باحث

نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. وصلنا في كتاب الباعث الحثيث الى - 00:00:00ضَ

الثالث والعشرين معرفة منطوق بلو روايته ومن لا تقبل وبيان الجرح والتعديل. ووصلنا الى قول ابن كثير اه وصلنا الى قبر للصلاح اولا عليه رحمة الله في قوله والتعديل مقبول. عندكم ساقط في المطبوعة من غير من غير. المفروض - 00:00:28ضَ

من غير. يعني قال والتعديل مقبول. من غير ذكر السب. هل عندكم من غير؟ عندنا ذكر السبب او لم يذكر لا هو الصحيح في المخطوط ان يقول والتعديل مقبول من غير ذكر السبب. هو اضطر ان يضيف هذه - 00:00:48ضَ

وهي ليست في المخطوط حتى يستقيم المعنى. يعني لو حذفت من غير المعنى لا يستقيم الا ان تضيف كلمة او لم يذكره. هنا خطأ اجعل الكلام هكذا والتعديل مقبول من غير ذكر السبب واحذف وحدة ماذا؟ او لم يثبت. او لم يذكر السبب - 00:01:08ضَ

والتعديل مقبول من غير ذكر السبب لان تعداده يطول هكذا مرة اخرى والتعديل مقبول من غير ذكر السبب لان تعداده يطول. يعني اذا اراد عالم من علماء الجرح والتعديل ان يعدل راويا لا يستطيع ان يذكر اسباب يعود - 00:01:28ضَ

هذا كان ثقة كان ثبتا كان حافظا كان ينوي عن الثقات. اسباب التعديل ماذا؟ كثيرة. فيكفي ان يعدل عالم واحد معروف بالعلم في الجرح والتعديل ان يعدل الراوي. قال فقبل اطلاقه بخلاف الجرح. يعني لو اراد ان يزرع راوية لابد - 00:01:48ضَ

يكون الجرح ماذا؟ مفسرة مبينة. نعم بخلاف الجرح. فانه لا يقبل الا مفسرا. لماذا؟ يقبل الله مفسرا قال لاختلاف الناس فيه. ما معنى اختلاف الناس فيه؟ في الاسباب المفسقة. قد يفسقه بما ليس مفسقا. قد يفسقه بامر مختلف فيه - 00:02:08ضَ

نعم. يعني مثلا كان بعضهم يقول فلان لا يسبق فلا يأخذ عنه الحديث. لا يصدق. ما معنى لا يصدق؟ يعني يعني لا يغير الشيب اه ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بتغيير الشيب بالحناء. نعم. وتجد هذا هناك كتاب جيد في هذا. كان شيخنا الشيخ عمرو عليه رحمة الله - 00:02:28ضَ

آآ يشرحه لنا اسمه الشرح والتعليل لالفاظ الجرح والتعديل ليوسف صديق. الكتاب الواحد من المعاصرين على وجوز المئتي صفحة لكنه جمع كل العبارات الموهمة في آآ ائمة الجرح والتعديل وعلالة وبين معانيه. وبين - 00:02:48ضَ

اسمه الشرح والتعليم. فمثلا بعضهم قد يرى سببا مفسقا قد يرى سببا مفسقا. نعم. فيفسق به ويجرحه وهو ليس كذلك. هذا ليس من اسباب التفسيق. كالمثال الذي ذكرت. هل ترك الصبغ؟ هل ترك تغيير الشيب بالحناء - 00:03:08ضَ

يكون سببا للتفسيق؟ الجواب لا. هذا معنى قولي فانه لا يقبل الا مفسرا لاختلاف الناس فيه. في الاسباب المفسقة. فقد يعتقد ذلك الجارح شيئا مفسقا. هذا العالم من علماء الجرح والتعديل قد يعتقد شيئا مفسقا فيضاعفه. يضاعف الراوي ولا - 00:03:28ضَ

كذلك في نفس الامر. يعني في حقيقة الامر الراوي لا يكون ماذا؟ فاسقا. او عند غير ما معنى عند غيره؟ يعني لا يكون هناك احتمال هناك احتمالان له. اذا فسق العالم الراوي قد يكون فاسقا عنده هو. وليس فاسقا عند غيره - 00:03:48ضَ

ان غيره يرى ان هذا الفعل ليس مفسقا. مثال يعني الاحناف مثلا يرون جواز شرب النبيذ ها من غير عصير العنب. اذا لم يسكر هذا الشرب شرب النبيذ من غير عصير العنب اذا لم يسكر يعني لا يحرم عندهم الا اذا اسكر. لو جربت قليلا من الخمر عندهم من غير العنب لا يحرم. هذا - 00:04:08ضَ

عند غيره مفسق ام ليس مفسقا؟ مفسقا. ولكن هذا الفعل ليس متفقا على التفسيق به. ليس متفقا على التفسيق به. هذا معنى قولي او عند غيري او عند غيره. ولا يكون كذلك في نفس الامر. هذه الحالة الاولى الا يكون هذا الفعل اصلا فسقا عند اي احد من العلماء. مثل المثال الذي ذكرته - 00:04:28ضَ

بصبغ اللحية بالحناء. هذا ليس مفسقا في نفس الامر. معنى في نفس الامر يعني في حقيقة الامر عند كل العلماء هذا ليس مفسقا. هذا خطأ من هذا الجارح انه ليس بهذا - 00:04:48ضَ

الى الفسق. وقد يكون مفسقا عنده هو في مذهبه. وليس مفسقا عند الراوي. لان الراوي حنفي مثلا. يقرا جواز شرب النبيذ من غير العنب. طيب عندكم حاشية؟ نعم نعم؟ فلهذا اشترط بيان السبب في الجرح. اللي هي ده اشترط ماذا - 00:04:58ضَ

في الجرح. قال الشيخ شاكر من ذلك ما نقل عن بعضهم انه قيل له لما تركت حديث فلان؟ قال رأيته يركض على ابن ذول فتركت حديثه شيء بين الحمار والحصان يعني. مثل البغل. نعم. يعني يركب على بغل ويجري به. هل هذا هل هذه يسقط الحديث - 00:05:28ضَ

انا بعيد جدا. ومنها انه سئل بعضهم عن حديث لصالح المري. فقال ما يصنع بصالحه؟ ذكروه يوما عند حماد ابن سلمة فامتقط حماد. امتخط يعني اصدر اه صوتا كانه يخرج المخاط من انفه. فهل يقال ان هذا جرح - 00:05:48ضَ

هذا ليس بجرح نعم لانه ماذا؟ جرح غير مفسر. لماذا هذه شدة وغلزة؟ حتى بهذه الامور يعني تفسخوها نعم لانهم كانوا حريصين بعض بعضهم يعني كان قد يفسق بما ليس مفسقا. هذا من حرصه على حديث النبي صلى الله عليه وسلم من حرصه - 00:06:08ضَ

الا يدخل في حديث النبي عليه الصلاة والسلام ما ليس منه. طيب على كل حال قال الشيخ ابو عمرو بن صلاح واكثر ما يوجد في كتب الجرح والتعديل فلان ضعيف او متروك ونحو ذلك. فان لم نكتفي بهم سد باب كبير في ذلك. يعني نعم - 00:06:28ضَ

هل الفرق بين في هذا الراوي ضعف او ضعيف؟ طيب هو اخونا يقول هل هل هناك اولا لابد قبل ان نعلم ان العلماء كانوا يختلفون في عبارات الجرح. كانوا يختلفون في عبارات الجرح. بعضهم يستخدم عبارات لطيفة - 00:06:48ضَ

كالبخاري مثلا كالبخاري نعم قد يستخدم عبارات في الجرح لطيفة ويقصد بها ان هذا رأي متروك او كذاب وبعضهم له صليحات خاصة. فلابد ان ان ينظر الى كل عالم والى الالفاظ ماذا يقصد بها. نعم ماذا يقصد؟ يعني ماذا اعطيك مثال - 00:07:08ضَ

الافاضل التي ذكرها صاحب كتاب الله الذي ذكرته. الشرح هو التعديل. اه الشرح والتعليم. لفظ شيخ يقول فلان شيخ. قد يظن ان هذه العبارة تعديل. تعديل يعني من اوثق الدرجات التعديل. هذه العبارة تجعله في اقل درجات التعديل. شيخي يعني ماذا؟ حديثه قد يقبل يعني. قد يقبل في المتابعات والشواهد - 00:07:28ضَ

هذه عبارة مثلا ففلان ضعيف او فلان فيه ضعف نعم يعني عبارة فلان فيه ضعف قد تكون اقل عند كثير من علماء الجرح والتعديل من عبارة فلان فلان ضعيف لكن ليس لهم في هذا امر مضطرد فيعرف هذا بالاستقراء من عباراتهم. نعم ولذلك الف صاحب - 00:07:48ضَ

هو ده الكتاب هذا الكتاب ليبين اصطلاحاتهم. نعم. قال الشيخ ابو عمرو واكثر ما يوجد في كتب الجرح والتعديل فلان ضعيف. او فلان متروك ذلك فان لم نكتفي به انسد باب كبير من ذلك. يعني هناك اشكال الان ان اكثر الجرح في كتب الجرح والتعديل ليس مفسرا - 00:08:08ضَ

كيف نجيب عن هذا؟ قال واجاب بان اذا لم نكتفي به بهذا الجرح غير المفسر توقفنا في امره. لحصول الريبة عندنا بذلك. يعني اما ان نكتفي بهذا الجرح. واما ان نتوقف في امره لحصول الريبة في ذلك. لاننا الان نرتاب. هل هذا الجرح - 00:08:28ضَ

يقبل ام لا يقبل؟ حتى ان لم نقبل هذا الجرح اقل شيء ماذا سنفعل؟ سنتوقف في الراوي لانه ربما يكون هذا الجرح مفسرا عند الجارح ولكنه لم يبين لا لا السبب. طيب هذا قول قلت ابن كثير. اما كلام هؤلاء الائمة المنتصبين لهذا الشأن فينبغي ان يؤخذ مسلما من غير - 00:08:48ضَ

ذكر اسباب وذلك للعلم بمعرفتهم واطلاعهم واطلاعهم في هذا الشأن. الضلاع يعني مهارتهم واشتغالهم بهذا العلم يعني وبتساهم بالانصاف والديانة والخبرة والنصح. لا سيما اذا اطبقوا اذا اتفقوا على تضعيف رجل او كونه متروكا او - 00:09:08ضَ

كذابا او نحو ذلك. فالمحدث الماهر لا يتخالجه شك يعني. لا يتخالجه يعني لا يشك. في مثل هذا وقفة في مثل هذا وقفة في موافقتهم. لصدقهم وامانتهم ونصحهم. يعني المحدث الماهر - 00:09:28ضَ

في مثل هذا وقفة وقفة فعل. فاعل يتقلجه. يعني لا يدخله وقفة. يقول يتخرجه شك يدخله شك. يتخلله وقفة يعني يدخله يعني لا يتوقف يعني. لا يتخالجوا في مثل هذا وقف ووقف فاعل ليتخالجه. في موافقتهم لصدقهم وامانتهم ونصحهم. ولهذا يقول الشافعي - 00:09:48ضَ

في كثير من كلامي عن الاحاديث لا لا يشبه لا يثبته. يثبته اهل العلم بالحديث. ويرده ولا يحتج به بمجرد ذلك والله اعلم. يعني الامام الشافعي كثيرا في الام ما يقول هذا. يقول مثلا هذا ليس يقبله اهل الحديث. او لا يثبته اهل الحديث. ان - 00:10:08ضَ

وكثيرا في الاردن ان يبين ماذا؟ سبب سبب الجرح. نعم؟ سبب الجرح. ويرد ولا يحتج به. بمجرد ذلك. بمجرد ذلك بدون بيان سبب الجرح. طيب. اما اذا تعارض عند الحاشية صح؟ نعم. قال - 00:10:28ضَ

اختلفوا في الجرح والتعديل. وسأذكر كلاما مهما في اه في كيف الجمع. ويذكر كلام الحافظ ابن حجر مهم في هذه المسألة وهو فيصل فيها. اختلفوا في الجرح والتعديل. هل من غير ذكر اسبابهما. فشرط بعضهم لقبولهما ذكر السبب في كل منهما. وهذا بعيد - 00:10:48ضَ

كنا في التعديل لا يشترط ذكر السبب لان اسباب التعديل كثيرة. وشاط بعضهم ذكر السبب في التعديل دون الجرح. هذا اغرب. وقبل بعضهم تعديلا من غير ذكر اسبابه وشرط في الجرح بيان السبب مفصلا وهذا هو الاقرب. هو الذي اختاره ابن الصلاح والنووي وغيرهما هو المشتهر عند كثير - 00:11:08ضَ

من اهل العلم واعترض ابن الصلاح على هذا الاعتراض لكتب الجرح والتعديل كما ذكر منذ قليل. فانها في الاغلب لا يذكر فيها سبب الجرح والاخذ بهذا الشرط ما هو هذا الشرط الذي يقصده؟ ان يكون الجرح مفسرا. يسد باب الجرح. يعني سنترك كثيرا من كلام الائمة في - 00:11:28ضَ

لانهم لم يفسروه. واجاب عن ذلك بان فائدتها فائدتها ترجع الى ماذا؟ فائدة التوقف فيمن جرحوه. فاذا تاب. يعني فائدة ما ورد في كتب الجرح والتعديل من جرح مجمل ما فائدته؟ التوقف - 00:11:48ضَ

فيما جرحوه فان بحثنا عن حاله وانزاحت عنه الريبة وحصلت الثقة به قبلنا حديثه. يعني لو وجدنا علماء اخرون ها يوثقونه لوجدنا علماء اخرين يوثقونه نقبل حديثه. وذهب بعضهم الى انه لا يجب ذكر السبب في الجرح والتعديل - 00:12:08ضَ

اذا كان الجارح والمعدل عالما باسباب الجرح والتعديل والخلاف في ذلك. يعني يعلم كم؟ يعلم اسباب الجرح والتعديل. ويعلم الخلاف في الجرح بصيرا مرضيا في اعتقادي وافعالي. قال السيوطي في التدريب هو اختيار القاضي ابي بكر ونقله عن الجمهور. يقصد ابو بكر البقلاني - 00:12:28ضَ

ونقله عن الجمهور واختاره امام الحرمين الغزالي والرازي والخطيب وصححه الحافظ ابو الفضل العراقي والبلقيني في محاسن الاصطلاح. الذي سيذكره كلام مهم لابن حجر هو تفصيل جيد. ينبغي المصير اليه وعليه استقر العمل. واختار شيخ الاسلام يعني ابن حجر تفصيلا حسنا. ذكر هذا في النزهة - 00:12:48ضَ

النظر. قال فان كان من جرح مجملا قد وثقه احد من ائمة هذا الشأن لم يقبل الجرح فيه من احد كائنا من كان الا مفسرا. يعني لو كان الراوي قد جرح قد عدل. اصلا عدل عدله العلماء قالوا انه عدل ثقة ثابتة - 00:13:08ضَ

جاء بعض اهل العلم ماذا فعلوا؟ جرحوه جرحا ماذا؟ ها؟ مجملا غير مفسر. ماذا نفعل في هذه الحالة؟ لا نقبل الجرح. لا نقبل الجرح في هذه الحالة. لان وقد ثبتت له رتبة الثقة. فلا يزحزح عنها الا بامر جليل. يعني من ثبتت عدالته بيقين لا تزول بالشك. الان الجرح - 00:13:28ضَ

المجمل هذا مشكوك فيه. قد يكون جرحاه بما لا يجرح به. قد يكون يركب او رآه لا يصبغ مثلا ها؟ فان ائمة الشأن لا يوفقون الا من اعتبروا حاله في دينه. ثم في حديثه. ائمة هذا الشأن لا يوثقون الا - 00:13:48ضَ

من اعتبروا حاله في دينه اولا. ثم في حديثه. نعم. ونقدوه كما ينبغي. وهم ايقظوا فلا ينقض حكم احدهم الا بامر صريح. في الحقيقة هذا كلام جيد جدا لابن حجر امام هذا الشأن عليه رحمة الله. خلاصته - 00:14:08ضَ

انه يقول ائمة هذا الشأن لا يوثقون لا يثبتون العدالة الا لمن اعتبر حاله في دينه ثم في حديثه عرفوا دينه يعني انه عدل وعرفوا حديثه انه ضابط ليس بمغفل؟ نعم ونقدوه كما ينبغي نظر في حديثه وعرفوا ضبطه كما قلنا قبل ذلك كيف يعرف الضبط - 00:14:28ضَ

عرض رواياتي على روايات الثقات فانه كان موافقا لاكثرها اثبتوا له الضبط. وهم ايقظوا الناس. نعم فلا يوقض حكم احدهم الا بامر ما هو الامر الصريح؟ جرح مفصل. جرح مفصل ان يكون الجرح ماذا؟ مفسرا. هذا واضح صحيح؟ واذ قال عن التعديل قبل - 00:14:48ضَ

الجرح. يعني جرح جرحا مجملا وليس فيه ليس فيه ماذا؟ تعديل سابق. انقلع عن التعديل قبل الجرح فيه. قبل انخلع للتعديل قبل الجرح فيه غير مفسر اذا صدر من عارف من عالم بهذا الشأن. لان - 00:15:08ضَ

انه اذا لم يعدل فهو في حيز مجهول. واعمال قول المجرح فيه اولى من ايمانه. حتى المجهول لا يقبل حديثه. سواء كانت جهالة جهالة عين او جهالة حال نعم اذا انقلع عن التعديل ليس هناك احد من عدله فهو مجهول صحيح؟ فيقبل الجرح فيه غير - 00:15:28ضَ

نفسر اذا صدر من ماذا؟ من عارف لانه اذا لم يعدل فهو في حيز مجهول. واعمال قول المجرح في اولى من اهماله. قال الذهبي ومن اهل الاستقراء التام في نقد الرجال - 00:15:48ضَ

لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشأن قط على توفيق ضعيف ولا على تضعيف ثقة. لم يجتمع اثنان من علماء ده الشأن علم الجرح والتعديل قط ابدا على توثيق ضعيف انهم حكموا على ضعيف بانه ثقة. ولا ولا على ضعيف في ثقة. هذا القيد قيد اغلبية - 00:15:58ضَ

لو يعني ليس آآ قيدا كليا قيد اغلبية. لان هناك بعض المتساهلين من علماء الجرح والتعديل كابن حبان العجلي هم يجعلونهما في طبقة المتساهلين. قد يتفقان ان التوفيق ضعيف. قد يحدث. هم. ذكر هذه الفائدة الشيخ الالباني عليه رحمة الله - 00:16:18ضَ

اذا هذا القيد من الذهب قيد ماذا؟ قيد الاغلبية ليس قيدا كليا. طيب ولهذا كان مذهب النسائي الا يترك حديث الرجل حتى يجتمعوا على تركه. هذا المذهب فيه ضعف. المذهب النسائي صاحب السنن - 00:16:38ضَ

عليه رحمة الله امام كبير. يرى انه لا يترك حديث الرجل حتى يتفق كل اهل الحديث على ماذا؟ على تركه. لماذا هذا المثل فيه ضعف؟ لان قد بعض ويجرح بعضهم جرحا مفسرا. فالذي جرحه جرحا مفسرا عنده ماذا؟ زيادة علمه. وهو مثبت - 00:16:58ضَ

الجرح والمعد النافي والمثبت عند التعارض مقدم مقدم على النافل هذه قاعدة يعمل بها في في كل الامور حتى في امور العادية. اه كلامنا العادي في امور عادية يعمل بها كذلك في الفقه المدمن مقدم علينا. عندما تقول عائشة رضي الله عنها من حدثكم ان النبي عليه الصلاة والسلام بلغ بال قائما فلا تصدقوه - 00:17:18ضَ

مم ويقول حذيفة انه بلى قائما. يقدم حذيفة لكنه مثبت وعايش نافية. هذه قاعدة بدائية يعني. فاذا قول النسائية عليه رحمة الله انه يترك حديث الرجل حتى يجتمع على تركه قول فيه نظر. لماذا فيه نظر؟ لان الذي عنده جرح مفسر عنده زيادة علم. عنده زيادة علم - 00:17:38ضَ

المصير الذي اختاره ابن حجر والذي يطمئن اليه الباحث في التعليم والجرح والتعديل. بعد استقرار علوم الحديث وتدوينه. اذا الشيخ شاكر يرجح عليه رحمة الله. نعم. طيب قال بعد ذلك - 00:17:58ضَ

اما اذا تعارض جرح وتعديل فينبغي ان يكون الجرح في العيد مفسرا. حتى يقدم خلافا لمن؟ خلافا لمن؟ للنسائي. للنسائي. نعم وهل هو المقدم؟ هل هو ترجع الى ماذا؟ الى الجرح؟ المفسر - 00:18:18ضَ

او الترجيح بالكثرة او الاحفظ اقوال. في ما هو المال اقوال اولا. يعني هل نقدم الجرح المفصل مطلقا ان ننظر الى الكثرة. لا رأينا مثلا المعدلين اربعة. والذي جرح جرحا مفصلا واحد. فهل نقدم الاربعة للواحد؟ هذا - 00:18:48ضَ

الترجيح بالمادة بالكسرة. او بالاحفظ. وجدنا ان المعدل واحد والذي جرح جرحا مفسرا واحد ولكن المعدل احفظ اهلا بالرجال. اذا ثلاثة اقوال عندنا. في نزاع مشهور في اصول الفقه وفروعه وعلم الحديث والصحيح ان الجرح مقدم مطلقا - 00:19:08ضَ

اذا كان مفسرا هذا يدلك على ضعف مذهب الناس عليه رحمة الله عزاء لماذا يقدم الجرح مطلقا اذا كان مفسرا؟ بزيادة زيادة عندي ليست عندكم والصحيح ان الجرح مقدم مطلقا اذا كان مفسرا. زدها لو ورد. نعم؟ ادي الزيادة اه من زادها من بعض النسخ. والله اعلم. طيب اذا - 00:19:28ضَ

اه لماذا قدمنا جرح مفصل مطلقا كما قلت؟ لان عنده زيادة علم. لان عنده زيادة علم ليست عند ليست عند المعدل نعم؟ ويكفي قول الواحد هذه مسألة اخرى. ويكفي قول الواحد في التعديل - 00:19:48ضَ

تجريحي على الصحيح. قال في الحاشية. حكى الخطيب في كفاية ان القاضي ابا بكر الباقلاني. حكى عن اكثر الفقهاء من اهل المدينة وغيرهم. انه اقبلوا في التزكية الا اثنان سواء كانت للشهادة او الرواية؟ نعم انتهى من آآ شرح العراقي على ابن الصلاح. طيب - 00:20:08ضَ

في نظر فيه نظر. الصحيح انه آآ تقبل التزكية من واحد. نعم لان الرواية ليست كباب الشهادة. ذكرنا المرة الماضية في الكلام في الفروق في الفرق بين الرواية والشهادة. صحيح؟ طيب ويكفي قول الواحد في التعديل والتجريح على الصحيح - 00:20:28ضَ

واما رواية الثقة عن شيخ فهل يتضمن تعديله ذلك الشيخ ام لا؟ يعني لو نراه ثقة قال رويت عن فلان هل الروايته عن فلان هذا تفعل فلان هذا ام لا؟ فيه ثلاثة اقوال ثالثها من كان لا يروي الا عن ثقة فتوفيق والا فلا. اذا ما هو اولها وثانيها - 00:20:48ضَ

يقبل يكون ثقة والقول الثاني لا يوثق وهذا هو الصحيح. والقول الثالث ان كان لا يروي الا عن ثقافة والصحيح انه لا يكون توفيقا له. حتى لو كان ممن ينص على عدالة شيوخه يعني حتى لو كان هذا اماما كبيرا. يقول - 00:21:08ضَ

النص اكاد انا لا اروي الا عن العدول الثقات. لماذا لا يقبل؟ للذي ذكرناه. كل هذا مبني على القاعدة التي ذكرناها. ان الذي عنده جرح مفصل يقدم على التعديل. فهذا الرجل الان يثبت تعديلا ونحن لا نعرف لا نعرف. ها هل جرح اه اه جرحا - 00:21:28ضَ

اه مفسرا من عالم اخر ام لا. واضح هذا؟ فلابد ان يصرح لنا باسمه. لابد ان يصرح لنا باسمه. لقد حدثني شيخ ثقة ليقبل هذا ولو قال حدثني الثقة كذلك لا يكون ذلك توثيقا له. على الصحيح. لانه قد يكون ثقة عنده لعند غيره. فلابد ان يبين لنا من هو هذا الثقة - 00:21:48ضَ

لان غيره قد يكون مجروحا عنده جرحا مفسرا. هذا واضح. وهذا واضح ولله الحمد. قال وكذلك اوتي العالم او عمله على وفق حديث لا يستلزم تصحيحه له. هذه مسألة مهمة. ان العالم قد يفتي - 00:22:08ضَ

في الحديث ولا يلزم من هذا انه يصححه. لانه قد يكون من اصول هذا العالم العمل بالضعيف اذا خالف القياس. كالامام احمد او التقديم الضعيف على القياس يعني. وان كان هناك خلاف بين اهل العلم في الضعيف الذي يأخذ به احمد هذا هو الضعيف المتروك ام الضعيف الذي هو حسن يعني. فاذا فتي العالم او عمل بالحديث - 00:22:28ضَ

لا يعني ذلك انه يرى ماذا؟ صحة الحديث. بل قد يرى ان حديثها ضعيف اصلا وهو لا يعمل بالضعيف. ولكنه افتى به لانه موافق لقياس عنده فلم يذكر القياس وذكر ماذا؟ الحديث الضعيف. يعني هو اصلا استدل بالقياس. ثم وجد حديثا ضعيفا يخالف القياس. فذكر الحديث - 00:22:48ضَ

يكون استبداله في الاصل بماذا؟ بلقيس وذكر الحديث من باب الاستئناس. من باب ان هذا قد يكون صحيحا. لان الضعيف لا يقطع بضعفه. طيب قلت وفي هذا نظر اذا لم يكن في الباب غير ذلك الحديث. قلت من الذي قال؟ كثير. ها - 00:23:08ضَ

ابن كثير وقوله في نظر الى قول ابن صالح وهو صحيح ساقول لك لماذا؟ قلت وفي هذا نظر اذا لم يكن في الباب غير ذلك الحديث يعني في الباب في موضوع في هذا الموضوع لا يوجد الا هذا الحديث. او تعرض للاحتجاج به في فتياه او حكمه - 00:23:28ضَ

يعني يستدل بهذا الحديث في الفوطة والحكم. او استشهد به عند العمل بمقتضاه. ها استشهد بهذا الحديث فهذا الكلام فيه والشيخ شاكر له تعليق. انظر ماذا قال الشيخ شاكر في الحاشية. قال تعقبه العراقي. في شرح ابن الصلاح. فقال لا يلزم منك - 00:23:48ضَ

ذلك الباب ليس فيه غير هذا الحديث الا يكون ثم دليل اخر من قياس او اجماع كما ذكرت لك منذ قليل. قد يكون العالم عنده ماذا؟ الدليل اخر من قياس او اجماع فكونه يذكر الحديث وليس في هذا الباب غير هذا الحديث مثلا ليس في باب من ابواب مثلا - 00:24:08ضَ

الا حديث واحد. حديث واحد مثلا نعم ينفي وجوب غسل الجمعة. من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة من اغتسل فالغسل افضل. الاستدلال بهذا عن عدم وجوب غسل الجمعة لا يعني انه يصححه. بل قد يكون استدل بماذا؟ بقياس او اجماع. ولا يلزم المفتي او الحاكم ان يذكر جميع - 00:24:28ضَ

ادلتي. هذا لا يلزم المفتي. اذا استفتي. وكذلك القاضي لا يلزمه ماذا؟ ان يذكر ادلته في الحكم الخصومة لا يلزم هذا اصلا. بل ولا بعضها. نعم؟ طبعا هذا لا يلزم المفتي او الحاكم ان يذكر جميع ادلته بل ولا بعضها - 00:24:48ضَ

هذا مذهب جمهور اهل العلم الا من؟ من يعرف؟ الا ابن حزم الذي يمنع التقليد. ابن حزم في اتمام الاحكام. فصول الاحكام يوجب على المفتي ان يذكر ادلته ويحرم على العام ان يأخذ بقول العالم الا اذا علم جميع ادلته. طبعا هذا القول بعيد جدا. قال ولعل له دليلا اخر. واستأنس بالحديث الوارد - 00:25:08ضَ

في الباب ذكره استئناسا يعني استشهادا. ها ليس احتجاجا. واضح هذا؟ وربما كان المفتي او الحاكم يرى العمل بالضعيف اذا لم يرد في الباب غيره وتقديمه على القياس كما هو مذهب احمد. كما تقدم حكاية ذلك عن ابي داود - 00:25:28ضَ

انه كان يرى الحديث الضعيف اذا لم يرد في الباب غيره غيره اولى من رأي الرجال. وكما حصل عن الامام احمد انه يقدم الحديث الضعيف على القياس. وحمل بعضهم كلام احمد يعني على انه اريد بالضعيف هنا الحديث الحسن والله اعلم. مضى معنى الكلام في هذه المسألة ان احمد كما قال ابن القيم هذا في آآ في اعلام الموقعين - 00:25:48ضَ

احمد عندما يقول انه يأخذ يقدم الحديث الضعيف على القياس يقصد بالحديث الضعيف الذي هي ماذا؟ هو حسن. لان الحسن لم يكن موجودا عندهم عند المتقدمين. الحسن هذا الصبح متأخر - 00:26:08ضَ

اه بداو الترمذي الطيب. نعم. هذا هذا الجميل يشمل اه يشمل كلام احمد وابي داوود. يشمل كلين. طيب. قال ابن الحاجب وحكم الحاكم المشترط العدالة تعديل باتفاق. ما معنى هذا - 00:26:18ضَ

الحاكم الحاكم مشترط العدالة في ماذا اولا؟ حكم الحاكم المشترط العدالة تعديل. حكم الحاكم المشترك الاعدادي في ماذا؟ من يكمل في اي شيء؟ ها؟ في الشهود. يعني الا عندنا قاضي قاضي - 00:26:48ضَ

لا يقبل الا الشهود العدول. يرى يشترط العدالة في الشهود. فقبل ان حكم الحاكم بمقتضى شهادة الشهود. يكون هذا تعديلا ماذا تعديلا له. واضح؟ اذا كان تعديلا له في الشهادة فهذا التعديل كذلك يقول في ماذا؟ ها؟ في الرواية. هذا واضح؟ وحكم الحاكم - 00:27:08ضَ

مشترط العدالة تعديل باتفاق. طيب. واما اعراض العالم عن الحديث المعين بعد العلم به فليس قادحا طاعنا او مضاعفا في الحديث باتفاق. الان عالم بلغه الحديث ولم يأخذ به. هل نقول انه ان هذا الحديث ضعيف عنده؟ الجواب لا. ها؟ لانه - 00:27:28ضَ

قد يعدل عنه يتركه يعني لمعارض ارجح عنده مع اعتقاده صحته. وهذا ما ذكره في رسالته المشهورة ماذا؟ رفع المنام ذكر في السبب السادس او السابع على ما اذكر هذا السبب. وهو ان سبب من اسباب ترك العامل للحديث ان يترك العمل - 00:27:48ضَ

لاعتقادي معارض ابن رجب. باعتقاده ماذا؟ معارض راجح. هذا له امثلة لا تحصى في الفقه. يعني مثلا لماذا ترك المالكية؟ حديث اذا بلغ الماء قلت اجل ان يحمل الخبث. الامام ما يبصرك في هذا الحديث. مع انه حديث صحيح عندهم. لانها معارضة وماذا؟ معارض راجح - 00:28:08ضَ

الاصح منه نعم. سندا ومنطوقا. ها الماء الطهور لا ينجسه شيء. فالماء الطهور لا ينجسه شيء هذا ماذا هذا منطوق منطوق. اذا بلغ المقولتين لم يحمل الخبث مفهوم. يعني مفهوم المخالفة انه لو كان اقل من قلتين يحمل الخبث. والمنطوق يقدم على المفهوم - 00:28:28ضَ

نعم فرأى ان الله لا ينجز اذا كان دون القلتين الا بالتغير. وهذا المذهب مذهب سديد يعني. اذا هو ترك العمل بالحديث هنا بحديث القلتين ليس لله ضعفه. ولكن لان عنده ماذا؟ معارض راجع. قد يكون هذا المعارض ها - 00:28:48ضَ

اه اجماع قد يكون حديث اخر قد يكون دلالة عبد الهات منطوق مثلا تقدم على مفهوم او غير ذلك من المعارضات نعم ولو ثبت هذا حديث اذا يخالف عملوا لاهل المدينة مثلا قد يكون الامام مالك كذلك يترك الامام مالك بعض الاحاديث لانها تخالف عمل اهل المدينة ويقدم عنده وعمل اهل المدينة على حديث الاحاديث من اصول - 00:29:08ضَ

وده اصله يعني آآ رد عليهم رد عليهم ابن القيم في اعلام الموقعين. انهم يتركون احاديث الآحاد لعمل اهل الاحلاف اكثر اكثر الفقهاء الذين تركوا الاحاديث بمعارضات متوهمة هم الاحناف. قد يعذرون في هذا لكنهم من ناحية الخطأ اخطأوا يعني يتركون ما - 00:29:28ضَ

لا يقبل من حديث الواحد اذا كان مما تعم به البلوى مثلا. نعم لا يقبل حديث الواحد اذ خالف القياس الجليل. لا يقبلونه اذا خالف عمومات القرآن والى غير ذلك من من اصولهم التي يرد بها كثيرا من السنن. نعم ومن افضل ما رد عليهم ابن القيم كما قلت في الأيام الموقرين كذلك. نعم - 00:29:48ضَ

طيب قال بعد ذلك آآ مسألة مجهول العدالة ظاهرا وباطنا لا تخبر روايته عند الجماهير. ومن جهلت عدالته باطلا ولكنه عدل ولكنه عدل في الظاهر. وهو المستور فقد قال بقبوله بعض الشافعين. ما معنى العدالة الباطنة والعدالة الظاهرة؟ قبل من جهلت عدالته باطلة. من جهلت عدالته باطلة. العدالة الباطنة - 00:30:08ضَ

ايه؟ التعريف عنده هي التي يرجع فيها الى قول المزكين. العدالة الظاهرة هذا الاصل. لم لم احد فنقول عدالته ماذا؟ ظاهرة. ما هي العدالة الباطنة؟ طبعا العدالة الباطنة عند هذا لا يفهم منها انهم يعني عرفوا قلبه وهذا لا يعلمه احد. هذا لا يعلمه - 00:30:38ضَ

واحد انما العدالة الباطنة ماذا؟ هي التي ينص المزكين عليه. ينص رمي الجرح والتعديل انه عدل. يكون هذا اعداده باطلا. اما العدالة الظاهرة انه لا يؤخذ بها. لا في الشهادة ولا في الرواية. لابد من مزكيه. لابد من معدلين. لذلك القاضي اذا جاءه شاهد وهذا الشاهد - 00:30:58ضَ

لم تثبت عدالته بالاستفاضة. قلنا قبل ذلك ان من مثبتات العدالة ماذا؟ الاستفاضة ان يكون هذا عدل عند الناس مشهور عالم كبير مثلا. ان كان مجهولا يجب على القاضي ان يأتي بعدلين يزكيانه. حتى تكون عدالته ماذا؟ باطلة. نعم حتى تكون عدالته باطلة. هذا في الرواية وفي الشهادة - 00:31:18ضَ

ما في قلبي عليه. لا ليس مقصودا في ما في قلبي لا يطلع عليه احد. لكنهم سموها باطلة تفريقا بينها وبين العدالة التي الفيلا. الاصل ان ناس عدوي. مثلا ها كما اخذنا قبل ذلك ابن عبدالبر. وقلنا كلامه ليس بصحيح. انما قال يحمل هذا العلم كل خلف عدوله - 00:31:38ضَ

فالاصل في الناس العدالة ويقبل حديث اي احد حتى ان لم ينص احد على تعديله. نعم. ومن جعلت عدالته باطنة ولكنه حد في الظاهر وهو المستور. نعم. المستور عند المحدثين كما ذكر السيوطي في التقرير - 00:31:58ضَ

في التقرير واسيوطي في التدريب هو الذي روى عنه اكثر من واحد ولم يوثق. المستور هو ماذا؟ روى عنه اكثر من واحد ولم يوفق الموفق لم ينص احد من المزكين من علماء الجرح والتعديل على عدالته. يعني عدالته باطلة. عدالته الظاهرة ليست باطلة. نعم؟ واضح هذا؟ قال ومن جهلت - 00:32:18ضَ

باطلة ولكنه عدل في الظاهر. وهو المستور فقد قال بقبوله بعض الشافعية. طبعا هذا ضعيف كما مر معنا في الرد على كلام ابن عبدالبر طيب ورجح ذلك سليم ابن ايوب الفقيه. واحد من الشافعي. وافقه - 00:32:38ضَ

الصلاح وقلنا هذا قول ضعيف. وقد حررت البحث في ذلك في المقدمات. ابن كثير لو كتاب مفقود فصول الفقه اسمه المقدمات في اصول الفقه. هذا من الكتب المفقودة. ككتاب الاحكام. والله اعلم. هذا كلام ابن كثير كله. فاما المبهم الذي لم يسمى - 00:32:58ضَ

او من سمي ولا تعرف عينه. حدثني شيخ حدثني ثقة. او سمي فلان ابن فلان ولكني انا اعرف من هو. فهذا من من لا يقبل روايته احد علمناه. اذا ما الفرق بين النوبة والمستور؟ المبهم قد نعرف اسمه ولا نعرف عينه - 00:33:18ضَ

نعرف اسمه اصلا. اما المستور نعرف اسمه وروى عنه جماعة من الثقات. هذا هو الزيادة. القيد الزاد. روى عنه ماذا؟ جماعة من الثقات. هل الذي اختلف فيه؟ المستور. اما يختلفوا فيه. ولكنه اذا كان في عصر التابعين والقرون المشهودة لهم بالخير. فانه يستأنس بروايته ويستضاف - 00:33:38ضَ

بها في مواطن. قول يستأنس ويستضاء ليس احتجاج هذا. هذا ليس احتجاجا. بل قد يكون عندنا طرق اخرى. نعم فنذكر معها رواية هذا المبهم اذا كان يعني في في زمن التابعين لان هذا من القرون الفاضلة. وقد وقع في مسند الامام احمد وغيره من هذا القبيل - 00:33:58ضَ

كثير من هذا النوع يعني وهو الرواية عن بعض المبهمين كثير. وقال الخطيب البغدادي وغيره ترتفع الجهالة عن الراوي بمعرفة العلماء له او برواية عدلين الو. قال الخطيب لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه. نعم لاننا قدمنا - 00:34:18ضَ

قبل ذلك ماذا؟ ماذا قدمنا قبل ذلك؟ انه لابد من توفيقه لانه ينفع الرواية. قال وعلى هذا النمط قال الشيخ اي التعديل برواية عدلين عنه. على هذا النوع مشى ابن حبان. قلت لكم ابن حبان من من؟ يتساهلون. يعني هم يقسمون علماء - 00:34:38ضَ

والتعديل كما فعل هذا الحافظ الى ثلاث مراتب المتشددين والمتوسطين والمتساهلين. ها؟ فيجعلون التحبان والعجل في من؟ في المتساهلين وعلى هذا النمط مشى ابن حبان. وغيره بل حكم له بالعدالة. بمجرد هذه الحالة. فبن حبان يرى - 00:34:58ضَ

ان المجهول اذا روى عنه ثقتان ارتفعت جهالته. ولذلك ترى ان كثيرا من الاحاديث يصححها ابن حبان على هذا على هذه القاعدة على هذه القاعدة. ولذلك العلماء نية يعتدون بتوثيقه. قالوا فاما من لم يرو عنه الا واحد سوى واحد - 00:35:18ضَ

نعم هذا يكون مجهولا. مثل عامر ابن ذي مر وجبار الطائي. وسعيد ابن ذي حدان تفرد بالرواية عنهم ابو اسحاق السبيعي وجري بن كليب تفرد عنه قتادة يعني رجلين بن كليب ماذا تفرد عنه؟ هذه امثلة لهؤلاء المجاهيل - 00:35:38ضَ

قال في الحاشية سعيد بن حبان بضم الحاء وتجديد الدين المهملتين التابعي والثقة. روى عن سائر ابن حنيف وقيل عن علي ولكن الصحيح ان بينه وبين علي راويا مبهما. نعم - 00:35:58ضَ

قال الخطيب كل هذه امثلة للمجاهيل الذين رأوا عنهم واحد ولهزاز ابن ميزن تفرد عنه الشعبي اختلف في رواية عن علي وبعضهم يقول عن رجل عن علي قال هذا في الحاشية. قال ابن الصلاح وروى عنه الثوري. وقال ابن الصلاح - 00:36:08ضَ

وقد روى البخاري لمرداس اسلمي ولم يرو عنه سوى قيس ابن ابي حازم ومسلم ابن ربيعة ابن كعب ولم يروي عنه سوى ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال وذلك مصير منهما - 00:36:28ضَ

الى ارتفاع الجهالة برواية الواحد. هذا الكلام فيه نظر. نقرأ الحاشية. قال تبدأ من يحبون ماذا تتبع المصنف تتبع المصنف هنا ابن الصلاح. تبع المصنف هنا ابن الصلاة. وكذلك تبعه النووي. وابن الصلاح تبع للحاكم تبع الحاكم. والحاكم تبع - 00:36:48ضَ

مسلما في كتاب الوحدان. قال العراقي وذلك ليس بجيد. فقد روى عن فقد روى عن ربيعة ايضا نعيم بن عبدالله المجبر وحنظلة بن علي وابو عمران الجاوني يعني وان ذكر راويين من هما الراويان؟ مرداس الاسلمي ها؟ وربيعة بن كعب - 00:37:18ضَ

مرداس الاسلمي لم يرو عنه سوقي سيدنا ابي حازم. نعم اخرج له البخاري. وربيعة بن كعب قال لم يروى عنه الا من؟ قالوا لم عنه الا ابو سلمة ابن عبدالرحمن فاستدلوا بهذا على على ان مذهب البخاري ومسلم ماذا؟ ان المجهول لو رأوا عنه واحد ها - 00:37:38ضَ

ترتفع جهالته. وهذا ليس بصحيح. هذا ليس مذهب البخاري ومسلم. لماذا؟ لان مرداس الاسلامي وربيعة اه ابن كعب كلاهما لم يرو عنه الا واحد. بالروى ان هما اكثر من واحد. كما يقول الشيخ هنا في الحاشية. نعم. قال العراقي وليس ذلك بجيد. فقد روى عن ربيعة ايضا نعيم بن عبدالله - 00:37:58ضَ

المجمر وحنظلة ابن علي وابو عمران الجوري. اربعة الان رابعا ربيعان. واضح؟ قال واما برداس فقد ذكر الحافظ ابو الحجاج المزي في التهديد تهديب الكمال انه روى عنه ايضا زياد ابن علاقة وتبعه عليه الذهبي في مختصره. في تدريب التهذيب - 00:38:18ضَ

اسمه التهذيب التهذيب. نعم ووهم منهما فان الذي روى عنه زياد ابن علاقة انما هو مرداس ابن عروة صحابي سوى آآ صحابي اخر والذي روى عنه قيس مرداس بن ملك اسلمي وهذا ما اعلم فيه خلافه. قال وانما نبهت على ذلك لاني اغتر من يقف على كلام - 00:38:38ضَ

ميسي بذلك لجلالته والله اعلم انتهى كلام العراقيب والخصم. خلاصة الكلام يعني ان الشيخ شاكر يقول ان نسبة توثيق المجهول برواية الواحد الى مسلم البخاري هذه النسبة فيها نظر هذه النسبة فيها نظر فان هذين الراويين روى عنهما غير واحد. طيب - 00:38:58ضَ

قال وذلك مصير منهما الى ارتفاع الجهالة برواية الواحد. وذلك متجه كالخلاف في الاكتفاء بواحد في التعديل. طيب قال وذلك متجه كالخلاف في الاكتفاء بواحة في التعديل. هل الخلاف في الاتفاق بواحد في التعديل. يعني اذا اردنا ان نعدل شاهدا او راويا. هناك خلاف هل نكتفي بواحد او؟ نحتاج الى اثنين - 00:39:18ضَ

هل هذاك ذاك؟ هل نقول هو يرى ان هذا كذاك؟ ان هذا كهذا. هل نقول ان المجهول اذا روى عنه واحد؟ ها كراوي اذا عدلها واحد او كالشاهد اذا عدلها واحد لا هذا ليس كذلك. هذا ليس كهذا. لماذا هذا ليس كهذا؟ لان تعديل الواحد للراوي او للشاهد - 00:39:48ضَ

ليس كرواية الواحد عنه. لان رواية الواحد عنه لا تقتضي تعديلا. يعني رواية الواحد عن المجهول لا تقتضي تعديلا. هي مجرد رواية. ونحن قلنا قبل كذلك ان الرواية عن الثقة المجهول الذي لم تعرف عينه او عرف او عرف عينه ولم يعرف عرف اسمه ولم تعرف عينه - 00:40:08ضَ

لا يكون تعديلا. واضح. فلا يصح قياس هذا على هذا. هو يقول هنا وذلك متجه. يعني ذلك الخلاف كان خلاف في الاكتفاء بالواحد في التعديل. قلت توجيه جيد لكن البخاري ومسلم انما اكتفي في ذلك برواية واحدة فقط لان هذين صحابيان. وجالس الصحابي لا تضر بخلاف غيره. هذا جواب اخر. ان ربيعة بن كعب - 00:40:28ضَ

مدرسة الاسامي كلام وصحابي. وجلالة الصحابي لا تضر بخلاف غيره. هذا جواب اخر. اذا لا يصح خلاصة الكلام ان يقال ان البخاري ومسلم يقبلان رواية المجهول اذا روى عنه واحد. مسألة اخرى المبتدع ان كفر ببدعته فلا اشكال في رد روايته. وان - 00:40:48ضَ

لم يكفر فان استحل الكذب ردت ايضا. وان لم يستحل الكذب فهل يقبل ام لا؟ او يفرق بين كونه داعية لبدء بدعتي يعني او غير داعية في ذلك نزاع قديم وحديث. والذي عليه الاكثرون التفصيل بين الداعية وغيره - 00:41:08ضَ

ما معنى يعني؟ ما المذهب الذي يقول ينسب الى الاكثرين؟ ان هذا الراوي المبتدئ تقبل روايته بشرطين الا يكون ممن يستحل الكذب كالخطابية من الشيعة. ده اللي اخبره روايته يستحلون الكذب. والشرط الثاني ماذا؟ ها؟ ان يكون داعيا - 00:41:28ضَ

بعض المعاصرين هو شيخنا الشيخ طارق عوض في شرحه لنخبة الفقه نخبة الفكر ضاعف هذا القول هو قول ماذا؟ اشترط ان يكون داعيا يشترط الا يكون داعي لماذا؟ احاديث ضعيفة يعني؟ نعم. لو قالوا قالوا وكان داعية ها؟ يتهم في الحديث - 00:41:48ضَ

الشرط الاول يغني عن الشرط الثاني. وهذا الكلام فيه قوة. ما هو الشرط الاول؟ الا يكون مما يستحل الكذب. صح؟ اه. الان لو كان هذا الرجل مما ممن لا يستحل الكذب؟ وروى لنا احاديث وروى لنا احاديث. وكان داعية كان داعية. عدم استحلاله - 00:42:08ضَ

سمعه ماذا؟ يا اما ان ترد حديثه بالكلية ولا تشترط هذا الشرط واما ان تقبله بالكلية اما ان تقبله بالكلية. طيب وقد حكي عن الشافعي نص الشافعي ماذا؟ التفريق بين الداعية وغير الداعية. واضح حاجة؟ طيب وقد حكي وقد حكى ابن - 00:42:28ضَ

عليه الاتفاق. فقال لا يجوز الاحتجاج عند ائمتنا قاطبة لا اعلم بينهم فيه خلافة. فاطمة يعني كلهم لا يحتجون لحديث الداعية قال ابن الصلح وهذا اعد الاقوال واولاها. طيب والقول بالمنع مطلقا - 00:42:48ضَ

بعيد هذا الذي يراه الشيخ طارق ان القول بالمنع بعيد. ما هو المنع؟ الان على من؟ ابن كثير يرد يرد على ابن الصلاح ويرد على ابن حبان في نقله من منع من قبول رواية حديث الداعية. والقول بالمنع مطلقا بعيد مباعد للشائع - 00:43:08ضَ

عن ائمة الحديث فان كتبهم فان كتبهم طافحة مملوءة يعني. بالرواية عن المبتدعة غير الدعاء. ففي الصحيحين نعم بل وقع في الصحيحين بل وقع في الصحيح كذلك الرواية عن المبتدعة الدعاء. ها؟ عمران - 00:43:28ضَ

من الخوارج. ومن غير البخاري. عمران ابن حطان ومن الخوارج وهو من رجال البخاري. افي الصحيحين من حديثهم في الشواهد والاصول كثير والله اعلم. يعني اصحاب الصحيحين اخرجوا للمبتدعة نعم في الاصول والشواهد. يعني يكون حديث اصلي في - 00:43:48ضَ

لا يوجد احد غيره قد روات او قد يكون شاهد هناك رواة اخرون رأوا الحديث وهو شاهد لهم. قلت وقد قال الشافعي اقبل شهادة اهل الا وائل للخطابية. قلنا الخطابية كذابون يستحيلون الكذب. من الرافضة لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم. يعني من كان واحدا على - 00:44:08ضَ

يرون جواز الشهادة بالزور لهم. نعم؟ فلم يفرق الشافعي في هذا النص بين الداعية وغيره. اذا الشافعي ليس بالنص ينقلب منذ قليل ماذا؟ قلم منذ قليل على على اه ابن الصلاح. قلم منذ قليل وقد - 00:44:28ضَ

وقد حكي عن نص الشافعي. ما هو الذي حكي عن النص الشافعي؟ عدم قبول حديث الداعية. فرجع الان ابن كثير يقول ماذا؟ ابن كثير يقول ماذا فلم يفرق الشافعي في هذا النص وقوله اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية لم يفرق بين الداعية وغيره. لانه يكفي ان تنصرف في الداعية - 00:44:48ضَ

الا يكون ممن يستحل الكذب حتى تقبل حديثه. طيب ثم ما الفرق في في في المعنى بينهما؟ بينهما ترجع لماذا؟ الداعية. الداعية وغير الداعية. قال وهذا البخاري قد خرج لعمران بن حطان - 00:45:08ضَ

مادح عبدالرحمن ابن ملجم قاتل علي. البخاري خرج له في الاصول. من داعية مدى حق من قتل عليا وكفر عليا؟ وهذا من اكبر الدعوة الى البدع هل هناك يعني دعوة اكثر من هذا يعني؟ ان ينبح آآ ابن ملهم هذا والله اعلم. شيخ انا انا داعيا ام من قال - 00:45:28ضَ

الداعية لاي بدعة قد يكون رافدي قد يكون معتزلي قد يكون خارجي. داعي للبدعة يعني يعتقد البدعة ويدعو الناس اليها هناك بعض الرواية ليست بلا مثقالة. قتادة الامام المشهور من التابعين الامام في التفسير وفي الحديث. هو قدري يقول بالقدر. وروى عنه - 00:45:58ضَ

رواه البخاري ثمانية وستين حديثا. رواه ثمانية وستين حديث. لكنه ليس من الدعاء. قالوا عنه انه كان يستتر بالقدر يعني كان يقول بعدم خلق افعال العباد. وانا المذهب مذهب خطير يعني. ومع ذلك هو امام في التفسير قبل حديثه نعم. طيب - 00:46:18ضَ

اذا ترى هنا ان ابن كثير وقلت لكم ان الشيخ طرف له كلام في هذه المسألة في شرح للنخبة يرون انه يقبل حديث الداعية نعم بشرط ماذا؟ الا يكون ممن يستحل الكذب الا يكون ممن يستحل الكذب. نعم. طيب يونس - 00:46:38ضَ

اهل البدع والاهواء اذا كانت بدعتهم مما يحكم بكفر القائل بها لا تقبل روايتهم بالاتفاق ويلخص الكلام يعني مرة اخرى. فيما حكاه النووي ورد عليه السيوطي في التدريب دعوى الاتفاق. بل هناك حتى هذه فيها خلاف. ونقرأ قولا اخر بيانات تقبل روايته مطلقا - 00:46:58ضَ

قول الاخر بيانات تقبل ان اعتقد حرمة الكذب. ثم نقل عن الحافظ ابن حجر انه قال التحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعته. لان كل وقفة تدعي ان مخالفتها مبتدعة. وقد تبالغ فتكفر. فلو اخذ ذلك على الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطوائف. والمعتمد - 00:47:18ضَ

ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوم الى الدين بالضرورة او اعتقد عكسه. يعني ابن حجر يريد ان يقول ما دام. ان اهل البدع اقوال كفرية اصلا. يعني - 00:47:38ضَ

الاقوال الكفرية القول بخلق القرآن كفر. والسلف نصه على ان من قال خلق القلب بخلق القرآن فهو كافر. ولكن السلف عندما كفروا اصحاب هذه المقولات انما كفارون بماذا؟ كفاروهم على ماذا؟ على ها؟ العموم. اما المعين لابد لتكفير من وجود شروط وانتفاء موانع - 00:47:48ضَ

فيقول ان كانت هذه المقولات كفرا في نفسها كبداية الاعتزال بخلق القرآن او القدر او او الجبر او او غير ذلك من البدعة المكفرة لكن لا يلزم من هذا ان قائليها يكونون كفارا. نعم. هذا معنى قوله فلو اخذ ذلك على الاطلاق بتكفير كل واحد بعينه - 00:48:08ضَ

لاستلزم ذلك تكفير جميع الطوائف. ونحن لا نقول ان هذه الطوائف كفار بل نقول انه من اهل الملة. ولا نكفر احدا منهم بعينه الا بعد ان تقام الحجة والالتزام والشبهة. والمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا خلاص هذا انكر بعدين من الدين بالضرورة يدخل. واما من لم يكن كذلك وانضم - 00:48:28ضَ

الى ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله. من لم يكن كذلك. كذلك ترجع الى ماذا؟ ترجع الى انكار امر معلوم من الدين وانضم الى ذلك انه ليس ممن ينكر امرا معلوما من الدين بالضرورة. انضم الى ذلك ضبطه. لما يرويه مع ورعه - 00:48:48ضَ

بالعكس يعني دلوقتي الخوارج قبلوها لماذا؟ لان الخوارج كان عندهم ورع في الكذب. ويكفرون الكاذب. نعم فيقبلون روايته مع ورع وتقواه فلا مانع من قبوله. وهذا الذي قاله ابن حجر هو الحق الجادل بالاعتبار ويؤيده النظر الصحيح. ماشي؟ في - 00:49:08ضَ

لا تقبل رواية يفسد عن هذا الكفر العام اذا كفرناهم عاما. نعم لا ترد روايته الا اذا كفر بعينه. وما ما كانت بدعته لا توجب الكفر فان بعضهم لم يقبل روايته مطلقا. وغلو غلو من غير دليل. اذا كنا نقبل رواية صاحب البدع المكفرة اذا لم يحفر بعينه. وبعضهم قبل روايته - 00:49:28ضَ

ان لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه. وروي هذا القول عن الشافعي فانه قال اخبروا شهادة اهل الاهواء الا الخطابي لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم وقال ايضا ما رأيت في ال نوائب قوما اشد بالزور من الرافضة. اشهد بالزور من الرافضة. وهذا القيد اعني عدم استحلال الكذب لارى داعيا له. لانه قيد معروف بالضرورة - 00:49:58ضَ

في كل راوي فاننا لا نقبل رواية الراوي الذي يعرف عنه الكذب مرة واحدة. فاولى ان ترد رواية من يستحل الكذب او شهادة الزور وقال بعضهم تقبل روايتهم. رواية المبتدع اذا لم يكن داعية الى بدعته. ولا تقبل ان كان داعية ورجح نووي - 00:50:18ضَ

القول وقال هو الازهر الاعدل وقول الكثير او الاكثر. ومر معك ان ان كثير يرد هذا القول. وقائد الحافظ ابو اسحاق الجوجزاني شيخ شيخ ابي داود والنسائي هذا القول بقبول روايته اذا لم يكن من يقوي بدعته. يعني ابو اسحاق الجزجان زاد قيدا اخر - 00:50:38ضَ

نعم يعني الاكثر لا يخبرون علما الداعية. زاد زاد ابو اسحاق الجزاني قيدا اخر ما هو؟ الا يكون هذا الحديث يغدو بدعته يخدم بدعته يعني في معنى يخدم بدعته. يا شيخ ماذا تقبل رواية مبتدأ اذا لم يكن داعيا؟ ومبتدأ - 00:50:58ضَ

لانه ليس كل مقتنع الداعية انا ذكرت لك منذ قليل ان قتادة كان قدريا لكنه لم يدع ابدا الى القدر ولم ولم يصرح به كان يستتر بالقدر. هكذا قالوا في ترجمته. كان يستتر بالقدر. لا يذكر مذهبه. ها كما قال الزمخشري. اني اسأل عن مذهبي - 00:51:18ضَ

لم يطبق هذا يعني ونقل مذهبه في في التفسير وفي كتبه. نعم وادي الاقوال كلها نظرية. والعبرة في الرواية بصدق الراوي واملته الثقة بدينه وخلقه. انظر ماذا يقول؟ الشيخ شاكر هذا كلام جيد. هذه الاقوال كلها مسألة هو داعية ام ليس داعية - 00:51:38ضَ

مسألة هل الحديث يخدم بدعته ولا يخدم بدعته كلها نظرية. العبرة في الراوي بصدقه. اذا كان صادقا خلاص لاقبل روايته. طالما ان بدعته ليست مكفرة له ولا توجب تكفيرها بعينه. والمتتبع لاحوال الرواية يرى كثيرا من اهل البدع موضعا للثقة والاطمئنان - 00:51:58ضَ

وان رووا ما يوافق رأيهم. حتى ان كان الحديث يوافق رأيهم. ويرى كثيرا منه لا يوثق باي شيء يرويه. بعض الناس من اهل البدع ولا نوفقه سواء من روى حديثا يوافق رأيه او لا يوافقه ولذلك قال الذهبي في الميزان في ترجمة ابان بتغلب تغلب - 00:52:18ضَ

الكوفي شيعي جلد. معنى جلد شديد في التشيع. وهذا يقتضي انه ما لا داعية. ولكنه صدوق نعم فلنا صدقه وعليه بدعته. ودخل توثيقه عن احمد وغيره ثم قال فالقاف لقائل ان يقول - 00:52:38ضَ

كيف ساغ توفيق مبتدع وحد الثقة العدالة والاتقان فكيف يكون عدلا وصاحب بدعة؟ وجواب ان البدعة على نوعين فبدعة صغرى كغلو التشيع او التشيع بلا غلو ولا تحرك. تحرك يعني تشدد. كلمة تحرك نقول ها يقولون شيعي محترق - 00:52:58ضَ

يعني مدى شديد في بدعته. فهذا كثر في التابعين وتابعيه. كثر يعني كثير. مع الدين والورع والصدق. فلو رد حديث اولئك لذهبت جملة الاثار النبوية وهذه مفسدة بينة. هذه بدعة صغرى. ثم بدعة كبرى كالرفض الكامل والغلو في غلاة الشيعة - 00:53:18ضَ

والحق على ابي بكر وعمر رضي الله عنهما والدعاء الى ذلك فهذا النوع لا يحتج بهم ولا كرامة. وايضا فما استحضر الان في هذا الضرب رجلا صادقا ولا مأمونا. بل الكذب شعارهم في هذا الضرب يعني في هذا النوع هم من؟ غلاة رافضة. لا استحضر الذهبي يقول - 00:53:38ضَ

لا يحضرني لا اذكر رجلا مأمونا. عدلا. بل الكذب شعارون. والتقية والنفاق دثارهم. فكيف يقبل نقل نقل من هذا حاله. الشعار والدثار الشعار هو ما يلبسه الثوب الذي يلبسه الانسان على بدنه مباشرة - 00:53:58ضَ

والدثار هو الذي يلبسه فوق هذا الثوب. فهذا تعبير يستخدمه العلماء يعني. نقول الكذب شعاره. معنى الكذب شعارهم؟ يعني اقرب شيء لين هو الكذب كما ان الثوب مش بالشعراء ان يكون خطيئا الى بدنه. والظاهر منهم ماذا؟ الذي يظهر للناس ما هو؟ التقي. يعني يظهرون للناس انهم موافقون - 00:54:18ضَ

هل السنة في ظاهر الكلام في الباطن؟ كذابون. ها؟ كما قال النبي عليه الصلاة والسلام عن الانصار انتم شعار والناس دثار. يعني انتم من غيركم. نعم بل الكذب شعرهم والتقية والنفاق دثارهم. فكيف يقبل نقل من هذا حاله؟ حاشا وكلا. فالشيعي الغالي في زمان السلف - 00:54:38ضَ

ومن تكلم في عثمان والزبير وطلحة ومعاوية وطائفة ممن حارب عليا رضي الله عنه كل هذا كلامي الذهبي ها؟ وتعرض لسبهم والغالي في زماننا وعرفنا هو الذي يكفر هؤلاء السادة ويتبرأ من الشيخين - 00:54:58ضَ

ان عمر ايضا فهذا ظالم مفتري والذي قاله الذهبي مع ضميمة ما قال ابن حجر فيما مضى هو التحقيق المنطبق على اصول الرواية والله اعلم يبقى خلاصة الكلام يعني انه تقبل رواية المبتدأ اذا لم يكن مستحلا لكبده وكان عدلا ونعم طيب - 00:55:18ضَ

آآ بقي كثير في هذا الباب نقف اعدادي مسألة الباب ما زال طويلا. سبحانك ربي حج عليه حق عليه الحق هو الوضع الحق عليه يعني ماذا؟ وضع عليه السب والنقد. اصلا حطم معنى وضعه. المقصود منها بالوضع عليه. يضعون عليهم ماذا؟ السب والتكفير على الشيخين - 00:55:38ضَ

رضي الله عنهما - 00:56:18ضَ