باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد على اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:01ضَ

حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم المبارك يوم الاثنين الموافق للسابع والعشرين من شهر صفر من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين التفسير الذي بين ايدينا هو تفسير ابن ابي زمنين - 00:00:13ضَ

وهو مختصر من تفسير يحيى ابن سلام رحم الله الجميع وهو تفسير للاثر قال عقيدة اهل السنة والجماعة قرأنا في هذا التفسير سورة البقرة ووقف بنا الكلام عند الاية الواحدة والثلاثين - 00:00:28ضَ

بعد المئة وهي قول الله سبحانه وتعالى واذ اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت يا رب العالمين طيب نقرأ تفضل بسم الله الرحمن الرحيم رحمه الله قال له ربه اسلم. قال اسلمت لرب العالمين - 00:00:44ضَ

هيا اخلص قوله تعالى واوصى بها ابراهيم بنيه عندي هنا ووصى هي قراءتان هي قراءتان سبعيتان اوصى ووصى والمثبت عندنا في المصاحف ووصى قوله تعالى واوصى بها ابراهيم بنيه. يعني كلمة التوحيد ويعقوب اي واوصى بها ايضا يعقوب بنيه بعد ابراهيم. قال يا بني ان الله - 00:01:02ضَ

اصطفى لكم الدين ان يختار لكم الاسلام ام كنتم اختار لكم الاسلام كنتم شهداء حظى يعقوب الموت اي لم تكونوا يومئذ حضورا خاطب بهذا من كان حول النبي صلى الله عليه وسلم من بني اسرائيل - 00:01:33ضَ

قال لبنيه ما تعبدون اي اي شيء تعبدون؟ من بعدي قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق وكان الحسن يقرأها نعبد الهك واله ابيك ابراهيم واسماعيل. اي واله اسماعيل واسحاق - 00:01:51ضَ

قال محمد من قوى بهذا فانه يجعل العم اباه انه كره ان يجعل العم ابى ان يجعل طيب يعني اول شي عندنا يقول انه خطاب لمن حول الرسول يعني يعني اليهود الذين يعاصروا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:09ضَ

يقول انتم شهداء هل حضرتم هل كنتم موجودين لما وصى إبراهيم لما وصى يعقوب بنيه بالتوحيد وانتم كفرتم بذلك يقام الحج عليهم هنا يقول ان قراءة حسن واله اسماعيل واسحاق. قال محمد - 00:02:30ضَ

من قرأ بهذا فانه ان يجعل ان يجعل يقصد انه يقول الذي قرأ بك اما الذي قال اباء ابائك ابائك ادخل عم يعقوب والد يعقوب لم يقم هو قال نعم ابائك ابراهيم - 00:03:01ضَ

ويعقوب ابراهيم انعم واسماعيل واسحاق الاكبر كيف يجعل اسماعيل هذا بالعكس هذا فيه دلالة على ان العم بمنزلة الاب ينبض منها ان العم بمنزلة الاب قوله تعالى اله واحدا قال محمد نصب الها واحدة على معنى نعبد الهك في حال وحدانيته تلك امة قد خلت - 00:03:32ضَ

كونه الها واحدا امة قد خلت يعني جماعة قد مضت ولا تسألون عما كانوا يعملون. اي انكم انما تسألون عن اعمالكم انتم اشتغلوا بانفسكم فانكم مسؤولون عن اعمالكم ما ينفعك انك تنتسب - 00:04:04ضَ

ننتسب الى هؤلاء وهم وصلوا ما وصلوا عند الله وانت قد قصرت كما انه لو لو كانوا على عكس ذلك وانت على خير ما ما يضرك انه ابو لهب الحطب جهنم - 00:04:33ضَ

ما يضرك بنفسك وبعملك الصالح لا تسألون عما كانوا يعملون وقالوا كونوا هودنا ونصى تهتدوا. قالت اليهود قالت اليهود كونوا يهودا تهتدوا. وقالت النصارى كونوا النصارى تهتدوا. قال عز وجل قل يا محمد الملة ابراهيم اي - 00:04:51ضَ

ابراهيم طيب لنكن على ملة ابراهيم حنيفا. قال الحسن الحنيف المخلص يعني ما لنا علاقة اليهودية ولا في النصرانية ابراهيم هذا هو الذي انتم تنتسبون الى ابراهيم كل يدعي لانه - 00:05:19ضَ

حققوا ما كان عليه ابراهيم من الحنيفية والايمان هذا المقصود قال محمد ومعنى الحنف في اللغة الميل يقال رجل حنيف ورجل يقال رجل حنيف ورجل حنيف ورجل احنف وهو الذي - 00:05:39ضَ

تميل قدمه كل واحدة منهما الى اختها باصابعها. هل معنى ان ابراهيم حنف الى دين الله اللغة ما معنى كونه قال ملة ابراهيم حنيفا؟ ليش ابراهيم بانه حنيف ووصف دينه بالحنيفية - 00:05:59ضَ

لانها تنميل عن كل الاديان الى الله سبحانه وتعالى تترك جميع الاديان تتوجه الى الله سبحانه هذا معناه لأن الحنف ميل وهو مال عن ما كانوا عليه واتصل بالله سبحانه - 00:06:19ضَ

هذا معناه يقول اصل الحنف الميت ولذلك قال رجل احنف وقوله عز وجل وقال الحسن ثم امر الله المؤمنين ان يقولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب - 00:06:36ضَ

يعني يوسف واخوته. ايه هذي مرت معناها خصوصا انهم ليسوا يوسف نعم نبي شرفه الله النبوة والرسالة قال سبحانه ومن ال فرعون ولقد جاءكم يوسف من قبل من بينات انا داعي الى الله - 00:07:01ضَ

لكن اخوته كانوا يعني قد يقال انهم رجال صالحين انهم وقعوا في خطأ رجعوا الى اصبحوا رجالا صالحين المراد بالاسباب انت الان تقول ليسوا يوسف ولا يخرجون من هم الاسباب - 00:07:25ضَ

الاسباب هم الانبياء الذين في ذرية اخوة يوسف يوسف ولهم دريات وانتشرت في بني اسرائيل الاصوات كم؟ كانوا اثنعش عشرة اسباط اهم يعني اثنعشر قبيلة كلها ترجع كل قبيلة ترجع الى واحد من اولاد يعقوب - 00:07:45ضَ

هدى ومن يامين وغيرهم كل واحد يرجع كل قبيلة ترجع الى الى واحد من هؤلاء الاسباط الذين هم الانبياء الذين في كل ذرية او كل قبيلة فيها نبي هذا ما حققه الشيخ - 00:08:08ضَ

هم كانوا في ذرية كانوا في ذرية اولاد يعقوب من الانبياء لهم اسباط ان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. فقد اهتدوا. قال محمد المعنى فان اتوا بتصديق مثل تصديقكم فيه - 00:08:26ضَ

تصديقكم في مالكم فان بتصديق مثل تصديقكم في ايمانكم بكل ما اتت به الانبياء فقد اهتدوا يعني اذا فعلوا مثل ما فعلت الانبياء وقد سلكوا طريقهم في الهداية قال تعالى وان تولوا فانما هم في شقاق. قال الحسن يعني في تعاد الى يوم القيامة. ايه. يعني اذا تولوا سيقعون في الفرقان - 00:08:59ضَ

يقعون في الفرن الايمان الايمان اجمعهم كل واحد يبي يجلس على دينه وعلى فرقته وعلى كلهم فرق متناحرة الى يوم القيامة الله ايدينا الله ومن احسن من الله صبغة دينا - 00:09:47ضَ

قال محمد يجوز ان تكونوا صبغة الله منصوبة على المعنى ان نكون اهل صبغة الله المراد بالصبغة الدين من يصطبغ بهذا الدين يشمل كله لا يبقى منه شيء الله ان يستبق يستبق الانسان بالدين - 00:10:14ضَ

يطلع الدين كالصبغ عليه لا يبقى من الشي يضربه ياخذ دين بعضه ويترك بعضه لا نلتزم بكل شعائر الاسلام هذي يسمونها تمسك بالدين لا يفارقه قوله تعالى ولا تحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم الاية. قال محمد قيل انها تأوي الى هذه الاية ان الله عز وجل امر - 00:10:43ضَ

امر المسلمين ان يقولوا لليهود الذين ضاعوا من لا يوحد من لا يوحد الله من النصارى وعبادة الاوثان ويحتج عليهم بانكم تزعمون انكم موحدون ونحن نوحد الله فلما ظاهرتم من لا يوحد الله - 00:11:24ضَ

وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم نوحد الله نجتمع مع مع اخواني المسلمين وانتم تظاهرون الكفار ما اعلموه من ثم اعلموهم انكم مخلصون دون من خالفكم مخلصون مخلصون دون من خالفكم - 00:11:39ضَ

قوله تعالى قال الحسن يعني بذلك علمائهم لانهم كتموا محمدا عليه الصلاة والسلام ودينه. وفي دينه ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا مسلمين ولم يكونوا مشركين وقوله تعالى ومن اظلم ممن كتب شهادة عنده من الله اي لا احد اظلم منه - 00:12:04ضَ

ومن اظلم ها معنى النفي اي لا احد اظلم كثير ما ينقل عن الحسد يقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم - 00:12:36ضَ

وقوله تعالى سيقول السفهاء من الناس وهم مشركوا العرب في تفسير حسن ما ولا هم اي ما حولهم عن قبلتهم التي كانوا عليها هي بيت المقدس نزلت هذه الاية بعدما صاف النبي صلى الله عليه وسلم صوف النبي - 00:13:16ضَ

صلى الله عليه وسلم الى الكعبة وهي قبلها في التأليف وهي بعدها في التنزيل وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حوله الله عز وجل الى الكعبة من بيت المقدس - 00:13:32ضَ

قال المشركون يا محمد رغبت عن قبلة ابائك ثم رجعت اليها وايضا والله لترجعن الى دينهم فانزل الله سيقول من الناس ما ولاه من قبلتهم التي كانوا عليها. طيب يعني هذا هذا معنى من المعاني هذا يعني - 00:13:44ضَ

كل من اعترض على حكم الحكم من هم؟ بعض السفهاء انظروا يا محمد وايضا يدخل في ذاك اليهود ثم تتركهم اذهب وانت تدعي انك اتبع وانك تسير على طريقتهم وتهتدي بهداهم - 00:14:03ضَ

وتذهب الى كل يعترف كل يعترف فسماهم الله السفهاء واخبر قبل ان يصدر قال سيقول الاخبار بالغيب عموما هو رأي يعني ذكره حسن انه يعني قول من الاقوال لا يتعامل مع الاخرى يدخل كلهم فيها - 00:14:47ضَ

اعتراض عليه يقولون طيب هنا مسألة مسألة النبي صلى الله عليه وسلم في مكة كان يصلي بعضهم قال انه كان في مكة الاقصى ويجعل الكعبة بينهم ثم ذهب ثم لما هاجر المدينة استمر - 00:15:08ضَ

الستة عشر شهرا خليفة لليهود يصلي الى جهة وبدأ يصلي الى جهة انزل الله هذا رأيي في رأي تاني قالوا لا كان في مكة يصلي الكعبة كل ثلاث عشرة سنة في مكة يصلي الكعبة - 00:15:29ضَ

لما هاجر الى المدينة امر لم يصلي الى المسجد الاقصى ترغيبا لليهود يعني لما جاء اليهود في المدينة اراد الله سبحانه وتعالى لكنهم اصروا كفر لما مضت سنة ونص وهم على اسرارهم - 00:16:07ضَ

امره ان يعود الى وهذا القول الثاني هو اولى قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا. اي عدل اي عدلا. يعني امة محمد لتكونوا شهداء على الناس. يوم القيامة بان قد بلغت قومها عن ربها ويكون الرسول عليكم شهيدا انه قد بلغ رسالة ربه الى امته. وهذا تفسير قتادة - 00:16:27ضَ

قال محمد وانشد بعضهم هم وسطوا يوم بحكمهم اذا نزلت احدى الليالي بمعظم يعني بوسطي عدلا خيارة في فرق بين الوسط والوسط وصل لسكون السين وسط بين الطرفين قطعت الخيط من وسطه - 00:17:07ضَ

هذا بالنسبة اما اذا كان عمران في الوسط هنا قال اوسطهم لم اقل لكم اعدلهم وافهمهم وافقهم ليس الوسط اللي قاعد في الوسط لا انما المراد او كذلك جعلناكم متوسطا اي جعلناكم - 00:17:37ضَ

كنتم عدول قال ولتكون شهداء على الامم الماضية ما الذي يشهد؟ ما الذي تقوى شهادتنا قوله تعالى وما جعلنا القبلة التي كنت عليها يعني بيت المقدس الا لنعلم علم الفعال ميت - 00:18:15ضَ

يعني علم الفعال. ايوا كيف لا نعلم؟ هل كان لا يعلم الله يعلم قبل وبعد اراد ان يرتب عليه الاجل سيفعله الناس فيؤجرون عليه وما جعلنا القبلة التي كنت عليها يعني بيت المقدس الا لنعلم ما يعني علم الفعال. من يتبع اصولا مما ينقلب على عقبيه وان كانت لكبيرة الا كبيرة - 00:18:43ضَ

انا على الذين هدى الله لكبيرة الا للذين هدى الله يعني صوف القبلة؟ قال قتادة كانت القبلة فيها بلاء وتمحيص. صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مدة اقامته بمكة الى بيت المقدس - 00:19:12ضَ

لو كان يصلي في مكة نحو بيت المقدس حولين قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة. وصلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة نحو بيت المقدس - 00:19:27ضَ

ثم وجهه الله عز وجل بعد ذلك الى الكعبة. وقال قائلون ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. لقد اشتاق الرجل الى مولده يسخرون يشككوا الناس في دينهم في الدين يذهب الى قومه - 00:19:43ضَ

يشككون في ذلك قوله تعالى وما كان الله ليطيع ايمانكم. يعني صلاتكم الى بيت المقدس. قال قتادة لما صحفت القبلة. قال قوم كيف باعمالنا التي كنا نعمل فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم. وقد يبتلي الله تعالى العباد بما شاء من امره. الامر بعد الامر ليعلم من يطيعه ممن - 00:20:04ضَ

وكل ذلك مقبول اذا كان في ايمان بالله واخلاص له وتسليم لقضاياه. اي نعم هنا هنا المحك يظهر انت اذا ابتليت تصبر وتثبت وتدعو تحتسب الاجر ولا تنزل وتأثر قوله تعالى قد نوى تقلب وجهك في السماء. تفسير الكلب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجبريل وددت ان الله صاف هنيئا لقبلة اليهود - 00:20:29ضَ

فقال جبريل انما انا عبد مثله فادعوا الله واغسله ثم تبع جبريل فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يديم النظر الى السماء فانزل الله عليه قد نوى تقلب وجهك في السماء. فلنولينك قبلة ترضاها اي تحبها فول وجهك - 00:21:01ضَ

المسجد الحرام. يعني تلقائه. قال محمد وانشد بعضهم اقول لام اقول لام زمباع اقيمي صدور العيس شطبا تميم. يعني تلقاء بني تميم. الشاهد شطر شطر قال بعض اهل العلم قال - 00:21:21ضَ

ان الله يسارع في رضا محمد يتمنى ان قوله تعالى ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك. قال محمد. يعني الايات التي اتى الانبياء. مثل الناقة والعصا وغيره - 00:21:40ضَ

ان اهل الكتاب قد علموا ان ما اتى به النبي. النبي صلى الله عليه وسلم حق وان صفته وما جاء به من كتبهم وهم يجحدون العلم بذلك فلا تغني الايات عند من يجحد ما يعرف - 00:22:04ضَ

كل شيء جبته مثل الناقة والعصر وكل شيء ما امن تسعة يقول لو جئتهم بكل شيء ما اهتدوا اهتدوا وما اهتدوا وما تبعته هواءهم من بعد ما من العلم ان كيدا لمن الظالمين. هذا الخطاب للنبي عليه السلام ونساء امته. هذا رأي - 00:22:17ضَ

ثاني قولان وان كان موجه الرسول فالمراد به امته لان الرسول لا يمكن ان يتبع هواه ولا يمكن مثل قوله تعالى لان اشركت ليحبطن ان كنت في شك ما انزلناه - 00:22:43ضَ

قال اهل الاصول هذا خطاب قالوا قد يخاطب الرسول ويراد به نفسه ولا يدخل الامة هذا خطاب خاص بالرسول غادي يكون خطاب للرسول ويراد به الامة وتدخل الامة. اتق الله - 00:22:57ضَ

تتقي الله يعني الذين اتيناهم الكتاب يعفونه كما يعفون ابناءهم. قال الكلبي لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. قال ابن الخطاب لعبدالله لعبدالله بن ان الله بعبدالله ابن عبد الله ابن سلام ابن سلامة - 00:23:21ضَ

لعبد الله بن سلام ان الله تعالى انزل على نبي على نبيه ان اهل الكتاب يعفونه كما يعفون ابناءهم. كيف هذه المعرفة يا ابن يا ابن سلام قال نعف نبي الله بالنعت الذي نعته الله به اذا رأيناه فيكم كما يعرف احدنا ابنه اذا رآه مع الغباء مع الغرباء - 00:23:44ضَ

غرباء مع الغلمان الغرباء يقصد الاولاد اللي غريبين النسخة الثانية ظلمان. الغلمان ايه يقول لك انا اعرف ابني يلعب مع العلماء ما نعرف هذا ابني والغلمان والذي يحلف به عبد الله بن سلام - 00:24:04ضَ

والذي يحلف بعبدالله ابن سلام لان بمحمد اشد معرفة مني لابني. فقال له عمر وكيف ذلك؟ قال عرفته بما منعته الله لنا في كتابه واما ابني فلادي ما ما احدثته ما احدثته - 00:24:29ضَ

ما احدثته امه فقال له عمر وفقك الله فقد اصبت وصدقت. يقول ابني انا اعرف انها امي لكن قد ما ندري الله وانه هو الذي جاء بالتوراة سلمان الفارسي لما كان - 00:24:47ضَ

يا اهل الاسلام في جزيرة العرب النبي سيبعث هناك اذهب الينا انه لا يقبل الصدقة ياخذ الهدية بين كتفيه فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم كشف عنه خاتم النبوة فقام وقبل الرسول صلى - 00:25:12ضَ

عرفه بعلامات وهم يعرفونه بعلامات الحق من ربك فلا تكونن من المهترين. يعني الشاكين يعني الشاكين انك رسول الله ويعرفون الاسلام ولكل يعني كل ذي ملة وجهة يعني قبلة هو موليها اي مستقبلها فاستبقوا - 00:25:53ضَ

قال قتادة يعني لا لا تفتنن في قبلتكم لا تفتنن في قولك اذا امتحنت اثبت تمسك بها ولو غيرت قولتك لا تضيع فيها قال محمد وقيل المعنى فباتوا الى ما امرتكم به من امر القبلة وهو نحو قول قتادة - 00:26:27ضَ

لاحظ كثير ما ينقل عن من حيث يعني من مكة هو اللي وجهك هش هذول المسجد الحرام. وانه للحق من ربك يعني ان القبلة الكعبة. وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطى - 00:26:57ضَ

تلقاءه ونحوه بان لا يكون للناس عليكم حجة تفسير الحسن اخبره الله تعالى انه لا يحوله عن الكعبة الى غيرها ابدا فيحتج بذلك محتجون كما احتج عليهم في قولهم وغبت عن قبلة ابائك فما جأت اليها الا الذين ظلموا منهم قال - 00:27:25ضَ

لا يحتج بمثل تلك لا يحتج بمثل تلك الحجة الا الذين ظلموا فلا تخشوهم في ان يعني امضوا على ما اموكم واخشوني في تركه. اي نعم الا الذين ابقوا على هذي - 00:27:45ضَ

هؤلاء الا الذين ظلموا الاية مئة وواحد وخمسين. احنا بدأنا من مئة وواحد وثلاثين - 00:28:07ضَ