باحث

ذكر باب من من جحد شيئا من الاسماء والصفات الان هنا الاصل ان المسلم مطالب ثلاثة الانواع التوحيد الوهية وربوبية واسماء وصفات ودل على ان من لم يحقق هذه الاقسام الثلاثة ليس بموحد - 00:00:00ضَ

صح والا لا وكذلك دل في المؤلف يقول باب من جحد من جحد شيئا من اسماء الله وصفاته كالمعتزلة وكالجهمية وكغيرهم من الطوائف التي انكرت بعضا من الصفات ان توحيدهم - 00:00:18ضَ

نساء ايش واستدل بالاية وهم يكفرون بالرحمن هم يؤمنون ان هناك اله لكنهم كفروا باسمه الرحمن كفار قريش لما كتب النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. قالوا ما نعرف الا رحمن اليمامة. ما نعرف انه لله. هذا لا يجوز - 00:00:34ضَ

بل نحن نقول الرحمن اسم من اسمائه ويشتق منه صفة الرحمة. والله سبحانه وتعالى رحيم بعباده. فمن جحد شيئا منه من اسماءه الملك القدوس سلام المؤمن العزيز الجبار السميع الى غيره. هذا يعتبر عنده خلل في توحيده. ويدلنا على - 00:00:56ضَ

ان جحد شيء من اسماء الله عز وجل يؤدي الى الكفر وهم يكفرون بالرحمن. ويدل على ان الانسان لا يجوز له ان يجحد شيئا من اسماء الله وصفاته. بل الواجب ولله - 00:01:16ضَ

الاسماء الحسنى ايش؟ فادعوه بها. ويدل على ان الانسان لا يجوز له. ولذلك جاءت بعدها وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه يعني انه المرجع والمآل واتوكل على الله وحده ولا اتوكل على غيره ويدل على وجوب اخلاص الله عز وجل - 00:01:33ضَ

التوحيد عندنا اخلاص الله في اسمائه وصفاته توحيده وكذلك في الربوبية وكذلك في باب الاسماء والصفات ذكر الان في صحيح البخاري عن قال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله - 00:01:58ضَ

هذا الاثر يعتبر قاعدة في التعليم وقاعدة في الدعوة الى الله وذلك لان الناس يحتاجون ان يبصروا ويعلموا فلا تعطيهم شيئا لا يعقله عقولهم ولا يفهمونه ولا يستوعبونه ولهذا يجب ان يعطى كل اناس ما يناسبهم - 00:02:14ضَ

من العلم صح والا الاكل في بعض الاحيان قد يأتي انسان يعطي شيئا فوق طاقة الناس ويصبح الناس يقولون ايش هذا الدين ما كنا نعرف سبحان الله الناس درجات العلماء وطلاب العلم يأنسون في الحلقات ويأنسون في الجلوس وغيره. العوام يجلس ويمشي تقول الا غصب سكر عليهم الباب وجلسهم. قال - 00:02:35ضَ

ايش هذا الدين؟ صح ولا؟ ايش هالمن مع انه تعطيهم كتاب وسنة ما يستطيعون. وكذلك الان طلاب العلم الصغار ما تعطيهم فوق طاقتهم من العلوم قد يؤدي الى غيره من لكن هنا - 00:02:58ضَ

كأنه يقال انه يبين للناس ما ينتفعون به كل ما ينتفع الناس به يبين لهم في عقائدهم في اقوالهم في افعالهم يعطون من العلوم ما ينزلون. الطفل الصغير تعطيه ما يناسب صح - 00:03:13ضَ

والاكبر تعطيه طالب العلم مبتدي والاكبر تعطيه وهكذا لاجل ان الناس لا يكذبون الله ورسوله ولا يؤدي الى غير ذلك. وهنا ايها الاخوة لا يعطى الناس الا ما دل عليه الكتاب والسنة - 00:03:30ضَ

ولا يعطى الناس ما يكون ما لا يتحمله العقوق يعني كمثال بسيط قد تأتي بعوام تشرح لهم مسائل في اصول الفقه مسائل في القواعد الفقهية وتفاصيلها ما تجلسني ما اريد هذا. علمني ايش الحلال والحرام؟ علمني ماذا يجب علي وغيره؟ شيء سلوك عملي ما في مشكلة - 00:03:47ضَ

عندي لكن تأتيني بشيء انا لا استطيع ان استوعبه ولا ان افهمه لا وهذي يبين ايها الاخوة مثله لو كان الانسان عند في البادية ما تشرح لهم ما لا يحتاجون اليه - 00:04:07ضَ

صح ولا لا ما يناسب وهذا يعتبر من حكمة ايش العالم وطالب العلم ان يعطي كل الناس ما يناسبه ومن اللطائف ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطانا اشياء يشترك الخلق كلهم فيها. اصول الايمان ما في احد يقول والله حتى العوام جزء منها والمتعلمة - 00:04:23ضَ

اركان الاسلام تعطيها الجميع. لكن دقائق المسائل ما يحتاجها الناس ولهذا قيل ان ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم منه ما يكون فرضا عينيا على كل احد ومنه ما يكون فرضا كفائيا - 00:04:43ضَ

والفرظ العين هو الامور الظروريات التي لا غنى للناس عنها. والفرظ الكفائي وتفاصيل المسائل يعني كمثال بسيط لو ان انسان رجع لبيتهم ثم جاء يسأل امه اعطيني انواع الشفاعة المثبتة - 00:05:01ضَ

انواع الشفاعة العامة وما الشفاعات اللي خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم قالت والله ما ادري انا. قال ما شاء الله اليوم اكتشفنا ان عقيدتها ما هي مضبوطة ما لها دخل في هذا - 00:05:20ضَ

لكنها تعرف ان محمد صلى الله عليه وسلم يشفع مسألة ليش ترددين بعد الاذان؟ تقول رجاء يشفع في الرسول صلى الله عليه وسلم ما في مشكلة يحدث الناس بما يعرفون - 00:05:34ضَ

اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ يعني يعطى الناس ما يناسبهم وما لا ينبغي الحديث عنه. وبعض الاحيان قد يكون التأخير اولى. ما له حاجة تعطيه اياه الان بعد ذكر حديث الاثر عبد الرزاق عن معمر عن ابي طاوس عن ابيه عن ابن عباس انه رجل رأى رجلا انتفض - 00:05:44ضَ

لما سمع حديثا في الصفات استنكر ذلك وقال ما فرقوا هؤلاء يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه نسأل الله ان لا يجعلنا مثل هؤلاء ابن عباس يحدث ذكر احاديث الصفات - 00:06:03ضَ

انا القيكم الان بعض طوائف البدع عندما تقول الله سبحانه وتعالى له الاسماء الحسنى وله الصفات العلى واضح؟ يقبل لكن اذا قلت الله له قدم قد ثبت في الحديث الصحيح ان الله يضع قدمه في النار فينزوي بعظها لبعظ يقول اعوذ - 00:06:22ضَ

الله في النار كيف هذا ايش تنكر؟ انا اللي قلت ولا الرسول صلى الله عليه وسلم قال يعني الرسول يقول وانا اقول اعوذ بالله كيف هذا بعض من الناس في حديث النبي صلى الله عليه وسلم جاء رجل يهودي فقال ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والجبال على اصبع وذكر اصابع للرحمن - 00:06:44ضَ

وحديث قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن تجد يتمعر اعوذ بالله يقشعر جلده ذكر الان انتفض لما ذكر حديث الصفات ينتفض كانه يريد ان ينزه الله. اي تنزيه تريد ان تنزه الله - 00:07:08ضَ

صح والا لا؟ هذا يدل على ان هؤلاء لا يعون وهو يقول هنا بعض الطوائف ما تثبت الاسماء والصفات. تقول لها اين الله؟ يقول اعوذ بالله. الله في كل مكان - 00:07:25ضَ

يقول الله في العلو في القرآن والسنة الف دليل اكثر من الف دليل على علو الله. ويقول لك لا لا الله في كل مكان لا تقل انت اذا قلت الله في السماء اذا السماء تحيطه - 00:07:39ضَ

كيف تفكر السماء تحيطه وهو ليقول في القرآن وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات بيمينه ايش السماوات امامه؟ صح ولا لا يعني السماوات كيف يفكر هذا التفكير؟ عجيب - 00:07:51ضَ

فتأتيه النصوص التي تثبت الله ان الله يضحك يضحك الله لرجلين يقتل احدهما الاخر اخر رجل يدخل الجنة يضحك الجبار له ويقول له ان لك مثل الدنيا وعشرة امثالها فيقول اتهزأ بي وانت رب العالمين؟ فيضحك الجبار فيعطيه الاجور. طيب هذا نص انا اللي قلته الا الرسول - 00:08:11ضَ

يعني ليش تعتب علي وانا اتي بنص؟ ولهذا قال هنا لما سمع حديثا في الصفات استنكر ذلك فقال ابن عباس ما فرق هؤلاء كيف عقولهم؟ يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند - 00:08:33ضَ

ما تفهم اسأل ما تعرف النصوص علم تعلم. لا تنكر النص وتستبشعه. لان قلبك وهواك وعقلك لا يقبل ذلك وهذا يعطينا ايها الاخوة ان الواجب علينا ان نحرص اشد الحرص على ايش؟ اتباع النصوص والانقياد لها - 00:08:47ضَ

يقال هنا ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرون الرحمن انكروا ذلك فقال انزل الله وهم يكفرون بالرحمن. انكروا ذلك في صلح الحديبية اراد ان يكتب الرسول صلى الله عليه وسلم فرفضوا فقال اكتب باسمك اللهم وحكها النبي صلى الله عليه وسلم يعني من باب الحرص على ايش - 00:09:08ضَ

اتمام الصلح ويعطينا ايها الاخوة ان لله الاسماء الحسنى والصفات العلى وان اسماء الله ليست محصورة بعدد معين كنت تمنيت ان لو كانت الدورة حول باب الاسماء والصفات فقط ثلاثة ايام مكثفة في مسائل اسماء وصفات حتى يؤخذ الابواب متوسعة يعني مثل هذا الباب الذي بين ايدينا الان يحتاج الى - 00:09:28ضَ

ثلاثة ايام يشرح يذكر في قواعد اهل السنة مذاهب الفرق انواع تذكر قواعد الاسماء ثم قواعد الصفات ثم مجمل القواعد ثم منهج اهل السنة في باب الاسماء والصفات الاصول التي ينبني عليها عشان يصير عندي لسان استيعاب كيف ترد على طوائف الضلال المنحرفة انواع الطوائف التي انكرت اسماء الله وصفاته يعني انواع - 00:09:55ضَ

عديدة مما يعطي ايها الاحبة ان الانسان في حاجة الى ان يفهم خاصة ونحن في زمن بدأ ينتشر بعض المذاهب البدعية الان بدأ يعاد مذهب الاشاعرة بمنهج التفويض. فتأتي الاسماء والصفات يقول الله اعلم بمراد بها - 00:10:17ضَ

الله ينزل يقول الله اعلم به. الله يضحك يقول لك اللهم لا نعله لا نعرفه ولا يدري عنه احد. حتى الرسول ما يعرفه من يقول هذا ليش الله يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه - 00:10:36ضَ

انا اذا كنت ما اعرف الاسماء ما استطيع ادعوا صح فلو جاءنا الانسان يدعو فقال اللهم ارزقني لانك جبار السماوات والارض جبار ايش ربطة عند الرزق؟ او جيت قلت اللهم ارحمني لانك المنتقم - 00:10:52ضَ

من اولياء من ايش من اعدائك مش وجه الرابط بين الانتقام والرحمة ما في. صح والا لا؟ لولا انني اعرف مدلول الاسم اتي بالاسم المناسب للدعاء عندما ادعو على الكفار اتي باسماء العظمة والجبروت والقدرة وغيره. وعندما ادعو لنفسي او للمسلمين اتي بالرحمة واتي - 00:11:13ضَ

بالاسماء التي تكون تناسب كيف تقال ان الاسماء الله ما يفهم معناها؟ هذا خطير جدا جدا. ولهذا يجب الانكار على هؤلاء كلية ذكر الان باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونه - 00:11:35ضَ

واكثرهم كافرون لا شك ان هذا الباب يبين ايش؟ نعمة الله يعرفونها نسأل انفسنا الان النعمة متعلقة بالربوبية صح؟ لاني اذا سألتك من الذي يرزق؟ من الذي يحيي؟ من الذي يميت؟ من الذي يعطي؟ الله الله الله. انا اعرفها - 00:11:51ضَ

قال ثم ينكرونها الانكار باي شيء ايها الاخوة اما بالنسبة لغير الله عز وجل او جعل مع الله شريك ولهذا قال واكثرهم كافرون بعض من الناس تسألك هذا المال اللي عندك من وين؟ قال الله يغفر لوالدي ويرحمه. كلش من الله. الوالد هو اللي تعب وخذناه من عنده - 00:12:11ضَ

وين الله الذي وليش الله قال واتوهم من مال الله الذي اتاكم الرزق الذي اتاك هو من الله ما هو من احد من البشر وصار الان ينسبه الى من؟ الى غير الله عز وجل - 00:12:33ضَ

وهذا لا يجوز اطلاقا. ولذلك قال مجاهد في تفسيره كثير من السلف يقولون اذا جاءك التفسير من مجاهد فحسبك بخلق ما السبب بان مجاهد عرض المصحف على ابن عباس مرتين - 00:12:48ضَ

فكان يسأله عن كل اية فيجيبه ابن عباس وابن عباس قد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. فكان ابن عباس من افقه ايش - 00:13:04ضَ

الصحابة ومن اعلمهم بالتفسير قال هو قول الرجل هذا ما لي ورثته عن ابائي صار يعرف نعمة الله وينكرها بدل ما يقول من الله الله الذي رزقني وكانت بسبب والدي ما في مشكلة. لكن الرزق هو من الله. وقال عوف بن عبدالله يقول فلان لولا فلان لم يكن كذا - 00:13:18ضَ

بعض من الناس توظف تقول لولا فلان ما لقيت وظيفة. لولا الله ما هو بفلان اقول لولا الله ثم لماذا تنسب هذا؟ لمن؟ لغير الله عز وجل. يقولون كفار هذا بشفاعة الهتنا - 00:13:42ضَ

نزل له رزق اولاد شفي مريض تسأله من وين؟ قال هذي الالهة ونسوا ان الامر كله لله. ولذلك لا يجوز ان ننسبها لاحد. وليش قال الله تعالى وما بكم من نعمة فمن الله - 00:13:57ضَ

وما بكم من نعمة لو كتبنا الاية هناك جيد وما بكم من نعمة فمن الله. موب يعرفون نعمة الله طيب النتيجة ارجعها الى الله لا ترجعها لاحد لا من خلق ولا من جن ولا من شياطين ولا من غيره. ولا من اصنام وانما كل شيء من الله عز وجل. طيب النتيجة ما وجه دخول هذا الباب في التوحيد - 00:14:14ضَ

من نسب الرزق لغير الله عز وجل ايش يكون يكون مشركا وهذا يسمى شرك في الربوبية ففي الاول باب الاول ايش؟ في باب الاسمى والصفات دار شرك في البأس من الصفات. والذي قبلك كل الشرك في الالوهية وهنا الان نوع من انواع الشرك في الربوبية. قال ابن ابي العباس - 00:14:34ضَ

بعد حديث زيد ابن خالد اللي قال ان اصبح من عبادي مؤمن قال وهذا كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به. قال بعض السلف كقولهم هنا كانت الريح طيبة. والملاح - 00:14:59ضَ

صادقا ونحو ذلك مما هو جار على السنة كثير مثال اه واقعي يا ايها الاحبة هناك شرك يسمى شرك في الالفاظ نسبة الشيء لغير الله عز وجل. يقول لك الملاح هذا - 00:15:15ضَ

بعض الاحيان تمشي مع شخص نروح مجموعة ويمشي بنا شخص على الدائري نسولف ومعه الجوال الدائري صار وقوف فجأة واضح نحن نسولف ما درينا ربط فرامل وشعر النبي يصدم مئة في المئة - 00:15:39ضَ

ربما صاحبنا شوي كان بالامس مفحط ولا شي اعرف يعني سحب جلنط ولف السيارة لفتين قبل ما توصل وهدا وقفنا الحمد لله ما اصبنا بشيء صحيح بس تحركنا شوي ناظرنا ولا حمد لله ما اصبنا - 00:15:58ضَ

بعض من الناس يقول لك لولا فلان والله رايحين صح وين الله شلون يقول لك والملاح حاذقا يعني الحال الملاح عرف يتفاعل مع البحر وصار الحمد لله ما غرقنا. اين الله - 00:16:16ضَ

ولهذا ينبغي الانسان ان ينجو من فلتات اللسان الشياطين الان لولا البط في الدار لسرقني اللصوص. البط وش دخله عادة البط اذا كان في البيت دخل غريب يسمع للصوت قوي جدا فيستيقظ الناس يشوفون ولا اللصق قفز مع السور - 00:16:36ضَ

بعدين قال يا اخي لولا البط في الدار كان البيت مسروق ما درينا عنه ايش دخل ولولا كليبة فلان لسرقنا اللصوص حاطين كلب ما صار. نقول هذا ولهذا قالوا ونحو ذلك مما هو جار على الالسنة - 00:16:57ضَ

ويعطينا ايها الاحبة مسألة ان اذا كان المتكلم بذلك يعني ان كان المتكلم لم يقصد ان الريح والملاح هو الفاعل. لذلك وانما اراد نسبة السببية فقط هذا شرك وان كان يقصد ان شرك اصغر هذا. وان كان يقصد انها هي التي غيرت بذاتها. هذا شرك اكبر نعوذ بالله - 00:17:14ضَ

وهي مجرد ترى لفظة مما يدل على ان الانسان او ان المسلمين في حاجة الى ان يتعرفوا على التوحيد صح ولا لا؟ اكثر الناس تزل لسانه طالب علم وخير وفاضل شلون عوام الناس مساكين - 00:17:38ضَ

وصار التوحيد تحتاجه الامة ان يتعلموه. قال المؤلف باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون هذا الباب الان اراد المؤلف اه ان يبين فيه ماذا الفاظا لا تجوز - 00:17:52ضَ

نسميه شرك الالفاظ والان استدل فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون نكتب هنا قاعدة له فائدة نكتب فائدة نقول من منهج السلف رحمهم الله انهم يستدلون بايات الشرك الاكبر على الشرك الاصغر - 00:18:13ضَ

واضح ايات الشرك الاكبر يستدل بها على الشرك الاصغر ما في مشكلة وان كانت الشرك الاكبر فرق بينه وبين الشرك الاصغر كثير جدا ما هي مئة في المئة هذا يوجب الخلود هذا لا يغفره الله ابدا هذا هذا الى اخره - 00:18:38ضَ

لكن لا مانع لانها تدخل ايش على ضوء العموم وجاء الان قول ابن عباس تفسير الانداد هو الشرك قال اخفى من دبيب النملة سوداء على الصفاة الصماء في ظلمة الليل - 00:18:55ضَ

نسأل شلون بتشوف اصلا نملة وعلى صفات صماء تسمع صوت ولا تشاهد؟ ما نشوف شي ابدا ما ندري وينه ومع ذلك الشرك الاصغر خفي جدا قد يتورط به كثيرا قال وهو ان تقول والله - 00:19:11ضَ

وحياتك يا فلان والنبي كل هذا شرك لا يجوز اطلاقا ولولا كليبة فلان لاتانوا اللصوص. ولولا البط في الدار كذلك وقول الرجل ما شاء الله وشئت وقول الرجل لولا لولا الله وفلان - 00:19:31ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجعل فيها فلانا هذا كله شرك. ليش اذا قال لولا ايش لولا الله وفلان نقول لولا الله ثم لان الواو تقتضي التشبيك اما ثم تقتضي الترتيب والتعقيب - 00:19:52ضَ

ولا تجعل فيها فلانا وانما اجعل لولا الله الله وحده الذي بيده مقاليد الامور كلها نسمي هذه الالفاظ التي ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى كلها من الشرك الاصغر والشرك الاصغر - 00:20:12ضَ

لو كتبنا بس نشوف انه جانب الفرق بين الشرك الاصغر والاكبر حط خط في الوسط اكتب اكبر اصغر. نكتب هنا الشرك عشان اعرف نذكر هذا ونذكر الثاني الشرك الاكبر يحبط الاعمال كلها - 00:20:30ضَ

الشرك الاصغر يحبط العمل الذي وقع فيه يعني الشرك الاكبر يخرج من الاسلام كلية الشرك الاصغر لا يخرج. يخرجك من كمال الايمان جالس الشرك الاكبر ليس تحت المشيئة طيب والشرك الاصغر ايش - 00:20:50ضَ

على الخلاف لكن من العلماء من قال ان تحت المشيئة ما في مشكلة. القسم الامر الرابع الفرق الرابع ما هو ان الشرك الاكبر يوجب الخلود في النار اما الاصغر فلا يجب الخلود - 00:21:21ضَ

ذكر الان حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه الرسول صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك هذا مثال الحلف عبادة ولا يجوز لنا الحلف الا بالله وحده لا شريك له. المخلوق لا يجوز لك ان تحلف - 00:21:38ضَ

طيب من حلف فانه يكون مشركا ويدل على ان من حلف بغير الله فقد اتخذه ند الاصل الا يحلف بالله بعض الناس يقول لك بحياة سوالدي بالامانة هذا كله لا يجوز شرعا - 00:21:54ضَ

ومثله ان يأتي باي لفظ من الالفاظ ايش؟ التي هي فيها حروف القسم امانة بحياتي بعمري بكذا كل هذا لا يجوز لان فيها حلف بغير الله قال ابن مسعود رضي الله عنه كلام عظيم جدا - 00:22:12ضَ

لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغير الله صادقا ليش قال هذا الكلام؟ لان الشرك اعظم من الكذب اذا حلف الامن بالله كاذب يقول هذا احب الي من ان احلف بغير الله صادق. اقول والنبي وانا صادق. كوني اقول والله انني فعلت كذا وانا اكذب - 00:22:28ضَ

اسمي اقل من اسمي انا اقول والنبي وحياتك لانك اشركت مع الله عز وجل ويدل على ان الشرك اعظم من كبائر الذنوب كذب محرج. حديث حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان - 00:22:54ضَ

لان ايش؟ المشيئة الاصل انها لله. والله اعطى المخلوق مشيئة ما في مشكلة. انا اللي مشيئة اجلس ولا ما اجلس؟ ما في مشكلة في الفعل وغيره فما اقول ما شاء الله وشاء فلان. وانما ما شاء الله وحده. او اقول ما شاء الله ثم - 00:23:18ضَ

شاء فلان جاء حديث اثر ابراهيم النخعي انه كان يكره ان يقول رجل اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول بالله ثم بك يعني بمعنى انني ايش اتي بالله عز وجل لان الامر له ثم بك لانه عنده قدرة لكن اذا كان ما عنده ليس حاضرا ولا قادرا وميتا فما يجوز هذا اطلاقا - 00:23:37ضَ

لانه لا يستطيع ان يعيذك ابدا ويقول لولا الله ثم فلان ولا تقولوا لولا الله وفلان ما قلنا لكم لولا فلان كان رحنا فيها هذا مثل هذه الالفاظ ويدل على ان هذا النهي ان من جعل بالواو فانه جعله ندا مساويا لله عز وجل - 00:24:01ضَ

الباب ما جاء في من لم يقنع بالحلف بالله عز وجل عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لا تحلف بابائكم ولا ومن حلف بالله فليصدق. ومن حلف له بالله فليرضى. ومن لم يرظى فليس - 00:24:24ضَ

فمن الله الان ايها الاحبة عندما يحلف لك شخص لا تعترض اطلاقا من شيء بعض الناس قال لا يهمك والله لو يحلف مئتين يمين ما ما اصدقه لا ما اصدق. لا غلط - 00:24:41ضَ

من اللطائف ان نقل عن عيسى عليه الصلاة والسلام انه رأى رجلا سرق فقال له لماذا سرقت قال والله ما سرقت قال صدق الله وكذبت عينا لكن ما يتخذ ديدنا لابد يكون الحلف غالبا ايها الاحبة الاحبة الناس اليوم تساهلوا في قضية الحلف تساهل كبير جدا - 00:24:57ضَ

صار الانسان يحلف في كل ولا يجوز تأتي تقول له وينك جاي من قال والله اني جاي من البيت. طيب اكيد اي والله ما تدري صار مبتذل لا تجعلوا الله عرظة لايمانكم - 00:25:23ضَ

لا يسارع الانسان لقضية الحلف وانما اذا اذا لجأ اليه ليس لنا الا اياه. مو بل بينة على المدعي واليمين على من انكر هذا حكم شرعي قد يقول انسان قد يحلف وهو كاذب ما في مانع اقتطع له نارا - 00:25:36ضَ

ما لنا الا هذا الشيء. ماذا نعمل به؟ ما تقبل يمينه هذا حكم الله. البينة على المدعي واليمين على من انكر ولذلك قال لا تحلفوا بابائكم لا يجوز الحلف بغير الله - 00:25:52ضَ

ومن حلف بالله فليصدق احذر ان تلجأ الى الحلف كاذبا اطلاقا مهما كانت الامور لان فيه تبعات وكذلك من يسمع من حلف له بالله فليرظى لا يعترظ. ويقول انا لا اقبل منك - 00:26:03ضَ

ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن لم يرظى فليس من الله احلف لك بالله ولا تقبل هذا خطير جدا والسبب الان غالبا ترى ما يحلف الا بالشيء العظيم - 00:26:21ضَ

الله سبحانه وتعالى اعلى واجل من كل ما في الوجود فلا نحلف الا به. ولا يجوز لنا ان نحلف بغيره. واذا حلف لك فانك ترضى بهذا؟ ليش قال فليس من الله؟ هذا وعيد لمن لم يقبل اليمين الصادقة والحلف بغير الله عز وجل - 00:26:38ضَ

الناس اليوم ايها الاحبة قد يحلفون باشياء اخرى نقول لا احلف بالله عز وجل وهذا اللي يدل على ان المسألة فيها توثيق في هذا الامر ويدل على ان هناك وعيد شديد لمن لم ايش؟ يقنع بالحلف بالله عز وجل - 00:26:58ضَ

طيب كذلك عندنا ايها الاحبة باب قول ما شاء الله وشئت قال عن قتيلة ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت - 00:27:16ضَ

وتقولون والكعبة اعجب ايها الاخوة يهودي يتكلم صح طيب شلون ناخذ من اليهود اليهود اهل بهت واهل كذب واهل ظلال واهل تحريف للحق اصلا كيف نقبل منه لكن ينبغي ان يعلم ليس كل اليهود كذبة - 00:27:27ضَ

وليس كل ما عند اليهودي باطل من كل وجه. صحيح انهم الان اذا سألناهم اعداؤنا لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود واليهود يعلمون اننا على الحق. ويعلمون انهم على الباطل ومع ذلك يصرون على باطلهم - 00:27:57ضَ

لكني اعجب من هذا اليهودي الذي ايش؟ ناصح فجاء يعلم التوحيد يدل على ان اليهودية الحقة الغير محرفة واحد معنا نحن ليش؟ مو بدعوة دعوتك دعوة الى التوحيد. توحيد واحد اشتركت فيه الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام. صح - 00:28:16ضَ

ولهذا هذا اليهودي جاء يقول انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة يعني تحلفون بغير الله عز وجل عند ذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم عند من اراد ان يحلف يقول لك ورب الكعبة - 00:28:37ضَ

واضح ولا يقول والكعبة. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة قولوا ما شاء الله ثم شئت ولا تقولوا ما شاء الله. ويدل على ان الانسان ينبغي له ايها الاحبة متى رأى احدا اخطأ في عبارة او لفظ ان ينصحه ويدله ما في مشكلة. بلفظ طيب - 00:28:56ضَ

ويستفيد. وفيه من الفوائد ايها الاخوة اننا يجب علينا قبول الحق حتى من اعدائنا بل نقبل الحق حتى من الشيطان صدقك وهو كذوب صح والا قصة ابي هريرة؟ اما علمت من تحدث منذ ثلاثة ايام انه الشيطان؟ وقال الرسول صدق - 00:29:14ضَ

فاخذنا نقرأ كل ما نريد في الليل نقرأ اية الكرسي استفدناها من الشيطان والنبي صلى الله عليه وسلم اقر من الشيطان فيما نقال واصبحت سنة اقرارية اخذناها عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:33ضَ

ويعطينا من اللطائف ان اليهود يعرفون الشرك الاصغر يعرفون الشرك الاكبر صح اذا صار يعرف الشرك الاصغر من باب اولى الشرك الاكبر. لكنهم ايش لا يقبلون ولا يعملون ومن العجب ان ابعد الناس عن اتباع الدين الاسلامي اليهود - 00:29:51ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم لو اسلم بعشرة من اليهود اسلمت اليهود لو يسلم عشرة في زمن الرسول كان اسلمت اليهود كلها هل من النبي صلى الله عليه وسلم تقصير؟ لا يعرفونه كما يعرفون ابناءهم - 00:30:11ضَ

واحد ابنه يعرفه لو تجيب الان خمس مئة طفل وتحط ولدك معهم من يوم تمشي كذا على طول عينك على الولد ما يروح غيره صح؟ ما تقول ضاع ولدي ما ادري وين راح - 00:30:24ضَ

واحد واحد فهم يعرفون محمد صلى الله عليه وسلم ومع ذلك ايش ما امنوا به ومع ذلك جاء يقول انكم تشركون فاخذنا من هذه ويدل على ان كل لفظ يخل بالعقيدة فيجب الحذر منه - 00:30:34ضَ

وان الاخلال بالعقيدة قد يكون بالفعل وقد يكون بالقول وقد يكون بالقلب محبة غير الله خوف من غير الله هذا قلبي وفي الفعل ما ان شاء الله في القول ما شاء الله وفي افعال الطواف والسجود وغيره كل هذه يجب ان تكون - 00:30:49ضَ

ايش لله عز وجل يعطينا الان قال ذكر الاثر الذي بعده. وله ايضا عن ابن عباس ان رجل قال ما شاء الله وشيط. قال اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده - 00:31:06ضَ

طيب عندنا العبارة الاولى ما شاء الله ثم شئت صح والان يقول ما شاء الله وحده يدل على ان قول ما شاء الله وحده اكمل وانزح ابعد وذلك الان لان المشيئة انما تكون لله وحده وما تشاؤون الا ان يشاء الله - 00:31:22ضَ

وهذا يسمى من حمى التوحيد وسد ذرائع وانه لا يجوز لنا ان نسوي بين الخالق والمخلوق في قضية المشيئة وانه يجب علينا متى رأينا الفاظا فيها شيء ان ننكر على من وقع - 00:31:44ضَ

ذكر اثر الطفيل لحديث ابن ماجة عن الطفيل اخي عائشة لامه قال رأيت كأني اتيت على نفر من اليهود فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله قالوا فقالوا لي وانكم لانتم القوم - 00:31:58ضَ

لولا انكم ايش يقولون ايش ما شاء الله وشاء محمد ثم مررت بنفر من النصارى فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله. قالوا وانتم كذلك انتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله - 00:32:17ضَ

محمد قال فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته بذلك فقال اخبرت بها احد؟ قال نعم فحمد النبي صلى الله عليه وسلم ربه واثنى عليه - 00:32:35ضَ

حدث الناس ان طفيلا رأى رؤيا اخبر بها من اخبر؟ وانكم قلتم كلمة كان يمنعني منها كذا وكذا يعني حياء ولم يرد النبي صلى الله عليه وسلم ثم الان قولوا ما شاء الله ثم - 00:32:50ضَ

ما شاء الله وحدة فقط وفي القبل ثم كل هذا يدل على اي شيء على ان هذا كله حماية ان يقع الانسان في الالفاظ التي وهذا يعطينا مسألة في كلام عن الرؤى الرؤى تنقسم الى ثلاثة اقسام رؤية حسنة ورؤية سيئة واظغاة - 00:33:06ضَ

واذا رأى الانسان الرؤيا الحسنة فله يعني فيها امور يحدث بها من يحب فقط ولا يخبر كل احد ويستبشر بها. اما اذا رأى ما يكره فله خمسة امور لابد اول شيء - 00:33:26ضَ

يتحول عن جنبه الذي هو فيه الثاني ان ينفس عن يساري الثلاثة ثالث ان يتعوذ بالله من شرها. اعوذ بالله من شر ما رأيت الرابع انه لا يحدث بها احدا. وجاء في بعض الالفاظ انه يقوم ويصلي - 00:33:45ضَ

فلا يضرهم شيء. عمر ابن الخطاب قال ان كنت لارى الرؤيا فتمرضني شهرا حتى سمعت النبي صلى الله عليه وسلم. فاصبحت لا اخاف من الرؤيا. يوم تعلق الناس بالرؤى تعلق مذموم جدا. كل شيء واحد رآه على طول اشغل المشايخ وطلاب العلم. ابغى عندي رؤية ابغى تفسير. ويا ليته يسأل عن عبادته ودينه - 00:34:05ضَ

مثل سؤاله عن نومه واستيعاءه نقول واستيقاظه مما يدل على الناس زهدوا في ذاتية العلم وحرصوا على مثل هذه الامور اه في فائدة مهمة ايها الاحبة هذه الرؤية نستطيع ان نسميها نكتب عندها من الرؤيا الصالحة صح - 00:34:25ضَ

من اين اخذناها جاءت لنا بتشريع واخذها النبي صلى الله عليه وسلم وقال للصحابة قولوا ما شاء الله وحدة صح والا لا؟ اخذناها من هذه الرؤية وليست اضغاث احلام مثل ما حدث رؤيا الصحابي لايش - 00:34:44ضَ

للاذان رؤيا صالحة ولا اشكال فيها ويدلنا ايها الاحبة من اللطائف ان اليهود والنصارى يعرفون التوحيد اليوم الان اليهود والنصارى عشعش عليهم الشرك الاكبر والاصغر كل شيء عندهم نعوذ بالله - 00:35:00ضَ

بل الان بعضهم وصل الى الالحاد والضلال واذا كان اليهود والنصارى يعرفون فكان الواجب ان يتبعوا لا ان يعرضوا اطلاقا ويدلنا على ان يستحب قصر المشيئة لله وحده واما قول ما شاء الله ثم شئت فلا مانع منه - 00:35:19ضَ

لكن اراد النبي صلى الله عليه وسلم الاكمل ان تقول ما شاء الله وحده. ولكن لا مانع من هذا. باب ما جاء في سب الدهر الدهر الان ايها الاخوة يقصد به الزمن - 00:35:38ضَ

سب الدهر فيه نوع من في واعتقاد ان له نوع من التأثير الان اعطيكم مثال بعض من الناس تزوره ثم يطلع من عندك يصدم يتصل قال الله يقلع ساعة شفتك فيها انت - 00:35:51ضَ

او يقول الساعة اللي جلسنا فيها شؤم علي سيارة صدمت. ايش دخل الساعة والظهر؟ ما له دخل وش وجه الرابطة بينهم؟ غلط كبير جدا ويسب الدهر لكنه قال العلماء لا مانع من وصف الدهر - 00:36:16ضَ

بشيء قال الله تعالى في كتابه يوم نحس مستمر. وصف اليوم بانه نحس لكنه هذا من باب الاخبار فقط ليس من باب سب الدهر واضح يعني الان سب الدهر ان اسب الساعة - 00:36:36ضَ

لكن وصفها حدث عقوبة حدثت شي معين اقول يا اخي هذي الساعة فيها شيء وصفا لها لكني ما اسب الزمن. ولذلك المؤلف اراد ان يحذرنا من ذلك. لان سب الدهر يعتقد ان الدهر فاعل مع الله عز - 00:36:54ضَ

اجل وصار بهذا مشركا ذكر المؤلف قول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا. نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر الدهر هو اللي يميتنا الدهر هو الذي يحيينا الدهر ايش دخل الزمن ولا غيره؟ ما له دخل مسكين دار اطلاقا بشيء. لا بخير ولا بدفن - 00:37:11ضَ

اطلاقا ولهذا جاءت الاية وما لهم بذلك من علم انهم الا يظنون الان يعطينا ايها الاحبة ان هذه الشب فيه اذى لله عز وجل الله المتصرف في الزمن سببت الزمن سببت الذي جاء به - 00:37:33ضَ

الان اعطيتني هذي قلت الله لا يبارك في هاللي جبته وسب لهذا ولا سب لك انت ها سببت الاصل هذا ما له دخل واضح ويدل على ان الانسان لا يجوز له ان يؤدي الى سبب ذلك. ولهذا الله انكر على هؤلاء الدهرية الذين جعلوا الدهر - 00:37:57ضَ

هو الذي يتصرف ما هي الا حياتنا الدنيا. نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. يعني كأنه يقول الدهر هو سبب وفاة والديه ايش اللي سبب الان حادث؟ قال الزمن الله لا يبارك فيه - 00:38:26ضَ

قل السبب دخل الزمن ولا شي ولهذا جاء الحديث حديث ابي هريرة في الصحيح يؤذي قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم فيسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار. وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر - 00:38:42ضَ

الاذى هنا ليس المقصود انه يضر الله وانما المقصود انه ايش ينقص الله عز وجل ويتكلمون عليه ويقدحون فيه يسب الدهر يعني يلومه على المصائب التي وقعت عندما قال انا الدهر بمعنى انا المدبر المتصرف في كل شيء - 00:39:02ضَ

اعطيك مثال اقرب شوي واضح يعني انا ارسلت واحد قلت له روح جيب لي هذا الغرض وراح لهم قال انا قلت لك فلان يقول عطوني هذا الشيء ضربوه فلما جاء يبكي - 00:39:29ضَ

انا اقول ليش طقيتوا قالوا ما طقيناك ايش دخلك انت؟ حنا طقيناهم لكن من المسؤولين انا المسؤول اللي ارسل صح؟ لاني انا اللي قلت له. فمثله الان الذي يسب الدهر هو يسب الاله - 00:39:50ضَ

من المتصرف في الدهر كله؟ الله سبحانه وتعالى ولهذا الله يقول فانا الدهر بمعنى انا الذي اجريه في كل ما فيه الدهر بعض الاحيان يأتينا دهر قحط ويأتينا دهر نعمة وخير ويأتينا دهر مصائب ويأتي مثل ان نجا زمان فيه ايش - 00:40:05ضَ

امراض هل تسب الزمن لانه وجد فيه مرض؟ ما له دخل الزمان ما هو اللي جاب المرض ولا جاء به الله يعد يقول الله لا يعيد ساعة شفناك فيها وش دخل الساعة؟ ما له دخل المسكين الساعة ولا شيء - 00:40:30ضَ

لكن الانسان يرجع الامر الى الله عز وجل. فدل على ان من سب الدهر فقد اذى الله سبحانه وتعالى يعني بمعنى انه تنقصه وازدراه وقدح فيه الى غيره طيب والواجب علينا ايها الاحبة ان نرظى بقظاء الله وقدره. غالب الناس يسبون الدهر اذا جت المصايب - 00:40:46ضَ

وتجد بعض الناس يقول الله لا يعيد ساعة مرينا فيها وهذا ما له دخل اطلاقا. والدهر مخلوق من خلق الله عز وجل الله الذي سخره باب التسمي بقاضي القضاة ونحو ذلك - 00:41:07ضَ

في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم تسمي بالقاضي القضاة هنا ايها الاحبة الاسماء التي تكون لله عز وجل لا يجوز ان تنسب لغيره - 00:41:24ضَ

اي اسم يكون من خصائص الله عز وجل ما يعطى لغيره ملك الملوك من هو الله القضاة اللي يحكم بين العباد الله ويقولون من امثلته الرحمن. الرحمن اسم لا يجوز ان يطلق على غير الله عز وجل - 00:41:37ضَ

والله اسم لا يجوز ان يطلق الا على الله ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اخنع اسم اخنع ايش معنى اخنا يعني يعني كأن الاسم يعني لا يستحق الانسان غالبا اه اه بعض الناس يأتي بالاسم ايش؟ يريد ان يعظم نفسه - 00:41:57ضَ

والله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا الاسم لا يرفعك اصلا. اطلاقا لانك ما تستحقه واضح مثال بسيط الان ولله المثل الاعلى واحد فقير جدا مستأجر للسيارة ارقى سيارة - 00:42:23ضَ

جلست اتمشى بها ساعة الناس يعرفون الطرطور ما في وجاري السلف مشخص يضحك الناس ما يقول ما شاء الله الله يوفقه على هالسيارة يعرفون ما ما هي بله بصير اخنع هذا ضايع. اقنع ذاتا اصلا. ما هو مكانه. ولهذا ليش قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ المتشبع - 00:42:44ضَ

بما ليس له كلابس ثوب يزور ويحبون ان ان يحمدوا بما لم يفعلوا تحمد بغيره وانت ما سويت ما يمكن ولهذا جاء اخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك - 00:43:07ضَ

الاملاك كلها لله عز وجل ولا مالك الا الله الله المالك كله ما هو انت وجاءت مقاص علي السفيان شاهنشاه يعني هذه بلغات فارسية كانها ملك الملوك وفي رواية اغيظ رجل عن الله عز وجل واخبثه - 00:43:22ضَ

يعني بمعنى ان له ليس له مكانة لما تسمى بمثل هذه الاسماء. وهذا لا يجوز شرعا ان يتسمى بها. لانه يجب علينا احترام ما كان خاصا بالله نجعله لله عز وجل - 00:43:42ضَ

ويجب علينا ان نتواضع لا نأتي للمخلوق نعطيه فوق ما هو عليه ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى من الصحابة شيئا من المدح والغلو قال قولوا ببعضكم او بعض قولكم - 00:43:56ضَ

يعني لازم في حاجة اطلاقا لقضية ايش؟ الغلو. ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم؟ قال بعدها ولا فخر ولا فخر يعني بمعنى له السيادة صلى الله عليه وسلم على البشرية. لكن لا يأخذ اسماء الاله اطلاقا - 00:44:09ضَ