخبار يبقى نحن قائلون قائلون مصدقون بما في هذه الاخبار طيب من ذلك اي من هذه الاخبار التي آآ اشتملت على اثبات الصفات من هذه - 00:16:34ضَ

النزول غير متكلفين للنزول بصفة الكيفية. يعني ليس معنى اثبات النزول اننا نتكلف كيفية للنزول ليس ذلك شرطا. اذ النبي صلى الله عليه وسلم لم يصف كيفية النزول. هذا كلام امام الائمة محمد - 00:16:55ضَ

ابن اسحاق في كتابه التوحيد قال ابو عثمان وهو الصابون واخبرنا الحاكم ابو عبدالله الحافظ رحمه الله حدثنا ابو محمد الصيدلاني حدثنا علي ابن الحسين ابن جنيد حدثنا احمد بن صالح المصري حدثنا ابن وهب انبأنا مخرمة - 00:17:18ضَ

بكير عن ابيه رحمه الله واخبرنا الحاكم طريق اخرى اه للشيخ من طريق الحاكم قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب واللفظ له. دا جملة اعتراضية قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر حدثنا ابن وهب عن مخرمة ابن بكير عن ابيه قال سمعت محمد - 00:17:47ضَ

ابن المنكدر يزعم انه سمع امة سلامة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم تقول وعندنا آآ مخطوطة فيها زوج يعني في زوجة وفي زوج تقول نعم اليوم نعم اليوم يوم ينزل الله تعالى فيه الى السماء الدنيا. نعم اليوم - 00:18:13ضَ

يوم ينزل الله تعالى فيه الى السماء الدنيا قالوا واي يوم ذلك؟ واي يوم ذلك؟ قالت يوم عرفة يوم عرفة. هذا الحديث اخرجه ايضا الدرقطني وذكائي واسناده حسن يبقى آآ الايام الجميلة الطيبة المباركة - 00:18:38ضَ

آآ افضلها هو ذلك اليوم وهو يوم عرفة. يتجلى فيه ربنا عز وجل الى الحجيج اه وروت عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله تعالى في النصف من شعبان الى السماء الدنيا ليلا الى اخر النهار من الغد - 00:19:05ضَ

وآآ هذا الحديث حسن اسناده الشيخ الالباني في كتاب السنة لابن ابي عاصم وايضا في المجلد الثالث من السلسلة الصحيحة وهذا الحديث في اسناده كلام ولكن له طرق ربما يتقوى بها - 00:19:34ضَ

ينزل الله تعالى في النصف من شعبان ليلة النصف من شعبان ولكن ليس معنى ذلك ان يجتمع الناس في المساجد لقراءة القرآن والاعتكاف والقيام وصلاة التسابيع وغير ذلك فهذا كله مما لا اثر فيه والله تعالى اعلى واعلم. ولكن غاية الامر حث الناس وتحضيض الناس - 00:19:53ضَ

ان يجتهدوا في طاعة الله عز وجل والله تعالى ينزل في كل ليلة ينزل في كل ليلة اذا ينزل الله تعالى في النصف من شعبان الى السماء الدنيا ليلا الى اخر النهار من الغد - 00:20:22ضَ

اذا هذا نزول ايه مخصوص ان احنا بيكون الدعاء الى ان ينفلق الصبح لكن يكون الدعاء والنداء لبركة هذا اليوم الى اخر النهار من الغد فيعتق من النار بعدد شعر معز بني كلب. بنو كلب قبيلة من قبائل العرب - 00:20:40ضَ

والمعز جمع ماعز او ماعزة وهو الجدي الذي ايه؟ عليه شعر كثيف. يبقى الغنم التي عليها شعر كثيف تسمى ايه؟ ماعز فالله تبارك وتعالى اه يعتق من النار ناسا. ناسا كثيرين في هذه الليلة - 00:21:08ضَ

اذا لابد للمسلمين عندما يسمعون مثل هذه الاثار ان يتعرضوا لهذا الخير. والا يفوتهم ذلك الخير ويكتب الحاج وينزل في هذه الليلة ارزاق السلام. ولا يترك احدا الا غفر له. الا مشركا او قاطع رحم - 00:21:31ضَ

او عاقا اي لوالديه او مشاحنا اي مخاصما لاخيه قلت والحديث اصلا ضعيف. ولكن ربما يتقوى بطرقه والله تعالى اعلى واعلم. والعبرة فيه ومحل الشاهد هو نزول الرب سبحانه وتعالى. اذا هذا الحديث من الاحاديث التي تثبت النزول - 00:21:58ضَ

اه الخبر التالي نحن نفوته ونأتي الى الخبر الذي يليه وهو تسعة وسبعين قال شيخ الاسلام ووصابوني ابو عثمان قلت فلما صح خبر النزول عن الرسول صلى الله عليه وسلم اقر به اهل السنة وقبلوا الخبر - 00:22:23ضَ

طالما صاح الخبر اذا لابد ان نعمل به. الحجة في الاثار الحجة في الاثار ونعم مطية المرء الاخبار فالانسان كلما تزود من الاخبار والسنن والاثار كلما كان ذلك انعم لعلمه واجود لعقيدته - 00:22:47ضَ

قال صابوني فلما صحى خبر النزول عن الرسول صلى الله عليه وسلم اقر به اهل اهل السنة وقدر خبر وبالتالي كل من انحرف في منهج الاعتقاد عن ما اتت به الاخبار - 00:23:10ضَ

فان خلافه لا يعتبر ولا يعتد به فان خلافه لا يعتبر ولا يرتد به. فان الوعيدي انكرت الشفاعة كما سيأتي ان شاء الله وخلافهم لاهل السنة في انكار الشفاعة لا ليس معناه ان شفاعة فيها خلاف بين اهل العلم - 00:23:32ضَ

آآ المعتزلة انكروا صفات الرب سبحانه وتعالى. اثبتوا الاسماء وانكروا الصفات فعبدوا الها عدم محضا فخلافهم لاهل السنة في هذا الباب ليس معناه ان الامة اختلفت في هذا الباب فخلافهم لا عبرة له - 00:23:55ضَ

عندما نجد بان بعض الطوائف من والسالمية والكرامية لهم اقوال في مسألة القرآن ومسألة الارادة. كل هذه الاقوال فيها خلاف لاهل السنة. فان ذلك الخلاف لا يعتبر ولا ينظر اليه ان الامة قد اختلفت في هذه المسألة على اقوال - 00:24:18ضَ

فان الامة هو يقصد بكلمة الامة الذين اجتمعوا على الاعتقاد الصحيح فكل من اجتمع الاعتقاد الصحيح وازره ونصره بعد ان حمله ونشره. دول الامة الذين يعتدوا وفاقهم وخلافهم اه بيقول الامام الصابوني فلما صح خبر النزول عن الرسول صلى الله عليه وسلم اقر به - 00:24:46ضَ

اهل السنة وقبلوا الخبر. واثبتوا النزول على ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يعتقدوا تشبيها له بنزول خلقه يعني ليس بالضرورة ان نحن نثبت النزول اذا نفهم النزول كنزول الخلق. لأ. ولم يبحثوا عن - 00:25:17ضَ

كيفيته اذ لا سبيل اليها بحال هل تستطيع ان تقف على حقيقة الذات تستطيع؟ لا. كذلك الصفات وعلموا وتحققوا واعتقدوا ان صفات الله سبحانه وتعالى لا تشبه صفات خلق كما ان ذاته لا تشبه ذوات الخلق. تعالى الله عما يقول المشبها والمعطلة علوا - 00:25:41ضَ

كبيرة ولعنهم الله لعنا كثيرا. آآ الكلام الاتي ايكون في اثبات آآ صفة المجيء وهنا آآ يعني كلام كثير في هذه المسألة. آآ وان شاء الله نسأل الله تعالى ان ربنا يوفقنا المجلس القادم اللي هو القادم ده. يعني - 00:26:14ضَ

القادم ده ان شاء الله مش هنعطي فيه آآ سير ولكن سنكمل فيه الموضوع ونجد فيه ونحاول ان نجري قليلا حتى نستطيع ان ننجز قبل الامتحانات ان شاء الله نسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم وان يهدينا واياكم وان يغفر لنا ولكم. وجزاكم الله خيرا - 00:26:34ضَ