باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين قال الشيخ النووي رحمه الله تعالى في كتابه اداب العالم والمتعلم - 00:00:00ضَ

في باب اداب المعلم قال رحمه الله وينبغي ان يصون يديه عن العبث وعينيه عن تفريق النظر بلا حاجة ويلتفت الى الحاضرين التفاتا قصدا بحسب الحاجة للخطاب ويجلس في موضع يبرز يبرز فيه وجهه لكلهم - 00:00:19ضَ

يقدم طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه قال رحمه الله تعالى وينبغي يعني المعلم حال تعليمه ان يصون يديه عن العبث - 00:00:39ضَ

وكثرة الحركة بعض الناس ربما وهو يتكلم جد انه يحرك يديها هنا وها هنا هذا ينافي ما ينبغي من الوقار ولذلك هنا انبه ان بعض الخطباء في زمننا حال الخطبة - 00:00:54ضَ

تجد انه يحرك يديه وهو يخطب ولذلك وهكذا وهذا لم ترد به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك ايضا من جهة اخرى بعض الخطباء تجد انه يلتفت حال خطبته - 00:01:12ضَ

وهو يخطب يلتفت اما بجسمه يمنة ويسرة. او يلتفت برأسه ها هنا وها هنا وكان هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه يتوجه تلقاء قصده لم ينقل انه كان يلتفت ها هنا وها هنا بامكانه ان - 00:01:28ضَ

ان اه يراقب الناس او ان ينظر الناس ببصره اما ما ما يفعله بعضهم من كون وهو وهو يخطب يتحرك يمنة ويسرة ويحرك يديه رفعا وخفظا فكل هذا مخالف السنة قال وعينيه عن تفريق النظر بلا حاجة - 00:01:46ضَ

وقل بلا حاجة احترازا مما لو كان لحاجة كان ينظر الى الطلاب ويتفقدهم فمن كان غافلا اه نبهه ومن كان اه يعني ناسيا ذكرهم اشبه ذلك. قال ويلتفت الى الحاضرين التفاتا قصدا - 00:02:09ضَ

بحسب الحاجة للخطاب ان يكون التفات الحظي بحسب الحاجة الى الخطاب الى انه يلتفت كثيرا ويجلس في موضع يبرز فيه وجهه لكلهم حيث ان الكل يشاهدونه ان امكن على موضع مرتفع كالدكة او الكرسي ونحو ذلك - 00:02:25ضَ

لان رؤية المعلم مما يحفز الطالب على الانتباه لان الطالب اذا كان يسمع سماع يسمع صوت معلمه سماعا فقط فهذا قد يوجب له الغفلة والسرحان لكن اذا كان يبصره امامه صار ذلك ادعى الى انصاته وسماعه. نعم - 00:02:48ضَ

احسن الله لقاء رحمه الله ويقدم على الدرس تلاوة ما تيسر من القرآن. ثم يبسمل ويحمد الله تعالى ويصلي ويسلم ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله. ثم طيب قوله ويقدم على الدرس تلاوة ما تيسر من القرآن. وهذا لا اصل له - 00:03:13ضَ

ولم ينقل ان الرسول عليه الصلاة والسلام او ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقدمون بين يدي موعظتهم او كلماتهم ايات من القرآن وعلى هذا فهذا لا يشرع لانه لا دليل عليه - 00:03:32ضَ

اما البسملة والحمدلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هذي مشروعة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر وفي رواية كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو ابتر - 00:03:50ضَ

قال ثم يدعو للعلماء الماضين من مشائخه وغيرهم ممن له حق عليهم ووالديه والحاضرين وسائر المسلمين يقول مثلا بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لعلمائنا ومشائخنا واغفر لنا ولجميع الحاضرين والمسلمين - 00:04:07ضَ

ما اشبه ذلك احسن الله اليك رحمه الله ويقول حسبنا الله ونعم الوكيل. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل - 00:04:32ضَ

لا اوزن او اظلم او اظلم او اجهل او اجهل علي فان ذكروا دروسا قدم اهمها فيقدم فيقدم التفسير ثم الحديث ثم الاصلين. طيب وهذا ايضا هذا لم يرد. انما ورد في دعاء الخروج - 00:04:44ضَ

من المنزل ولم يرد عند ابتداء الدرس واما قول حسبنا الله لا حول ولا قوة الا بالله. فهذه الكلمة لا بأس بها لانها كلمة استعانة كلمات استعانة والعلم تعلما وتعليما من اهم ما يستعان - 00:04:58ضَ

من اهم ما يستعان الله عز وجل به ولاجله احسن الله اليك قال رحمه الله فان ذكر دروسا قدم اهمها فيقدم التفسير ثم الحديث ثم الاصلين ثم المذهب ثم الخلاف ثم الجدل - 00:05:20ضَ

ولا يذكر الدرس وبه ما ما يزعجه. نعم يرتب الدروس على حسب شرفها الفنون قرآن سنة وعقيدة ثم ياتي الفقه واصوله فيرتبها على حسبها والمعروف الترتيب انه يبدأ بالقرآن وما يتعلق به - 00:05:36ضَ

ثم بالسنة ثم بالعقيدة وبعضهم يبدأ بالعقيدة لكن الاولى البداءة بالقرآن والسنة لان العقيدة مبنية على كتاب والسنة اه يقول ما نفرحون ثم بعد ذلك يقدم بقية العلوم. اصول الفقه - 00:05:58ضَ

والفقه ثم آآ قصدي مصطلحات يتبع السنة ثم ما يتعلق بالنحو ونحوه. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ولا يذكر الدرس وبه ما يزعجه كمرض او جوع او مدافعة الحدث او شدة فرح وغم - 00:06:18ضَ

ولا يطول ولا يطول طيب يقول ولا يذكر الدرس وبهما يزعجه كمرض او جوع او مدافعة الحدث او شدة فرح وغم لانه حينئذ يكون مشوشا فلا يتصور العلم ومسائله كما ينبغي - 00:06:36ضَ

فاذا كان ذهنه مشوشا لا يقرأ الدرس او يقرأ درسا لا يحتاج الى استحضار الكتب التي يكون فيها مثلا بواعظ او المطولات التي تحتاج الى مجرد تعليق ونحوه اما الكتب التي تحتاج الى - 00:06:56ضَ

بيان وشرح وتحقيق يدرسها او يذكرها وبه ما يزعجه من مرض او جوع او مدافعة الحدث او شدة فرح وغم ونحو ذلك لماذا؟ لان هذه الامور توجب تشوش الفكر ومن ثم قد يخطئ في الاستدلال - 00:07:14ضَ

لخطأه في التصور لان الحكم على الشيء فرع عن تصوره فقد يخطئ في استدلاله في حكم او في حكمه على مسألة لانه لم يتصورها كما ينبغي ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقضي القاضي وهو غضبان - 00:07:38ضَ

لان الغضب يوجب تشوش الفكر واذا تشوش فكره لم يتصور المسألة كما ينبغي. ومن ثم يحصل الخطأ في الحكم قال ولا يطول مجلسه تطويلا يملهم يقول مجلسه طويلا لانه اذا صار طويلا - 00:08:00ضَ

اصابتهم السآمة والملل وانسى اخره اوله اولا. وخير الكلام ما قل ودل ولم يطل فيمل ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه - 00:08:21ضَ

من فقه يعني علامة على فاطيلوا الصلاة واقصد الخطبة كذلك ايضا في الدروس. اللهم الا ان يؤثروا ذلك اذا رأى الطلبة مثلا يؤثرون الزيادة يطيل ولا حرج قال او يمنعهم فهم بعض الدروس او ظبطه - 00:08:43ضَ

او ضبطه لان المقصود الافادة افادتهم وضبطهم المقصود هو الكيفية للكمية ويشير الى هذا قول الله عز وجل ليبلوكم ايكم احسن عملا ولم يقل اكثر عملا فكونه يقرؤهم ويدرسهم لمدة مثلا نصف ساعة - 00:09:07ضَ

ويستوعبون ما علمهم اياه خير من ان يجلس معهم لمدة ساعتين او ثلاث ولا يستوعبون احسن الله الي قال رحمه الله. وهذا يختلف باختلاف باختلاف العلوم والفنون وبعض الفنون قد الاطالة فيها قد تصيب بالسآمة والملل - 00:09:28ضَ

وبعض الفنون تحتاج الى اطالة فمثلا علم الفرائض ولا سيما اذا كان حساب وقسمة مسائل يعني حتى لو لو طال الدرس لم يمل الطلبة ولا سيما اذا كان فيه وسيلة ايضاح - 00:09:49ضَ

دي السبورة او غيرها وكان يقيم الطلبة واحدا واحدا يقسمون المسائل فما اسرع مضي الوقت وهم لا يشعرون لكن لو كان يقرأ مثلا فيك نحو او في بعض كتب الفقه - 00:10:05ضَ

ولاسيما الابواب تختلف ايضا حد يقرأ مثلا في باب الشفعة او في باب في باب الرهن. تصيبه ولو قرأ في باب صفة الصلاة تجد ان عنده اقبالا اكثر من هذا. نعم - 00:10:19ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله وليكن مجلسه واسعا ولا يرفع صوته زيادة على الحاجة. وليكن مجلسه واسعا ليتسع الطلبة والتلاميذ بحيث انهم لا يتضايقون ولا يرفع صوته زيادة على الحاجة ولا يخفضه خفضا يمنعهم يمنع بعضهم كمال فهمه - 00:10:34ضَ

فلا يرفع صوته زيادة عن حاجة كأنما يصرخ صراخا لان هذا ينافي ما ينبغي العالم وطالب علمنا الوقار والسكينة ولذلك ايضا من الاخطاء عند بعض الدعاة انه تجد انه حال القائه للموعظة والمحاضرة يرفع صوته ويصرخ صراخا - 00:10:57ضَ

وهذا مخالف لهدي العلماء المرظيين المحققين كون الانسان يلقي الكلام بتؤدة وهدوء وسكينة ووقار. ادعى الى قبول كلامه وسماع كلامه. ففرق بين القاء درس وبين الخطبة الخطبة نعم. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه - 00:11:21ضَ

وعلى صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم لكن في الدروس العلمية او في المحاضرات لا يليق هذا. بل يلقي الدرس بصوت مسموع ولكن لا يرفع رفعا يصل الى الصراخ. نعم - 00:11:44ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله ويصون مجلسه من اللغط والحاضرين عن سوء الادب في المباحثة. واذ واذا ظهر من احدهم شيء من يعني ان مجالس العلم يجب ان تكون موقرة - 00:12:06ضَ

معظمة لا يليق فيها ان يذكر اشياء من اللغط من اللغو او من اللهو لان هذا يذهب يذهب ما في هذه المجالس من السكينة ومن الوقار ويشير الى هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله - 00:12:21ضَ

يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده هذا الحديث او هذه الجملة من الحديث ينبغي لطالب العلم ان يستحضرها دائما في مجالس العلم - 00:12:43ضَ

لو لم تحصل في مجلس العلم الا على هذه الاربع نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة اجلالا واكراما وذكرهم الله فيمن عنده بهذا الفضل والثواب والاجر به شرفا في الحرص على العلم وتحصيله. نعم - 00:13:02ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله واذا ظهر من احدهم شيء من مبادئ ذلك تلطف في دفعه قبل انتشاره. نعم. يعني لو رأى مثلا سؤالا من احد الطلبة وانساق وبدأ يحصل - 00:13:27ضَ

منه خروج عن الادب الى اللغط وسوء المباحثة عليه ان يقول تلطف في دفعه قبل انتشاره يقول يكفي او آآ بعد الدرس او ما اشبه ذلك ولا يسكته يعني اسكاتا امام الطالب يقول اسكت او لا تتكلم كذا الا ان يكون هناك مصلحة. نعم - 00:13:39ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله. ويذكرهم ان اجتماعنا ينبغي ان يكون لله تعالى. فلا يليق بنا المنافسة والمشاحنة بل شأننا الرفق والصفاء واستفادة بعضنا من بعض واجتماع قلوبنا على ظهور الحق وحصول الفائدة. نعم. ينبغي ان يذكرهم ان - 00:14:05ضَ

ينبغي ان يكون لله يذكرهم بالاخلاص ان يخلصوا لله عز وجل في طلبهم للعلم وهذه يعني الاخلاص من اهم الامور اعظم امر يستحضره العالم والمتعلم هو اخلاص النية لله عز وجل - 00:14:23ضَ

يقول المؤلف رحمه الله فلا يليق بنا المنافسة والمشاحنة لا يليق بطلبة علم ان يكون بينهم شحناء وبغضاء هذه تكون بين العامة لكن الشحناء والبغضاء هذه لا تليق طلبة العلم بل شأنهم الرفق والصفاء - 00:14:43ضَ

ان يرفق بعضهم ببعض وان يعذر بعضهم بعضا. فاذا رأى يعني حصل من اخيه خطأ او زلل نحوه بيصفح عنده وليعفو عنه واذا توجد في قلبه عليه شيء فلا حرج ان يناقشه حتى يزيل ما في قلبه - 00:15:02ضَ

فقد يحمل في قلبه على غيره امرا ربما لو ناقشته كان قد يحمل عليك شيئا ربما لو ناقشته لزاد لانه فهم فهما خطأ او تصور تصورا غلطا ونحو ذلك قال واجتماع قلوبنا على ظهور الحق وحصول الفائدة - 00:15:21ضَ

سلامة القلب سلامة القلب لا يعدلها شيء ولهذا كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك قلبا سليما ولسانا صادقا وهذا يجمع بين الاخلاص الله عز وجل لسانا صادقا - 00:15:41ضَ

وبين صفاء القلب وسلامته. نعم احسن الله الي قال رحمه الله. واذا سأل سائل عن اعجوبة فلا يسخرون منه واذا سئل عن شيء لا يعرفه او عرض في الدرس ما لا يعرفه فليقل لا اعرفه او لا اتحققه ولا يستنكف عن ذلك - 00:16:01ضَ

واذا سأل سائل عن اعجوبة. يعني سؤالا يتعجب منه فلا يسخرون منه لا يسخر الطلبة منه ويضحكون وربما انه يعني ان هذا مما اشكل عليه كذلك ايضا اذا سئل عن شيء لا يعرفه - 00:16:22ضَ

اذن في المسألة الاولى لو ان طالبة من الطلبة سأل سؤالا يتعجب منه يتعجبون يعني بمعنى انه يفهم بديهة فلا ينبغي للطلبة ان يضحكوا من سؤاله لانه قد لا يفهم هذا - 00:16:42ضَ

هذه المسألة ولانه قد يغلق عليه قد يقوم المعلم بشرح المسألة وبيانها وتصويرها ولكنه لا يفهم. لا لغبائه وعدم ذكائه ولكنه اغلق عليه الانسان قد يمر بهذه المرحلة قد يأتي الانسان احيانا اوقات يغلق عليه لو قرأ لم يفهم - 00:17:00ضَ

لو سمع لم يفهم وتزول لا يسخرون منه. قال واذا سئل عن شيء لا يعرفه او عرض في الدرس ما لا يعرفه فليقل لا اعرفه فلو سأله احد الطلبة ما حكم كذا وهو لا يعرف؟ يقول الله اعلم - 00:17:24ضَ

او يقول تحتاج الى تأمل ومراجعة وما اشبه ذلك. ولا يجوز له ان يتكلم بغير علم سئل عن مسألة فيجيب وهو لا يعلم. هذا من التقول على الله عز وجل وعلى شريعته بغير علم - 00:17:40ضَ

ولهذا المنافق يقول فمن علم العالم ان يقول فيما لا يعلم لا اعلم الله اعلم وقول العالم فيما لا يعلم الله اعلم فيه فوائد اولا انه ان فيه تقوى لله عز وجل - 00:17:58ضَ

حيث لم يتكلم في شريعة الله وفي دين الله بغير علم ثانيا انه ما اسرع ما يفتح الله عز وجل عليه لانه اتقى الله ومن يتق الله يجعل له مخرجا - 00:18:17ضَ

وثالثا ان هذا مما يزيد الثقة به وهذا خلاف ما يزينه الشيطان في بعض الناس من طلبة العلم تجد انه اذا سئل عن مسألة الان لو قلت الله اعلم كيف ما ما يعرف - 00:18:33ضَ

ما يعرف يجاوب وما اشبه ذلك نقول لا لا تستنكف على هذا هل هناك انسان او هل هناك عالم احاط بالشريعة كلها؟ لا ولا يخفى عليكم ما ذكر عن الامام مالك ان رجلا - 00:18:55ضَ

جاءه من خراسان من بلاد خراسان ويسأله عن اربعين مسألة فامهله قال امهلني اياما فما كث اياما وبعد ايام اجابه عن اربع وست وثلاثون مسأل لم يجبه قال ماذا اقول؟ قال قل لهم ان مالكا يقول الله اعلم - 00:19:11ضَ

وهل انقص قدره ولذلك نقول كون العالم وطالب العلم يقول عما لا يعلم الله اعلم هذا فيه فوائد اولا تحقيق تقوى الله عز وجل حيث لم يرتكب محرما ما هو المحرم؟ ان يقول على الله ما لا يعلم. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون - 00:19:33ضَ

ثانيا ان انه بهذا يكون قد قد اتقى الله فما اسرع ما يفتح الله عز وجل عليه من علم وفهم في هذه المسألة ثالثا زيادة الثقة به لان الناس اذا سألوه عن شيء فاجاب. ثم سألوه عن شيء فقال الله اعلم - 00:19:55ضَ

عرفوا او علموا انه لا يجيب الا عن علم بخلاف من يجيب عن كل شيء ولهذا قال بعض العلماء من من اجاب من سئل فاجاب عن كل مسألة فهو مجنون - 00:20:16ضَ

الذي يسأل كل ما سئل اجاب كل شيء كل جميع العلوم ما حكم كذا يجيب؟ ما حكم كذا يجيب؟ هذا مجنون لانه لا يمكن لاحد ان يحيط بالعلوم كلها. نعم - 00:20:32ضَ

احسن الله الي قال رحمه الله فقد قال ابن مسعود رضي الله عنه يا ايها الناس من علم شيئا فليقل به واذا كان ايها الاخوة اذا كان الرسول الله عليه وسلم - 00:20:49ضَ

وهو الذي ينزل عليه الوحي يسأل عن المسألة فيتوقف حتى يأتيه الوحي السماء فما فمن دونه من باب من باب اولى احسن الله اليك قال رحمه الله فقد قال ابن مسعود رضي الله عنه يا ايها الناس من علم شيئا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان - 00:21:01ضَ

من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم. قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم وهذه الكلمة الله اعلم تقال في حالين في حال عدم العلم وفي حال العلم لكن خشية المفسدة - 00:21:26ضَ

بان يترتب على الفتوى او الجواب مفسدة فحينئذ تقول الله اعلم اذا كلمة الله اعلم يقولها العالم في حالين اولا في حال عدم العلم وهذا واضح وثانية يقولها في حال العلم - 00:21:45ضَ

في حال العلم الذي يترتب على القول به مفسدة كما لو علمت ان هذا السائل ممن يتتبع الرخص يسأل فلانا وفلان ثم جاء يسألك ما حكم كذا؟ فتقول الله اعلم - 00:22:04ضَ

نعم او خشي انه لو قال به يعني ترتب عليه مفسدة فيقول الله اعلم سدا للذريعة لانه رأى الناس يتساهلون في هذا الامر فيقول الله اعلم اذا عندنا مسألتان يقال فيهما الله اعلم. عند عدم العلم - 00:22:21ضَ

وعند ايش خشية المفسدة؟ نعم قال قال رضي الله عنه قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. رواه البخاري - 00:22:41ضَ

وقال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه نهينا عن التكلف. رواه البخاري وقالوا ينبغي للعالم يهين عن التكلف والتكلف قد يكون في المقال وقد يكون في الفعال وقد يكون في الحال - 00:22:56ضَ

الانسان قد يتكلف في مقاله بالتقعر واختيار الالفاظ التي لا يفهمها اكثر الناس وقد يكون التكلف في الافعال وقد يكون التكلف في الاحوال فالافعال والاحوال كالتكلف في اللبس او التكلف في المأكل يعني في المأكل والمشرب والملبس - 00:23:15ضَ

والمسكن وانما يجعل الانسان حياته وسطا كفافا كفافا. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وقالوا ينبغي للعالم ان يورث اصحابه لا ادري معناه يكثر منها وليعلم ان ان معتقد المحققين ان القول العالم لا ادري لا يضع منزلته. نعم هذه ما شاء الله سابقا ايه - 00:23:38ضَ

قال رحمه الله بل هو دليل على عظم محله وتقواه وكمال معرفته. لان المتمكن لا يضره عدم معرفته مسائل معدودة بل يستدان بل يستدل بقوله لا ادري على تقواه وانه لا يجازف وانه لا يجازف في فتواه - 00:24:05ضَ

وانما يمتنع من لا ادري من قل علمه وقصرت معرفته وضعفت تقواه لانه يخاف لانه يخاف لقصوره ان يسقط من اعين من حاضرين وهو جهالة منه بان يقال كيف ما يعرف - 00:24:24ضَ

سألت الشيخ فلان او العالم فلان قلت معهم كذا لا اعرف ما ادري يظن انه يقول ما ادري يسقط من عندي لا هذا لا لا هذا ليس سببا لسقوطه من اعينهم بل هو سبب لرفعته - 00:24:41ضَ

وزيادة مكانته وزيادة الثقة فيه كما ذكر المؤلف رحمه الله احسن الله الي قال رحمه الله فانه باقدامه على الجواب فيما لا يعلمه يبوء بالاثم العظيم. ولا يرفعه ذلك عما عرف له من القصور - 00:24:58ضَ

هذا ايضا فائدة اخرى. اذا المؤلف ذكر فائدتين في قولي لا ادري الفائدة الاولى انه دليل على التقوى والفائدة الثانية زيادة ثقة الناس فيه الفائدة الثالثة السلامة من الاثم السلامة من الاثم نعم - 00:25:15ضَ

احسن الله الي قال رحمه الله فانه باقدامه على الجواب فيما لا يعلمه يبوء بالاثم العظيم. ولا يرفعه ذلك عما عرف له من القصور. بل به على قصوره لان لان اذا رأينا المحققين يقولون في كثير من الاوقات لا ادري وهذا القاصر لا يقولها ابدا - 00:25:34ضَ

انهم يتورعون لعلمهم وتقواهم وانه يجازف لجهله وقلة دينه. فوقع فيما فر عنه واتصف بما احترز منه فساد نيته وسوء طويته وفي الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعطى كلابس كلابس ثوبي زور - 00:25:54ضَ

وهذا مع الاسف يقع من ممن قلت تقواه لله عز وجل وخشي ان يسقط من اعين الناس. وهذا كثير يعني له له وقائع كثيرة يسأل فيجيبه جوابا مضحكا من عرف جوابه - 00:26:15ضَ

علم ان هذا الرجل جاهل يعني احد الطلبة يقال انه سأل احد المعلمين والمدرسين لما ذكر ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الفجر بغلس صلى النبي صلى الله عليه وسلم الفجر بغلس - 00:26:33ضَ

فقال له هذا هذا الطالب ما معنى غلس ما معنى غلس وقد غلس موضع بين مكة والمدينة بين مكة والمدينة وكان بعضهم ايضا يقرأ كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يسبح في السفر - 00:26:51ضَ

حديث كان لا يسبح في سفره المرأة لا يسبح في السفر يسبح في السفر لا يسبح الله لا يسبح يسبح لان السفر ما فيه ماء حتى يسبح اذا لا يسبح - 00:27:11ضَ

التسبيح يمكن ان يسبح وهو على راحلته هذا هذا من الجهل. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله فصل افادة معلمي اصحابه واختبار افهامهم قال رحمه الله وينبغي ويذكر ايضا في هذه - 00:27:27ضَ

قول ابن جن ابن جن ابن ابن جن من علماء اللغة اه كان له والد وكان يريد ان يجل والده وان يعظمه واظن والده ربما انه يعني ممن يحب ان يتمشى يظهر انه عالم - 00:27:46ضَ

تقديرا لوالده امره ان يجلس في اول المجلس وكل من وكل من اتى يسأل يمر على والده فيسأله وقال له كل من سألك مسألة هم يسألون المسائل النحوية ايه يا ست حلال وحرام. كل من سألك عن مسألة فقل فيها قولان - 00:28:10ضَ

والتفصيل عند عند ابني على غير ما انا بفاضي انا مشغول. يلا اللي بعده فجاءه رجل فقال افي الله شك فيها قولان الابن كما تعلمون عالم من علماء النحو خرجها تخريجا - 00:28:34ضَ

خبر مقدم او مبتدأ مؤخر ونحو ذلك. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله فصل افادة معلم اصحابه واختبار افهامهم. قال رحمه الله وينبغي معلمي ان يطرح على اصحابه ما يراه من مستفاد المسائل - 00:28:54ضَ

ويختبر بذلك افهامهم. ويظهر فضل الفاضل ويثني عليه بذلك ترغيبا له. وللباقين في الاشتغال والفكر في العلم وان يتدربوا ينبغي للمعلم ان يطرح على اصحاب ما يراه من مستفاد المسائل - 00:29:13ضَ

فمثلا اذا قرر تقريرا في درس من الدروس ثم جاء من الغد يسأل التلاميذ او الطلبة عما قرره وذكرنا بالامس المسألة الفلانية ما تعريف كذا ما اقسام كذا؟ ما دليل كذا؟ وما اشبه ذلك؟ وايضا في الدرس لا مانع - 00:29:26ضَ

انه اذا ذكر مسائل مهمة في الدرس اثناء تقريره انه بعد ان يقرر ويحرر يطلب من بعض التلاميذ اعادة ما قرره من باب تثبيت هذه المعلومات وترسيخها في اذهانهم. نعم. وايضا يظهر فضل الفاضل - 00:29:45ضَ

هذه هي التي تميز الطلبة. تظهر الذي النبيه الحريص الحافظ من من غيره احسن الله اليك قال رحمه الله ويظهر فضلنا الفاضل ويثني عليه بذلك ترغيبا له وللباقين في الاشتغال والفكر في العلم. وليتدربوا بذلك ويعتادوه ولا ولا - 00:30:05ضَ

من غلط منهم في كل ذلك الا ان يرى تعنيفهم مصلحة له يعني لو انا غلط مثلا في مسألة من المسائل او سأله ولم يجب لا يعنفه انت غبي لا تفهم او ما اشبه ذلك. بل بل ينبهه بما يكون فيه يكون فيه حث له على - 00:30:26ضَ

العلم احرص ساعيد عليك السؤال مرة ثانية ونحو ذلك. والعاقل الذي والفطن اللبيب والمعلم اللبيب يعرف كيف يعني يعالج مثل هذه المسائل. نعم الله الي قال رحمه الله واذا فرغ من تعليمهم او القاء درس عليهم امرهم باعادته ليرسخ حفظهم له. فان اشكل عليهم منه شيء - 00:30:45ضَ

وان اشكل عليهم منه شيء ما عاودوا الشيخ في ايضاحه نعم يقول فاذا واذا فرغ من تعليمهم او القاء اداست عليهم امرهم باعادتهم. مثلا شرح باب من الابواب فيطلب من احد الطلبة يقول اذكر لنا باختصار ما ذكرناه - 00:31:10ضَ

فيعيد الدرس كاملا باختصار قوله كذا وكذا باب سجود السهو. السهو معناه كذا ومعناه كذا اسباب سجود السهو الاول الزيادة اقسامها فيعطيه ملخصا في مثل هذا وهذي طريقة جيدة لكنها قد تأخذ - 00:31:30ضَ

وقتا وقد كان يستعمل هذه الطريقة آآ الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وكان ايضا من طريقته ما ذكره شيخنا عنه رحمه الله انه كان في المسائل الخلافية - 00:31:50ضَ

يقسم الطلبة الى قسمين قسم ينصر المذهب وقسم ينصر قول شيخ الاسلام ابن تيمية او الرواية الثانية اختلف العلماء مثلا في حكم الصلاة المنفرد خلف الصف. هل تصح او لا تصح - 00:32:04ضَ

المذهب ان لا تصح مطلقا والمقول الثاني مذهب الجمهور صحتها ويطلب ممن يقول بالصحة الاستدلال ويطلب من من ممن يقول بعدم الصحة ايضا استدلال والرد تحصل كانها مناظرة وهذي ايضا فيها تثبيت - 00:32:23ضَ

للمعلومات نعم احسن الله الي قال رحمه الله فصل من المصائب التي يبتلى بها بعض المعلمين قال رحمه الله ومن اهم ما يؤمر به الا يتأذى ممن يقرأ عليه اذا قرأ على غيره. وهذه مصيبة يبتلى بها جهلة المعلمين - 00:32:45ضَ

لغباوتهم وفساد نيتهم. نعم هذه ايضا من الامور الواقعية من اهم ما يؤمر به المعلم ان لا يتأذى ممن يقرأ عليه الا يتعذب اذا قرأ على غيره فاذا رأى احد طلبته يذهب الى احد العلماء ويقرأ عليه غضب - 00:33:04ضَ

وصار في نفسه وهذا دليل على سوء نيته وقصده. وحسده لهذا العالم اللهم الا ان يكون هذا العالم الذي يقرأ عليه هذا التلميذ الا ان يكون عنده خلل في عقيدته - 00:33:22ضَ

وفي منهجه ويخشى ان هذا الطالب يتأثر فحينئذ له ان يغضب له ان ينهاه ان يزجره عن ذلك اما اذا كان العالم الاخر او طالب العلم الذي يقرأ عليه من ممن يوثق دينه وامانته وعقيدته ومنهجه - 00:33:38ضَ

فلا حرج لكن متى متى يتأذى وينهاه؟ اذا كان هذا الذي يقرأ عليه يعني العالم الاخر الذي يقرأ عليه هذا الطالب ممن عنده او منهجي قال رحمه الله وهو من الدلائل الصريحة على عدم ارادتهم بالتعليم وجه الله تعالى الكريم - 00:33:58ضَ

قد قدمنا عن علي رضي الله عنه الاغلاظ في ذلك والتأكيد في التحذير منه وهذا اذا كان المعلم الاخر اهلا. نعم. اشار اليه. استعجلنا احسن الله الي قال رحمه الله وهذا اذا كان المعلم الاخر اهلا فان كان فاسقا او مبتدعا او كثير الغلط ونحو ذلك فليحذر من الاغترار به - 00:34:24ضَ

وبالله التوفيق المهم انه لا يغضب الا اذا كان في ذهابه الى الاخر مفسدة. وفي بقائه على معلم واحد مصلحة ولذلك من المصلحة بالنسبة طالب علم مبتدئ ان يلزم شيخا واحدا - 00:34:47ضَ

طالب العلم المبتدئ لا يحسن به ان يتنقل بين المشائخ عليه ان يلزم عالما واحدا او طالب علم يأخذ عنه لانه اذا لزم هذا العالم عرف اسلوبه واعتاد على طريقته - 00:35:05ضَ

يسهل عليه الفهم لكن اذا كان يذهب الى هذا العالم او طالب العلم وهذا وهذا العالم تشوش الامر عليه اما طالب العلم المرتقي فيحتاج بان تعدد العلما والمشايخ الذين يأخذ عنهم طالب العلم فيه فائدة - 00:35:22ضَ

يستفيد لان هذا العالم عنده ما ليس عند الاخر والاخر عنده ما ليس عند الاول سواء كان ذلك من الفوائد العلمية او من طريقة الاستدلال او من طريقة التقرير والتدريس - 00:35:42ضَ

كل له ميزة وقد الى هذا العالم يستفيد منه تقرير القواعد والضوابط والاصول وما اشبه ذلك يذهب الى العالم الآخر تجد ان عنده توجها في علم الحديث والعناية بالسنة يستفيد منه - 00:35:56ضَ

العالم الاخر عنده نكت نكت تتعلق علم اللغة وربطها ربط الفروع بالاصول لكل اقول مشربه وطريقته احسن الله اليك قال رحمه الله باب اداب المتعلم. نعم. اذا ما سبق هو في اداب - 00:36:14ضَ

العالم ومما سبق نستفيد يعني ان العالم الم تعلم يشتركان في امور منها من اهمها ما ذكر الاخلاص والجد والاجتهاد المعلم يجد ويجتهد في التعليم وكذلك ايضا طالب العلم التلميذ يجد ويجتهد في التعلم - 00:36:37ضَ

احسن الله الي قال رحمه الله باب باب اداب المتعلم اما ادابه في نفسه ودرسه فكآداب المعلم وقد اوضحناها وينبغي ان يطهر قلبه يعني ما سبق ان اداب مشتركة الا فيما يستثنى. نعم - 00:37:02ضَ

رحمه الله وينبغي ان يطهر قلبه من الاجناس ليصلح لقبول العلم وحفظه واستثماره في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله. الا وهي القلب - 00:37:20ضَ

نعم يقول ينبغي ان يطهر قلبه من الاجناس. والاجناس هنا تشمل ما يتعلق بعبادة الله وما يتعلق بعباد الله كما يتعلق بعبادة الله عز وجل ان يطهر قلبه من الشرك - 00:37:40ضَ

والرياء والسمعة وفيما يتعلق بعباد الله من الشحناء والبغضاء والحسد والكراهية ونحوها قال ليسرح لقبول العلم وحفظه قلبه وعاء صافيا نظيفا والوعاء متى كان صافيا غير متكدر بما يشوبه كان اوعى - 00:37:57ضَ

الى قبول ما يرد فيه قال ففي الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان في الجسد مضغة والمضغة هي القطعة من اللحم بقدر ما يمضى. اذا صلحت - 00:38:21ضَ

صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله على وجه القلب اذا صلحت وصلاحها يكون بالعلم والايمان صلح الجسد كله بالاعمال الصالحة واذا فسدت هذه المضة الجهل لله عز وجل وبشريعته - 00:38:37ضَ

وباتباع الهوى فسد الجسد كله بارتكاب المعاصي اذا صلاح القلب اذا صلحت هذه المضغة صلاحها يكون بالعلم والايمان صالح الجسد كله يعني تبع تبعه الجسد صلاحا بالاعمال الصالحة والاستقامة على شريعة الله. واذا فسدت هذه المضغة - 00:39:04ضَ

وفسادها يكون باتباع الهوى وتقديم ما تهواه نفسه على ما يحبه الله ورسوله فسد الجسد كله في الانهماك في المعاصي والذنوب. الا وهي القلب ولذلك ينبغي لطالب العلم ان يعتني بصلاح قلبه - 00:39:28ضَ

واصلاح ومن اعظم ما يصلح القلب اولا الاكثار من ذكر الله عز وجل ولا سيما قراءة القرآن القرآن له تأثير على صلاح القلب له اثر وتأثير على صلاح القلب قال الله تعالى يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم - 00:39:47ضَ

وشفاء لما في الصدور. وهدى ورحمة للمؤمنين وقال تعالى لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله قال ابن عبد القوي رحمه الله وحافظ على درس القرآن فانه يلين قلبا قاسيا مثل جلمدي - 00:40:17ضَ

واذا لان القلب قبلت قبل الإصلاح واذا قبل الاصلاح حصل الصلاح ثانيا مما يصلح القلب الاكثار من الاعمال الصالحة الاعمال الصالحة لها اثر في صلاح القلب ولا سيما قيام الليل - 00:40:42ضَ

قيام الليل ايها الاخوة له اثر عجيب في اصلاح القلب لان الانسان يقوم في جنح الليل ويقف بين يدي الله عز وجل. هذا القيام وهذا الوقوف دليل على اخلاصه ورغبتي فيما - 00:41:05ضَ

عند الله تعالى ومن اسباب صلاح القلب ايضا حضور مجالس العلم وحلق العلم ويشير الى هذا قوله عليه الصلاة والسلام نزلت عليهم السكينة ومنها ايضا مصاحبة الاخيار لان المرأة على - 00:41:23ضَ

خليله ومنها ايضا دعاء الله عز وجل. اللجوء الى الله تعالى بالدعاء ومن اولي ذلك كان من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اني اسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. نعم - 00:41:49ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله وقالوا تطييب تطييب القلب للعلم كتطييب الارض للزراعة. نعم واذا طيبت قلبك طهرته ونظفته صار اكثر استيعابا مما اذا كان فيه شوائب كالارض اذا كان فيه شوائب او ما يمنع او ما يمنع النبات فانها لا تنبت - 00:42:09ضَ

وان انبتت انبتت يعني اه زراعة اللست ليست جيدة. نعم احسن الله الي قال رحمه الله وينبغي ان يقطع العلائق الشاغلة الشاغلة عن كمال الاجتهاد في التحصيل ويرضى باليسير من القوت ويصبر على ضيق العيش. ويصبرا. احسن الله اليك ويصبر على ضيق العيش - 00:42:33ضَ

طيب ينبغي ان يقطع العلائق الشاغلة عن كمال السيئات في التحصيل. يعني ان يقطع علائقه بالدنيا الا عند الضرورة لانه لا يمكن لطالب العلم ان يجمع بين طلب علم وانشغال في الدنيا - 00:42:54ضَ

لان الانشغال في الدنيا يبعده عن العلم ويشغله عن العلم الا ما تدعو اليه الضرورة القوت يعني ما يحتاج اليه نفقته ونفقة اولاده وما اشبه ذلك لكن كونه ينهمك في الدنيا وينشغل في الدنيا - 00:43:09ضَ

نقول هذا هذا لا يجتمعان ولذلك اذا تأملت احوال اهل العلم تجد ان من انشغل في الدنيا حتى في الوظائف الدنيوية تشغله عن العلم ومن فرغ نفسه للعلم هو الذي - 00:43:28ضَ

حصل وصار له اثر وتأثير اذا صبرت العلماء في عصرنا وقبل ذلك نجد ان الذين اشتغلوا بالوظائف في الغالب الاعم الوظائف او اشغلونا فلوس او انفسهم في الدنيا تجد ان انهم مع ما عندهم من العلم لم يكن لهم اثر - 00:43:43ضَ

من جهة التلاميذ ولا من جهة الدروس ولا من جهة التعريف واما الذين فرغوا انفسهم للعلم وتعليمه هم الذين صار لهم تأثير وصار لهم اثر واثر التلاميذ مؤلفات قال رحمه الله - 00:44:02ضَ

قال الشافعي رحمه الله تعالى لا يطلب احد هذا العلم بالملك وعز النفس فيفلح ولكن من طلبه بذل النفس وضيق العيش وخدمة العلماء افلح ولهذا جاء عن بعض عن سفيان وغيره قال ما طلب احد هذا العلم الا افتقر - 00:44:28ضَ

طلب احد العلم الا احسن الله الي قال رحمه الله وقال ايضا لا يدرك لا يدرك العلم لا يدرك. احسن الله اليك. قال رحمه الله وقال ايضا لا يدرك العلم الا بالصبر على الذل - 00:44:58ضَ

وقال ايضا لا يصلح طلب العلم الا لمفلس. فقيل ولا الغني المكفي؟ فقال ولا الغني؟ المفلس هنا المعدم المفلس المعدم ولهذا قال النبي اتدرون من المفلس؟ قالوا المفلس من لا درهم له - 00:45:14ضَ

ولا متاع احسن الله الي قال رحمه الله وقال مالك بن انس رحمه الله لا يبلغ احد من هذا العلم ما يريد حتى يضر حتى يضر به الفقر ويؤثره على كل شيء - 00:45:33ضَ

وقال ابو حنيفة رحمه الله يستعان على الفقه بجمع الهم بجمع الهم ويستعان على حذف العلائق باخذ اليسير عند الحاجة. ولا يزد وقال ابراهيم الاجري من طلب العلم بالفاقة ورث الفهم. وقال الخطيب البغدادي رحمه الله وجه ذلك انه اذا كان فقيرا ليس عنده ما يشغله - 00:45:50ضَ

والمراد بالفاقة يعني عندهما يكفيه من اكل وشرب وما اشبه ذلك لكن ليس عندهما يزيد عن قوته اخوتي اولاده اذا كان لهم اولاد لان الدنيا تشغله. اذا كان عنده مال تجلس تجد انه ان قلبه مشغول بهذا المال. هل خسر؟ هل ربح؟ هل اسهم ارتفعت - 00:46:12ضَ

انخفضت التجارة زادت ام نقصت؟ لكن الفقير ليس عنده ما يصله. نعم قال رحمه الله وقال الخطيب البغدادي رحمه الله في كتابه الجامع لاداب الراوي والسامع يستحب للطالب ان يكون - 00:46:34ضَ

عزبا. احسن الله اليك. يستحب للطالب ان يكون عزبا ما امكنه. لان لا يقطعه الاشتغال بحقوق الزوجة والاهتمام الاهتمام بالمعيشة عن اكمال طلب العلم وهذا القول فيه نظر لانه مخالف - 00:46:53ضَ

بما جاء في الكتاب والسنة من الحث على النكاح ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء - 00:47:09ضَ

وقوله لان لا يقطعه الاشتغال بحقوق الزوجة يقول الزوجة اذا رزقه الله عز وجل زوجة صالحة كانت عونا له على طلب العلم لان طالب العلم يحتاج الى تنظيف ملابسه كل يوم مثلا في الاسبوع مثلا مدة نصف ساعة او ساعة - 00:47:26ضَ

يحتاج الى تنظيف مكتبته وترتيبها كل هذه الاعمال يمكن ان تقوم بها هذه الزوجة فتكفيه لو لم يكن في هذا القول الا مخالفة ما جاء ما جاء به النص ان الرسول عليه الصلاة والسلام من قوله يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج لكان كافيا. نعم - 00:47:47ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله واحتج بحديث خيركم بعد المائتين خفيف الحاد وهو الذي لا اهل له ولا ولد عن إبراهيم ابن ادهم رحمه الله من تعود افخاذ النساء لم يفلح يعني اشتغل بهن وهذا في غالب الناس لا الخواص - 00:48:10ضَ

وعن سفيان الثوري اذا وعن سفيان الثوري من انهمك يعني الشخص الذي ينهمك في هذه الامور تشغله اما الذي يكون امرا معتادا بما جرى به العرف فهذا مما يعينه على طاعة الله عز وجل. نعم - 00:48:29ضَ

قال رحمه الله عن سفيان الثوري رحمه الله اذا تزوج الفقيه فقد ركب البحر فان ولد له فقد كسر به وقال سفيان ولد له فقط كسر به. وهذا ايضا فيه مثله فيه نظر - 00:48:47ضَ

ان نقول اذا تزوج الفقيه فقد ركب الخير والسنة واذا ولد له فقد ركب باخرة لان هذا الولد يقول قرة عين له في الدنيا والاخرة والذين كما قال كما قال الله عز وجل في صفات عباد الرحمن - 00:49:03ضَ

واجعلنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين احسن الله لقاء رحمه الله وقال سفيان لرجل تزوجت فقال لا. قال ما تدري ما انت فيه من العافية هذا قد يقول من تزوج ولم يوفق - 00:49:23ضَ

انسان قد يتزوج زوجة ثم ثانية او تزوج امرأة ثم يجمع ضرة فيحصل له النكد وحينئذ يقول مثل هذا احسن الله لقاء رحمه الله وعن بشر الحافي رحمه الله من لم يحتج الى النساء فليتق الله ولا يألف افخاذهن. قلت هذا كله موافق لمذهبنا - 00:49:45ضَ

فان مذهبنا ان من لم يحتجن النكاح استحب له تركه. وكذا ان احتاج وعجز عن مؤنته النكاح اقل احواله انه مستحب وقد يجب وقد سبق لنا في كتاب النكاح انه تجري فيه الاحكام الخمسة - 00:50:07ضَ