باحث

اما اعراب سورة الكوثر فقوله تعالى انا اعطيناك الكوثر جملة انا مستأنفة استئنافا نحويا. والاستئناف النحوي او الابتدائي هو الكلام الجديد الذي لم يسبق بشيء. او الكلام منقطع عما قبله غير المتصل به. هذا معنى مستأنف استئنافا نحويا. انا - 00:00:00ضَ

اصله ان ان نا ان يعني ايه؟ آآ ان فيها نونان ونا ده المتكلم. ان للتوكيل حرف مشبه بالفعل. والاحرف المشبهة هي ان واخواتها. ان وان وكأن وليت واه لعل - 00:00:30ضَ

ولكن سميت بهذا لان هذه المعاني التي تؤديها هذه الاحرف اللي هي التوكيد والاستدراك والتمني والترجي تؤدى عادة بالافعال هذا اول وجه شبه بين هذه الاحرف وبين آآ الافعال. لذلك يقال مشبهة بالفعل. لانها تؤدي معاني تؤدى - 00:01:00ضَ

آآ عادة بالافعال. ايضا لانها كلها مبنية على الفتح فاشبهت الفعلة الماضية في ذلك ولانها تعمل فيما بعدها. لانها تنصب اسمها وترفع خبرها فاشبهت الفعلة. لان الفعل يعمل في غيره. ولانها جاءت - 00:01:26ضَ

على ثلاثة احرف وهو اقل ما يكون الفعل منه اما اصله انا ان للتوكيد حرف مشبه بالفعل حذفت احدى النونات استثقالا لاجتماع الامثال. وذهب الاكثرون فالى ان المحذوفة هي الوسطى. النون الوسطى - 00:01:46ضَ

ما ضمير العظمة متصل مبني على السكون في محل نصب اسم ان اعطيناك فعل مض مبني على السكون لاتصال بضمير رفع متحرك. ينصب مفعولين ثانيهما. الكوثر. اولهما ايه؟ الكاف انا اعطيناك ما في محل رفع فاعل - 00:02:11ضَ

والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به اول. وجملة اعطيناك جملة صغرى في محل رفع خبر ان وهي فعل وفاعل ومفعول به. اول والجملة الكبرى كلها - 00:02:39ضَ

ابتدائية الكوثر مفعول به ثان وزنه الف وعل والكوثر هو الرجل كثير العطاء على وزن فاوعل وهو غير قياسي فالكوثر صيغة مبالغة للصفة المشبهة من مصدر ايه؟ كثر عبر بها عن اسم الذات لتوكيد ذلك. الصفة المشبهة هي اسم يصاغ من الفعل الثلاثي - 00:02:59ضَ

اللازم المتصرف للدلالة على معنى ثابت للموصوف به. سميت مشبهة لانها تشبه اسم الفاعل في دلالتها على معنى قائم بالموصوف ويتصف به اتصافا دائما. اذا ما هي الصفة المشبهة من فعل كفر - 00:03:33ضَ

كثير كثير نعم. الكوثر الجنسية للمبالغة وللكمال ايضا. فصل لربك وانحر آآ في الفاء قولان القول الاول انها فصيحة للاستئناف والسببية. فصل لربك الفاء فصيحة للاستئناف وللسببية. لماذا؟ لانها افصحت - 00:03:53ضَ

عن جواب شرط مقدر نشرح اولا الفاء الفصيحة وهي التي تفصح وجود الفاء يفصح عن محذوف في الكلام قبلها يكون سببا للمذكور بعدها. كالفاء التي نراها مذكورة بعد الاوامر والنواهي بيانا - 00:04:20ضَ

لسبب الطلب كما في قوله تعالى واذ استسقى موسى لقومه. فقل نضرب بعصاك الحجر. فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا ما هو المحذوف هنا اضرب بعصاك الحجر فانفجر فضرب احسنت اضرب بعصاك الحجر نقدر ايه بقى ؟ فضرب - 00:04:44ضَ

آآ بعصاه الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عين. فهذا هو المحذوف. ما الذي دل على المحذوف؟ الفاء كل نضرب بعصاك الحجر فضرب فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا اهي افصحت عن محذوف في الكلام قبلها يكون سببا للمذكور بعدها اي بعد الفاء. مثلا قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر - 00:05:13ضَ

فعدة من ايام اخر اين المحذوف؟ ها؟ فافطر فمن كان منكم مريضا او على سفر فافطر فعليه صيام ايام بعدد الايام التي افطرها فهذا هو القول الاول اه اه ان الفاء اه فصيحة للاستئناف والسببية. لماذا؟ لانها افصحت - 00:05:38ضَ

عن جواب شرط مقدر تقديره اذا عرفت اعطاءنا اياك الخير الكثير الذي لا يعد ولا يحصى واردت بيان ما يلزمك في شكر فاقول لك صل لربك وانحر واضح؟ فهذا هو آآ التقدير. على هذا آآ القول فان جملة فصلي هي عبارة عن مقول - 00:06:06ضَ

للجواب اذا المقدرة اننا قلنا التقدير ايه؟ اذا عرفت اعطاءنا اياك الخير الكثير الذي لا يعد ولا يحصى واردت بيان او معرفة ما يلزمك في شكره فاقول لك صل لربك وانحر. فجملة فصل لربك - 00:06:37ضَ

شعورنا الحالية مقول الايه؟ آآ لجواب اذا المقدرة. وجملة اذا المقدرة مستأنفة. اذا القول الثاني ان الفاء عاطفة تفريعية. لكون ما بعدها مرتبا على ما قبلها. وعلى هذا القول الجملة الفعلية - 00:06:56ضَ

فصل معطوفة على جملة انا. انا اعطيناك الكوثر فصلي عطف. ها صل معطوف على آآ جملة ان رد هذا القول الثاني الامام ابو العباس البسيلي التونسي رحمه الله فقال الفاء في فصلي للسبب - 00:07:18ضَ

وليست عاطفة كيف صلي لان الله تعالى اكرمك واعطاك وامتك خيرا كثيرا عظيما وليست السببية منحصرة في هذا. يعني السبب الصلاة ليس منحصرا ان الصلاة تكون شكرا لنعمة اعطاء الكوثر - 00:07:39ضَ

لهذا شكرا لهذه النعمة ولكونه تبارك وتعالى اهلا لان يصلى له وان ينحر له وان يعبد وحده وانما لم تكن الفاء عاطفة. لماذا لا نقول ان الفاء عاطفة؟ لانك اذا عطفتها - 00:07:59ضَ

فصلي على الجملة كلها الجملة كلها اللي في الاية الاولى الجملة الاولى اسمية. فهل هيصلح انك تعطف جملة فعلية فصلي على جملة اسمية فلو عطفتها على الجملة الاولى بكاملها فيه عطف الفعلية على جسمية. وان عطفتها على الفعلية. قلت فصلي - 00:08:19ضَ

عطف على اعطيناك ففيه عطف الطلبية على الخبرية. ولا يصح عطف الفعلية اقصد على الاسمية ولا الطلبية على الخبرية فلذلك يعني لا يرى ان تكون الفاء عاطفة فصل فعل امر مبني على على حذف حرف العلة. وفاعله ضمير مستتر يعود على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:40ضَ

انت لربك ان لام للتعليم تتعلق بصلي. والكاف في محل جر مضاف اليه وقيل لربك ما الذي في قوله تعالى فصل لربك من البلاغة انا بتكلم عن اسلوب ها؟ انا سمعت كلمة - 00:09:08ضَ

الالتفات الالتفات لان ايه؟ ان التكلف انا اعطيناك الكوثر المقتضى ايه؟ فصل لنا وانحر. فقال لربك اقيم الاسم الظاهر لربك مقام ضمير العظمة اللي هو لنا وكان المقتضى ان يقول فصل لنا - 00:09:34ضَ

ولكنه انتقل من المضمر الى المظهر على سبيل الالتفات اهتماما بذكر ربك. حتى يفصح ان كان ربك وتعظيما له وتحقيقا لمعنى العبودية والرعاية وايجاب المنة والمهابة حر فعل امر مبني على السكون والفاعل مستتر تقديره انت معطوف على صل - 00:09:58ضَ

ان شانئك الجملة مستأنفة مؤكدة لما قبلها. ان حرف مشبه بالفعل حرف توكيد ونصف. شانئ اسم اما منصوب بالفتح مضافة اضافة اسم الفاعل الى مفعوله في المعنى. الذي يشنأك. فهنا اضيف اسم الفاعل الى مفعوله في المعنى - 00:10:26ضَ

هو ضمير فصل آآ وتوكيد لفظي لا محل له من الاعراب او مبتدأ ثان هو الابتر اما انه ابتدأ فتكون ان شانئك هو الابتر الشانئة كالاسم. اسم ان والخبر هو الابتر. هو مبتدأ والابتر ايه - 00:10:49ضَ

خبر والجملة كلها في محل رفع خبر ان الابتر خبر مرفوع لان اذا قلنا هو ضمير فصل يعني ان شانئك هو الابتر. لو قلنا هو ضمير فصل يبقى الجملة ايه؟ ان شانئك الابتر. وانما اوتي بهو بمعنى - 00:11:11ضَ

ذكره العلامة محمد الامين الهراري الشافعي في كتابه حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن. قال هو مبتدأ. والاحسن الاعرف في المعنى ان يكون ضمير فصل اي هو المنفرد بالبتر - 00:11:31ضَ

لما يقول ان شانئك هو الابتر. هو دي تكون ضمير فصل وليست مبتدأ. لماذا؟ لان استعمالها على انها ضمير اه فصل يدل على ان من يبغض النبي صلى الله عليه وسلم هو الابتر - 00:11:52ضَ

المخصوص بالبتر. لا رسول الله صلى الله عليه وسلم فجميع المؤمنين اولاده. وذكره مرفوع على المنائر والمنابر. مسرود على لسان كل عالم وذاكر الى اخر الدهر يبدأ بذكر الله تعالى ويثنى بذكره صلى الله عليه واله وسلم. وله في الاخرة ما لا يدخل - 00:12:09ضَ

تحت الوصف صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وشرف وكرم صلاة وسلاما دائمين بقي الدهر. وهما من قال ان شانئك هو آآ توكيل. لماذا؟ لان المظهر لا يؤكد بالمضمر. نعم - 00:12:38ضَ