باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وكفى من صلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى اما بعد نحن وصلنا الى الكلام على اعتقاد عبدالعزيز بن عبدالله بن ماجسون ونحن برسالتي الرابعة ذكر ان يصنفوا آآ خمس رسائل في هذا الكتاب الجامع - 00:00:00ضَ

وصلنا الى قول المصنف قال بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله لم يجعل الله تعالى القدر والبلاء مختلفا في صدورهم. ومنع الشيطان ان يدخل الغصة عليهم فلم يقولوا كيف يستقيم هذا - 00:00:19ضَ

قد علموا ان الله هو ابتلاهم وان قدره نافذ فيهم ليس هذا عندهم باشد من هذا ولا يؤمن هذا عندهم هذا يحتالون لانفسهم كحيلة من زعم ان الامر بيده ويؤمنون بالقدر ايمان من علم انه مغلوب على امره. وهذه من اجمل العبارات التي تقال في القدر - 00:00:41ضَ

قال رحمه الله يحتالون لانفسهم يحتالون الى انفسهم يعني يعملون لانفسهم. قلنا الحيلة المقصود بها العمل يحصلون لانفسهم كحيلة من زعم ان الامر بيده. يعملون الى انفسهم كأنهم يرون ان الامر بيدهم. وان مشيئة الله عز وجل - 00:01:05ضَ

ليست نافذة تنفيذ هذا الباب التشبيه. طبعا المؤمن يعتقد ان مشيئة الله سابقة لمشيئته. ولا لن يوفق لفعل الا اذا وفقه الا اذا وفقه قول الله عز وجل وان الله عز وجل هو خالق افعاله. ولكن حرصه على العمل واجتهاده في العمل - 00:01:22ضَ

لان الله عز وجل لم يخلق هذا العمل. كأن الامر كله بيده. كأن الامر كله بيده فهو في هذا الاعتقاد مناقض للجبرية يحتل يحتلون لانفسهم حيلة من يظن ان الامر كله بيده - 00:01:39ضَ

ويؤمنون بالقدر ايمان من علم انه مغلوب على امره. وهم من الجبرية. الجبرية يقول نحن مغلوبون على امرنا. هم يؤمنون بقدر من هذا الباب. ويوقنون انهم لن يخرجوا عن مشيئة الله. وهكذا ينبغي ان يكون المؤمن دائرا - 00:01:55ضَ

بين هذين الامرين. يجتهد في العمل ويبذل وسعه في العمل كأن الامر كله بيده. كأن الامر كله بيده ثم ينتظر النتيجة ان النتيجة بقدر الله عز وجل الله عز وجل هو الذي امره ان يعمل لان هذا من الاخذ بالاسباب سواء كان هذا في عمل الاخرة ام في عمل الدنيا الاجتهاد - 00:02:11ضَ

في عمل الاخرة هذا اخذ من الاسباب. واجتهاد في اخذ اسباب الدنيا. هذا ايضا من الاخذ بالاسباب. كانه يظن انه لا شيء في يده الا هذا السبب ثم يكل الامر الى الله عز وجل ويتوكل عليه في تحقيق المراد. سواء كان هذا المراد الوصول الى جنة الله عز وجل. او كان هذا المراد تحصيل نفع دنيوي - 00:02:31ضَ

قال الم يجعل الله تعالى القدر قال في اول الفقرة لم يجعل الله تعالى القدر والبلاء مختلفا في صدورهم معنى انهم لا يعترضون على بلاء الله نزل به ليقولون عند نزول البلاء يعترضون على القضاء ويقولون يا رب لما فعلت هذا فينا؟ انما يسلمون لامر الله عز وجل - 00:02:53ضَ

الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. يعلمون ان البلاء امر لا حيلة لهم فيه ولا اختيار بخلاف فعل الطاعات وترك المنكرات. فان هذا لهم حيلة فيه واختيار. لهم فعل. فلذلك كان الصبر على فعل الطاعات - 00:03:13ضَ

وترك المنكرات اعظم اجرا من الصبر على البلاء لان البلاء لا اختيار للعبد فيه. فاذا نزل به البلاء الذي لا اختيار له فيه لم يعترض على قضاء الله عز وجل وعلمه ان الله - 00:03:33ضَ

الله عز وجل لا يريد به الا الخير قد علم ان الله ابتلاهم وان قدره نافذ فيهم ليس عندهم باشد من هذا ليس هذا عندهم باشد من هذا ليس هذا عندهم باشد من هذا - 00:03:47ضَ

يعني ليس تقدير الله عز وجل عليهم باشد من البلاء. هم هم يرضون بالبلاء او يصبرون على البلاء وليس الصبر على البلاء باشد عندهم من الله عز وجل قدر فيهم هذا ولا يوهن هذا عندهم هذا اي ليضعف يحتلون الى نفوسهم كحلة من زعم ان الامر بيده ويؤمنون بالقدر ايمان من - 00:03:57ضَ

انه مغلوب على امره فلم يبطئهم الايمان بالقدر عن عبادته. لم يبطئهم الايمان بالقدر عن عبادته. كم اقوى من كما اقوى الجبرية الذين قالوا وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عملنا من دونه من شيء ولا ابونا ولا حرمنا من شيء. وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركوا - 00:04:19ضَ

ولا اباؤنا الله عز وجل حكى عن هؤلاء انهم احتجوا بالقدر في ماذا؟ في ترك العمل كحال كثير من الناس في هذا الزمان فالايمان بالقدر لم يبطئهم اي جعله بطيئا في العمل. ها من ابطأ به عمله لم يسرع به نسبه. ولم يلقوا بايديهم الى التهلكة من اجله - 00:04:39ضَ

دائما هم يدورون بين هذين الامرين. بين النظر الى تقدير الله عليهم. وبين ان الله عز وجل جعل لهم الحيلة في الفعل والسبب. ولم يلقوا بايديهم الى التهلكة من اجله اي من اجل ماذا - 00:05:01ضَ

من اجل ماذا الضمير يعود على ماذا هذا قدر من اجل الايمان بالقدر. لان الجبرية قد يلقون بايديهم الى التهلكة بحجة الامام القدر مثلا قد يصيبه المرض فلا يأخذ بالاسباب - 00:05:15ضَ

ليأخذ بالاسباب بحجة ان الله عز وجل قدر عليه هذا. عمر رضي الله عنه عندما آآ نزل عليه هذا البلاء اه في امواس في الشام طاعون امواس تعلمون القصة؟ نعم واراد ان يخرج ماذا قال له ابو عبيدة - 00:05:30ضَ

قال له تفر من قدر الله تفروا من قدر الله فمن فقه عمر رضي الله عنه ومن حسن فهمه ومن حسنه ومن سلامة فطرته مع انه لم يبلغه النص بعد. النص هو قول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي في الصحيح عن عبدالرحمن بن عوف اذا وقع - 00:05:47ضَ

تعويض ارضي دلوقتي وفيها فلا تخرجوا منها واذا سمعتم بارض فلا تقدموا اليها. لم يعلم عمر هذه السنة هذا الحديث ابو عبيدة اعترض عليه فقال له تفر من قدر الله؟ عليك ان تستسلم لقضاء الله - 00:06:03ضَ

ان الله عز وجل قدر هذا الطاعون فلا تفر منه. فماذا قال له عمر؟ نفر بقدر الله الى قدر الله. انا لا اعلم ما قدر الله المكتوب. هل انت كشف لك شيء من الغيب - 00:06:17ضَ

هل تعلم انك ستموت هنا؟ لا تعلم ما هو قدر الله المكتوب ولكنك مأمور ان تأخذ بالاسباب فلم يحملهم الايمان بالقدر على ان يلقوا بايديهم الى التهلكة وان يلقوا مثلا في البلد التي فيها الطاعون. فجمع عمر في هذه القصة كما تعلمون جمع اولا - 00:06:27ضَ

المهاجرين اشياخ المهاجرين فاختلفوا. اختلفوا ماذا يقولون. بعضهم قال اخرج بعضهم قال لا تخرج. ثم جمع الانصار فاختلفوا. ثم جمع مسلمة الفتح الذين اسلموا بعد الفجر فاختلفوا. فقال لهم قوموا عني ثم اخذ هذا القرار ان يخرج من الشام حتى جاءه عبدالرحمن بن عوف اخبره آآ بقول النبي عليه الصلاة والسلام - 00:06:43ضَ

الطاعون بسنته صلى الله عليه وسلم في الطاعون وليس هذا فرارا من القدر. انما هذا فرار من قدر الله الى قدر الله. كما قال عمر فلم لم يبقوا بايديهم الى التهلكة لم يلقوا بايديهم الى التهلكة من اجله. لم يستسلموا مثلا للاعداء - 00:07:04ضَ

ويسلموا انفسهم للقتل بحجة ان هذه ارادة الله. ها كما يفعل الغلاة المتصوفة طيب بحجة ان هذه ارادة الله عز وجل. فلم يرقوا بايديهم الى التهلكة من اجل القدر. ولم يخرجهم الله عز وجل بالبلاء من - 00:07:20ضَ

فهم يطلبون ويهربون. هم يطلبون ويهربون. يطلبون العمل ويجتهدون فيه ويهربون من الشر ويفرون منه بل هم مأمورون ان يبغضوا الشر عندما تكلمنا عن خلق الله عز وجل للشرور والكفر. نظر المؤمن الى هذه الشرور والكفر - 00:07:39ضَ

من وجهين الوجه الاول انه يرضى بها كونا يرضى بها كونا بان الله خلقها. لا يعترض على قضاء الله ويقول يا رب لماذا خلقت الكفر؟ لماذا خلقت الشر؟ لماذا خلقت الشيطان - 00:08:00ضَ

وبالوجه الاخر يبغضها شرعا ويقاومها وينكرها ويسعى الى ازالتها. فهذا معنى يطلبون ويهربون يخرجون من هذه الشرور وينكرونها ولا يسلمون بها ويطلبون بهذا الانكار رحمة الله عز وجل. ويرجون بهذا الانكار ويطلبون به دخول الجنة. يطلبون - 00:08:11ضَ

ويهربون ويعلمون ان القدر لم يخرجهم الله عز وجل بالبلاء من ملكه. بمعنى لم يخرجهم البلاء من ملكه. يعني الله عز وجل لو جعل كل العباد افعالهم اختيارية. هذا معنى ايضا قد يفهم من هذه الجملة - 00:08:33ضَ

لم يخرجهم بالبلاء من ملكه. لو جعل الله عز وجل العبد كل افعاله اختيارية حث المرض والصحة الفقر والغنى لو شاء ان يكون غنيا ياخد بالاسباب ويجعل النتيجة لابد ان تحدث. لو جعل الله عز وجل السبب السبب - 00:08:48ضَ

يلزم منه حدوث نتيجة؟ يلزم منه حدوث نتيجة؟ لو كان مريضا فاخذ الدواء لابد ان يشفى ولو كان فقيرا فسعى في العمل لابد ان يكون غنيا. وهكذا لو جعل السبب لو جعل السبب فاعلا في كل حال لكفر الناس وما امن به احد - 00:09:07ضَ

الاسباب. ولكنه اراد ان يجعل الناس مخيرين في اكثر امورهم في امور الاخرة هم مخيرون. اما في امور البلاء والعطاء والمنع هم ليسوا مخيرين هل انت مخير في امر الرزق؟ - 00:09:22ضَ

لا تستطيع ان تحدد رزقك. صحيح؟ لكن انت مخير في امر الطاعة انت مخير تستطيع ان تطيع فتدخل الجنة. وتستطيع ان تعصي فتدخل النار. لكن لست مخيرا في اهل الرزق - 00:09:37ضَ

لست مخيرا في امر الصحة لست مخيرا في البلاء فحكمة الله تعالى لم يخرجهم بالبلاء عن ملكه. يعني قدر عليهم البلاء حتى يعلمهم انهم هناك امور ليسوا مخيرين فيها. لانه لو جعلهم مخيرين في كل امر لظنوا انهم - 00:09:48ضَ

خارجون عن ملك الله وان الامر بيدهم. صحيح؟ لو جعل كل شيء بيدهم ومن اراد ان يكون صحيحا يكون صحيحا من اراد ان يغير اه يغير هيئته يغير آآ ماله يغير آآ صحته. من اراد ان يفعل هذا فعل. لا ما امن باحد. ولكنه اراد ان يعلمه او اراد ان يقهره - 00:10:06ضَ

اراد ان يقهرهم بالبلاء هذا معنى قوله لم يخرجهم الله عز وجل بالبلاء من ملكه يريد ان يقول لو حتى الكافر منهم انت تحت قدر الله عز وجل. لا تخرج عن قدر الله ويقدر عليك ما شاء لم يخرجهم بالبلاء من ملكه - 00:10:26ضَ

يصبون ويهربون وهم على ذلك بالقدر يوقنون طلبهم للخير وهربهم من الشر مقترن بايمانهم بالقدر. ان الله قدر عليهم هذا وخلق لهم قدرة وارادة يفعلون بها ولم يجبرهم على اختيار افعالهم لا يأخذون الا ما اعطاهم الا ما قدره لهم ووفقهم اليه سواء كان في امر الدين او امر الدنيا ولا ينكرون انه ابتلاهم كذلك خلق - 00:10:43ضَ

وبذلك امرهم ثم قال يضعفون القوة ويقرون لهم القدرة والحجة. لا يحملهم تضعيفهم انفسهم ان يجحدوا حجته عليهم لا يحملهم علمهم بعذره اليه من يشهد ان قدره نافذ بهم. يضعفون اليه في القوة - 00:11:09ضَ

وهذا حال المؤمن انه لا يرى نفسه قويا. بل دائما يعرف انه لا حول ولا قوة الا بالله عز وجل يتبرأ من حوله وقوته. ويقرون له بالقدرة والحلم لا يحملهم تضعيفهم. لا يحملهم تضعيفهم انفسهم - 00:11:32ضَ

ان يجحدوا حجته عليهم بمعنى حجته قد قامت عليه في ماذا؟ في انه جعلهم مختارين يعني ما ليس معنى انهم يرون انفسهم انهم ضعفاء وان الله عز وجل هو القوي القاهر. ليس معنى هذا انهم يقولون ان الله عز وجل لم يقم الحجة عليه. بل اقام الحجة عليهم بان - 00:11:48ضَ

هداه السبيلين. هذا معنى قوله تعالى وهديناه النجدين. ما معنى هديناه النجدين؟ اي بينا له طريق الايمان وطريق الكفر. ثم هو يختار. هذه هي الحجة الحجة حجة الله على العباد انه هداهم الى انه هداهم الى النجدين. بين لهم الطريقين وترك لهم حرية الاختيار - 00:12:08ضَ

لا يحملهم تضعيفهم انفسهم ان يشهدوا حجته عليهم. ولا يحملهم علمهم بعذره اليهم. ان يجحدوا ان قدره نافذ فيهم هم يعلمون ان الله عز وجل اقام عليهم الحجة بان يجعلهم مختارين. علم بانهم مختارين - 00:12:25ضَ

لا يحملهم على انكار القدر. علم بانهم مختارين لا يحملهم على انكار القدر. وان يشحدوا ان قدره نافذ فيهم. هل عندهم سواء وهم عن غيره اغنياء. هم بالله عز وجل عن غير الله اغنياء. وقد عصمهم الله تعالى من فتنة ذلك ان يقعوا في الارجاء او الجبر فلم يفتح - 00:12:42ضَ

عليهم وفتحها على قوم اخرين لبسوا انفسهم اي ضلوا انفسهم سواء كان في الارجاء في القدر او الجبر ولبس عليهم ما يلبسون اي خلط عليهم ما يخلطون. فهم هنالك في غمرتهم يعمهون. في سكرتهم يضلون ويتخبطون. لا يجدون حلاوة - 00:13:02ضَ

حسنتي فيما قدر عليه من المصيبة. حين زعموا انهم في ذلك مملوكون ان يقدموها قبل اجلها. ما معنى هذا؟ يرد على من بهذه الجملة وقال لا يجدون حلاوة الحسنة فيما قدر عليه من المصيبة. حين زعموا بدأ زعموا - 00:13:22ضَ

انظر في زعمهم تفهم من هذا الفريق. زعموا انهم في ذلك مملوكون مملوكون يعني هم المملكين هم المملكين. مملوكون يعني ملكهم الله تقديما مصيبة. مملوكون ان يقدموها قبل اجلها. ويزعمون انهم - 00:13:43ضَ

قادرون علينا قادرون ان يغيروا وقتها او قادرون ان يدفعوها عن انفسهم. فسبحان الله ثم سبحان الله. هذا القدري لا يجد لذة حسنة عند نزول المصيبة لماذا لانه يرى ان المصيبة هذه هو الذي وقعها بنفسه - 00:13:58ضَ

لن يخلقها الله عز وجل ها فقوله ان الله عز وجل لم يخلقها معنى ذلك انه لا يثيب الله عليه لا يثيب الله عليها لانها ليست من فعله. اما المؤمن بان المصيبة من عند الله عز وجل ما اصاب من مصيبة - 00:14:16ضَ

في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب الذي يؤمن ان المصيبة بقدر الله تعالى يجد لذة الحسنة عند الصبر على هذه المصيبة. ومن يؤمن بالله يهد قلبه يؤمن بالله اي من يؤمن ان المصيبة بقدر الله يهدي قلبه وهادي حلاوة حلاوة حلاوة الحسنة. لان الحسنة هي الصبر على المصيبة - 00:14:28ضَ

من افضل الطاعات. من افضل الطاعات. فيجد حلاوتها في قلبه هداية يجلو حلاوة الصبر على المصيبة في قلبه ماذا؟ هداية. وزيادة ايمان وزيادة ايمان ها؟ كهذا الاعرابي الذي ماتت ابله كلها - 00:14:50ضَ

فحزن آآ الناس على موتها وجاؤوا يعزونه فقال لهم ابياتا جميلة قال لهم لا والذي انا عبد في عبادته لولا شماتة اعداء ذوي احد ما احب ان ابلي في مباركها وان شيئا قضاه الله لم يكن. يعني هو يقول انا اصبر وارضى على هذا. لان الله عز وجل هو الذي قضى هذا - 00:15:06ضَ

وكوني اسخط على هذه المصيبة معنى ذلك انني اتمنى الا تنفذ ارادة الله اتمنى الا تنفذ ارادة الله وهذا ليس حال المؤمنين. فهم هؤلاء القدرية لا يجدون حلاوة الحسنة فيما قدر عليه من المصيبة حين زعموا انهم في ذلك مملوكون ان يقدموها قبل اجلها. ويزعمون انهم قادرون عليها. فسبحان الله - 00:15:24ضَ

ثم سبحان الله ثم قال هلم يا عباد الله الى سيد المسلمين. التي كنتم معهم عليها فانتجزتم بانفسكم دونها. انبجستم لانفسكم دون ولن يدعوا عباد الله من القدرية والجبرية ان يرجعوا الى سبيل المؤمنين الى معتقد اهل السنة في القدر ويرجعوا الى سبيل المؤمنين الذي خرجوا منه. ان بجس اصلا انفجر - 00:15:46ضَ

وخرج ان بغثتم بانفسكم دونها اي خرجتم آآ دونها وابتعدتم عنها يحتالون بانفسهم. يعني يفعلون احتال اي فعل الحيلة هي الاجتهاد في الفعل. هذا بعد الحيلة. الحيلة ماذا؟ الاجتهاد في الفعل. هذا معلم معاني الحيلة - 00:16:09ضَ

ايضا بمعناها المكر والكيد لكن هنا في هذا السياق معناها ماذا الاجتهاد في الفعل. ان الذي يمكر ايضا يجتهد في الفعل يجتهد ان يفعل حيلة. نعم؟ قال الذي لا يفهم بعض المفردات يسأل - 00:16:29ضَ

لا بأس نعم قال فهلن يا عباد الله الى سبيل المسلمين التي كنتم معهم عليها فانبجستم بانفسكم دونها. فتفرقت السبل عنها ترجع الى معالي الهدى من قريب قبل التحسر والتناوش من مكان بعيد. ارجعوا الى معالم الهدى الى - 00:16:44ضَ

الهدى الذي قدره الله عز وجل آآ لاهل السنة والجماعة الذين رضي عنهم ارجعوا من قريب. وكل من رجع من قريب كل من رجع قبل الموت فقد رجع من قريب. كل من تاب - 00:17:05ضَ

قبل الموت فقد تاب من قريب. طيب انما التوبة للذين يعملون السيئات آآ حتى وليست التوبة للذين يعملون حتى اذا يعملون السيئة حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين - 00:17:16ضَ

يموتون وهم كفار. فالذي يتوب عند اه حضور الموت لا تنفعه التوبة. اما الذي يتوب قبل الموت فقد تاب فقد تاب من قريب قبل التحصل قبل الندم من هذا الاعتقاد الفاسد قبل الندم والتناوش من مكان بعيد كانه يشير الى قوله تعالى وان لهم التناوس من مكان بعيد. تناوش اي تناوله - 00:17:29ضَ

تناوش الشيء آآ نفس معنى تناول وزنا ومعنا تناوشي تناول من مكان بعيد. عندما يموت الانسان هل يستطيع ان ينال الايمان؟ لا يستطيع. الايمان بعيد جدا عنه. لماذا؟ فانت مكانه. فات وقت الايمان. وقت الايمان الا ما هو - 00:17:52ضَ

في الدنيا فاذا مات لا يستطيع لا يستطيع ان يرجع الى الدنيا لينال هذا الايمان قال تناول الايمان من مكان بعيد. هذا معنى قوله تعالى طيب وانى لهم التناوش من مكان بعيد في اخر سبق. قال تعالى وانى لهم التناوش من مكان بعيد. يتكلم عن الكفار - 00:18:09ضَ

الذين ماتوا ان لهم ان ان ينالوا الايمان من مكان بعيد. ما هو المكان البعيد؟ الدار الاخرة الموت قال فقولوا كما قالوا. قولوا كما قالوا كما قال المؤمنون واعملوا كما عملوا - 00:18:32ضَ

قولوا كما قالوا ان الله عز وجل قدر آآ امر كل شيء. واعملوا كما عملوا. اعتقادهم للتقدير لم يمنعهم من العمل. نعم ولا تفرقوا بينما هم جمعوا بين ارادة الله - 00:18:47ضَ

وارادة العبد. الله عز وجل اثبت لنفسه ارادة ومشيئة وقال بدل العبد ارادة ومشيئة. جمع بينهما فلا تفرقوا بينهما وما تشاؤون الا ان يشاء الله. فانتم فرقتم قلتم نحن ليس لنا مشيئة والله له من جبريل - 00:19:03ضَ

والقضية عكسوا المسألة. قالوا نحن لنا مشيئة والله ليس له مشيئة فالقدرية والجبريل فرقوا بينما جمع الله. الله عز وجل جمع بين الامرين وما تشاؤون الا ان يشاء الله. نعم فلا تفرقوا بينما جمعوا ولا تجمعوا - 00:19:19ضَ

بينما فرقوا ما معنى ولا تجمعوا بينما فرقوا. ليس معنى ان الله عز وجل جعل للعبد مشيئة ان مشيئة العبد مقارضة لمشيئة الله او سابقة لمشيئة الله بل فرق الله بين المشيئات بين المشيئتين فقدم مشيئته على مشيئة العبد. فيستحيل ان يفعل العبد الا اذا شاء الله عز وجل. لان الله عز وجل - 00:19:34ضَ

سيختار العبد بعلمه القديم فلذلك قدر عليه الايمان او الكفر. نعم قال فانهم قد جعلوا لكم ائمة وقادة وحملوا اليكم من كتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هم عليه امناء - 00:19:55ضَ

وعليهم فيما جحدتم منه شهداء فلا تجحدوا ما اقروا به من القدر فتبتدعوا ولا تشدوه بغيره فتكلفوا فتكلف معه تكلفوا ما التكلف يعني كل هذا من التكلف اذا انتم آآ - 00:20:14ضَ

هؤلاء جعل الله عز وجل لكم هؤلاء ائمة وقادة وحملوا اليكم من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وهم عليه يوم نام وعليكم فيما جحدتم منه شهداء. سيشهدون عليكم. يعني عليكم شهداء. شهداء آآ مبتلى مؤخر يعني هم شهداء عليكم فيما جحدتم. اذا جحدتم شيئا من القدر او من - 00:20:37ضَ

مما اخبر الله عز وجل به على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وفي كتابه فسيكون هؤلاء المؤمنون ماذا؟ سيكون هؤلاء المؤمنين شهداء عليكم يوم القيامة فلا تجحدوا ما اقروا به من القدر فتبتدعوا. ولا تسدوه بغيره فتكلفوا - 00:20:55ضَ

التكلف هو ماذا؟ هو الغلو ولا تقف ما ليس لك به علم. اتباع ما ليس لك به علم. قال فاني لا اعلم احدا اصفح قلبا في القدر ان احدا قال فيه شيئا فهو يتكلم به غضا جديدا لم تدمسه الوساوس. هو يقصد هنا - 00:21:12ضَ

الايمان الفطري الايمان الذي لم يتلوث بالشبهات المتكلمين وشبهات اهل البدع افضل من يؤمن بالقدر هو الذي تكلم بي غضا طريا غضا طريا يعني كأنه جديد ها طريا كأنه جديد خرج الان لم يتلوث قلبه ولا سمعه بهذه الشبهات الباطلة - 00:21:35ضَ

لا اعلم احدا اصح قلبا في القدر اصح اعتقادا. في القدر ممن لم يدري ان احدا قال فيه شيء. لم يعرف شيئا عن شبهات قدرية ولم يعرف شيئا عن الشبهات الجبرية - 00:21:57ضَ

فان الذي يقرأ لشبهات هؤلاء قبل ان يكون اعتقاده سليما في القدر قد يضل قبل ان يترسخ اعتقاد القدر في قلبه قد يضل. فلذلك ينبغي يؤخذ بالهدف فاذا انه ينبغي على الانسان الا يقرأ في كلام اهل البدع اذا لم يتمكن في قلبه معتقد - 00:22:09ضَ

ابو اهل السنة لا يكفي ان تعرف المعتقد معرفة اجمالية. تعرف معتقد ان السودا في القدم المعرفة اجمالية. ثم تبدأ تقرأ في الشبهات الشبهات القدرية مثلا او الجبرية قد يقع في قلبك كلامه - 00:22:27ضَ

قد تقرأ الشبهة ويقول الرد عليها ضعيفا فتستقر الشبهة في قلبك ولا يستقر الرد في قلبك. نعم؟ فلا يذهب الى الى كلام اهل البدع الا من رسخ قدمه في معتقد اهل السنة - 00:22:40ضَ

ويقرأ بنية ماذا؟ بنية الرد عليهم او التحذير منهم. اما من لا يحتاج الى هذا فقد كفاه الله عز وجل مؤنة هذا يكفيه ان يعرف اه معتقد اهل السنة قال فاني لا اعلم احدا اصح قلبا في القدر ممن لم يدري ان احدا قال فيه شيئا فهو يتكلم به غضا جديدا لم تدنسه - 00:22:53ضَ

بص يا بوسي دنسه اي الوساوس لم توسخه الوساوس ولم يوهنه الجدل لم يضعفه الجدل لن يوهنه اي لم يوهن الايمان بالقدر كثرة الجدل مع اهل البدع قد تضعف في قلبك. انت بين امرين اما ان تقع في - 00:23:11ضَ

اقوالهم الضالة وتكون مثلهم واما ان يضعف ايمان القدر في قلبك هذا بخلاف من تمكن علمه في باب الايمان بالقدر او ثالث باب من ابواب المعتقد. ثم قرأ كلام اهل البدع يزيد ايمانه بمعتقده. لماذا يزيد ايمانه بمعتقده - 00:23:30ضَ

لانه يوقن ان كلامهم باطل فلا يبقى الا الحق الذي معه. لا يبقى الا الحق الذي معه. قل مثل هذا في كل الابواب في باب القدر في باب الصفات. في باب الايمان في غير ذلك من باب المعتقد - 00:23:46ضَ

قال الاعلى بواحد الاصح قلبا في القدر ممن لم يدري ان احدا قال فيه شيئا فهو تكلم به غضا جديدا لم تدرسه الوساوس ولم يوهنه الجدل ولا الالتباس وذلك فيما مضى صح في - 00:23:58ضَ

في صدر الناس. يقصد لمن؟ ماذا يقصد يقصد الصدر الاول والصحابة والتابعون كان الاعرابي ها يعرف القدر، بل كان الجاهلي الذي لم يدرك الاسلام يعرف القدر. يا عبله اين من المناية مهرب ان كان ربي في السماء قضاها. عنترة الجاهلي يعرف ان الله عز وجل هو الذي قدر عليه المنية. هؤلاء لم - 00:24:10ضَ

الوساوس كانت فطرتهم سليمة. ولعلهم لو ادركوا الاسلام ان يسلموا كانت فطرتهم سليمة لم تجانسه الوساوس ولم يوهنه الجدل الى اخر كلامه. ثم قال احذروا هذا الجدل فانه يقربكم الى كل موبقا - 00:24:33ضَ

هذا الجدل يقربكم من كل مهلكة. الموبقة المهلكة ولا يسلمكم الى ثقة الى هداية سيق عكس موبقة يعني الى نجاة وهداية ليس له اجل ينتهي اليه. لو استمررت في الجدل - 00:24:51ضَ

فهذا ليس له اجل ينتهي اليه قد يؤدي بك ليس معنى هذا الجدل هو ترك مجادلة اهل الباطل بالتي يحزن. الله عز وجل لم ينهى عن آآ مطلق الجدل. انما اباح الجدل بالتي يحصل. ولا تجادلوا اهل الكتاب الا - 00:25:07ضَ

بالتي هي احسن. ما معنى بالتي هي احسن؟ يعني بغرض تبيين الحجة من من اه من الجدل الحسن ان يكون غرضكم من الجدل تبيين الحجة وان يكون يغلب على ظنك ان من تجادله جاهل. وانه لو بانت له الحجة - 00:25:25ضَ

سيرجع عما هو فيه. اما اذا ان غلب على ظنك ان من تجادله لا ينتفع بهذا الجدل واضح؟ بل قد يزيد غيا. فالاولى الا والا تكلمه. لانه في هذه الحالة يكون هناك فائدة اه من هذا من هذا الجدل. نعم. قال - 00:25:44ضَ

احذروا هذا الجدل فانه يقربكم الى كل موبقا ولا يسلمكم الى سقى. ليس له اجل ينتهي اليه وهو يدخل بشيء فالمعرفة به نعمة والجهالة به غرة وعلامات الهدى لنا دونه من ركبه وارداه وترك الهدى وراءه. الذي يركب الجدل ارداه يهلكه - 00:26:01ضَ

ارداه اي اهلكه وترك الهدى ورأه بين الاثر هو قريب مأخذه لا يكلف اهله العويص والتشقيق. بين الاثره بينوا الاسر يا ترك الجدل ترك الجدل يقصد هنا ترك الجدل. ترك الجدل ماذا؟ بين اثره - 00:26:26ضَ

وقريب مأخذه. قريب مأخذه يعني اخذه سهل لا يكلف اهله لا يكلف اصحابه اي الذين تركوا الجدل. العويص الصعب. العويص هذا امر بعويص وامر صعب. والتشقيق الكلام اي تفصيله وتكراره شقق الكلام فصله وكرره لا يكلف اهله ماذا؟ الصعب وتكرار الكلام. هذا اذا كنت - 00:26:43ضَ

آآ تكلم احدا فقط هو جاهل ليس عنده شبهات. ولكن لو كان عنده شبهات ستحتاج ان تجاهله. صحيح؟ ان غلب على ظنك انك لو لو جادلته سينتفع سينتفع بهذا الجدل ثم قال المعرفة بنعمة ماذا يقصد ماذا؟ يقصد معرفة بترك الجدل - 00:27:07ضَ

ظهر الكلام قد يفهم منه انه يقصد ماذا الملف بالجذر واضح؟ ويقول هنا المعرفة به نعمة والجهالة به غرة المعرفة بماذا؟ بترك الجد ليس بالجدل الكلام هنا قد يفهم منه. لكن هذا طبعا بمعنى لا لا يراد - 00:27:26ضَ

كان في بعض الغموض في هذه العبارة المعرفة به نعمة والجهالة به الغرة قد يفهم منه ماذا؟ هل هو يقصد ماذا؟ ان المالكة بجلة النعمة وهذا لا يقول انه في اول الكلام قال احذروا هذا الجدل. كيف - 00:27:44ضَ

الجدل ثم قل المعرفة به نعمة. واضح؟ نعم. فهذه العبارة فيها ضغوط وكان ينبغي آآ ان يقولها مثلا. يقول مثلا فالجهل بادامة فلابد ان تحمل المعرفة على ماذا؟ على ترك الجنة - 00:27:56ضَ

قال يعني المجادلة. نعم. المجادلة. المجادلة. نعم. مجادلة اهل البدع مجادلة اهل البدع. قال ثم على ليس للقرآن موكل مثل السنة. الموئل المرجع والملجأ. الموئل المرجع والملجأ ليس للقرآن موئل مثل السنة. يعني اذا اردت ان تفسر القرآن فلابد ان تذهب - 00:28:08ضَ

الى السنة. ولذلك القدرية القدرية الذين يخفون القدر من المعتزلة وقعوا في مصائب كثيرة جدا حتى ان بعضهم ها كذب الصحابة. بعض القدرية اظن ان الظن كذب ابن مسعود. لماذا؟ لانه يروي حديث ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه. هذا حديث يثبت القدر - 00:28:32ضَ

التقدير السابق. فكذب ابن مسعود رضي الله بلغت بهم الجرأة الى ماذا الى تكذيب الاحاديث وردها لمجرد انها امانة تخالف مذهبهم. تخالف مذهبهم. فمناسبة هذا الكلام انه يقول من اعتمد على - 00:28:51ضَ

القرآن ولم ينظر الى السنة اضل واضح من اعتمد على القرآن ولم ينظر الى السنة فقط ضل ثم اعلم انه ليس للقرآن موئل مثل السنة. فلابد ان ترجع للسنة لكي تفهم - 00:29:06ضَ

ماذا اراد الله عز وجل ماذا اراد الله عز وجل في القرآن فلا يسقطن ذلك عنك يسقطن ذلك عنك فتحيروا في دينك. او فتحير سببية فلا يسقطن ذلك عنك فتحير في دينك - 00:29:20ضَ

حيث تصيبك الحيرة يعني لا يسقطن ذلك عنك وهو الجمع بين القرآن والسنة ها ان تقول انا افهم القرآن او ابحث عن الحكم الذي اريده في القرآن ثم ثم انظر في السنة حتى هذه العبارة خطأ - 00:29:36ضَ

حتى هذه العبارة خطأ انما يقال ماذا لكي اخد الحكم سواء كان الحكم العقائدية للحكم العملية. امره في القرآن مع السنة. واضح ليس ليس بعد فالسنة في مرتبة مساوية للقرآن في الاحتجاج - 00:29:55ضَ

نعم هي دون القرآن في الثبوت. القرآن طبعا درجة ثبوته قطعية واكثر الذل السنة ظنية. فلا يصح ان يقال ان السنة دون القرآن في احتجاج واضح صحة قلب مثلا ان ان القاضي او الحاكم او المفتي ينظر في الكتاب ثم في السنة. لو فعل هذا لضل - 00:30:12ضَ

مثلا يريد ان يعرف المحرمات من النساء. سيقرأ في الكتاب واحل لكم ما وراء ذلكم. حرمت عليكم امهاتكم الاية والتي بعدها واحل لكم ما وراء ذلكم. خلاص الله قال انا كل ما عدا هذا حلال. خلاص بنكتفي بالكتاب - 00:30:32ضَ

لكنه ترك السنة. نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الجمع بين المرأة وعمته والمرة وخالتها. فاذا لا ينفع ان ينظر في الكتاب فقط ويقول خلاص المحرمات ورد ذكرها في الكتاب فلا ننظر في السنة لأ لابد ان تنظر في الكتاب مع مع السنة - 00:30:45ضَ

لا يسقطن ذلك اي الرجوع الى السنة. ذلك ترجع الى ماذا الى السنة. يسقطن ذلك عنك يعني لا يسقطن اعتماد السنة في فهم القرآن لتسقط لا تلغي لا تبطل اعتماد السنة في فهم القرآن لا تجعل السنة - 00:31:00ضَ

بعيدة عن القرآن بل اجعلها موئنا للقرآن اي مرجعا القرآن للقرآن مرجع للسنة والسنة مرجع للقرآن فلا يسقطن ذلك عنك لانك ان فعلت ذلك ستضل. هذا معنى تحير في دينك. يا احتار - 00:31:24ضَ

تحير اي احتارة قال وتتيه يأتيه ايضا وتأتيها في طريقك الذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه ولله ائتنا. استهوته الشياطين استهوى استفعل اي جذبته اليها وجعلته يميل اليها. استهواه وياباله اليه. يعني ابالته الشياطين اليها - 00:31:39ضَ

هذا المعدة وايضا يحتمل كما قال بعض المفسرين استهوته اي اسقطته. لان عندنا هوى يهوي وعندنا هوى يهوى سقط نعم فاما ان تكون تسخطه في النار يعني او تضله الطبل اليها كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران - 00:32:04ضَ

لو اصحاب يدعون الى اليهود تأتينا كأن هذا الرجل كان في يوم من الايام مع المؤمنين كان مسلما مع المسلمين كان صلاحا مع الصالحين. ثم فسق او ارتد لو اصحاب يدعون الى اليهود ائتنا - 00:32:26ضَ

وكان عنده يتنازعه امران يتنازعه من يدعونه الى الهدى والشياطين شياطين الانس والجن الذين يدعون الى الضلال له اصحاب يدعون الى اليهود يأتينا قل ان هدى الله هو الهدى. وامرنا لنسلم لرب العالمين. سم بعد ذلك في الرسالة الخامسة - 00:32:37ضَ

اه هي تنهى عن الجدل. هذا مناسبة لان اخر هذه الرسالة الرابعة ختم بالتحذير من الجدل. فهذه الرسالة اشتملت على الامر بالكف عن الجدال في الدين والتحذير منهم وانه سبب انتقال اهل البدع من دين الى دين. قال نعم. ما الفرق بين اهل السنة والقدرية في نزول البلاء؟ نحن نقول - 00:32:55ضَ

ان هزا امتهان اما بسبب زنوبنا وهم ماذا يرون انهم القدرية والجبرية يتفقون في شيء. في نفات الحكمة انهم يقولون ان الله عز وجل يفعل بلا حكمة. الاسباب ونفوت الحكمة - 00:33:15ضَ

ان الامل نحن فنثبت الحكمة نثبت ان الله عز وجل ما انزل بنا بلاء الا الا لحكمة. عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير. الحديث فالله عز وجل لم ينزل بنا بلاء الا الا لحكمة. اما هم ينفون الحكمة - 00:33:32ضَ

يقولون ان الله عز وجل يفعل بلا حكمة لانه لو فعل الحكمة معنى ذلك انه يحتاج لان الذي يفعل لحكمة يحتاج ها ان تتصدق تتصدق على الفقيلة التي طيب ابتدى من الطبيب لانك تحتاج العلاج وهكذا. فتعالى الله على قولهم والله عز وجل يفعل بلا حاجة يفعل بلا حاجة سبحانه وتعالى. وفعله بلا حاجة لا ينافي - 00:33:47ضَ

لو يفعل الحكمة سبحانه سبحانه وتعالى. هم يرون انه من دون انفسهم او من عند الله عز وجل. القدرية اختلفوا في هذا. قصدك في سؤال الخضير يختلف في هذا. القدير ينقسمون الى فراق - 00:34:09ضَ

المعتزلة ذكر الشهر الثاني في الملل والهواء والنحل انهم انقسموا الى عشرين فرقة. المعتزل عشرون فرقة. عشرون فرقة. يعني مثلا النظام له طائفة النظامية. هاء صاحب الجبائي هذا له طائفة اسمها الهشامية. عشرون فرقة المعتدل اللي انقسموا اليهم - 00:34:22ضَ

المعتزل هؤلاء بعضهم يقول ان الله عز وجل خلق الطاعات ولم يخلق خلق آآ البلاء ولم يخلق الطاعات والمعاصي. البلاء هو الذي خلقه. ولم يخلق ماذا؟ الطاعات والمعاصي. الطاعات والمعاصي العباد هم الذين يخلقون. اما البلاء الله عز وجل - 00:34:42ضَ

خلق وبعضهم قالوا كل هذا لم يخلقه الله عز وجل. العبد لان هذا قائم بالعبد. المرض العبد هو الذي خلقه لانه قائم به. وهذا طبعا يرد عليهم ماذا؟ يردوا عليهم. كيف - 00:34:57ضَ

يخلق العبد بلاء لم يتوقعه ولم ينزل به. يعني قد يتصور على مذهبهم الضال ان يقال ان العبد هو الذي خلق طاعته. لان هو الفاعل له وقد يتصور ان العبد هو الذي خلقه معصيته لان هو الذي فعلها مختارا له. لكن البلاء الذي نزل به بدون قدر وبدون ارادة. او النعمة التي نزلت به بدون ارادة منه - 00:35:10ضَ

نزلت في واجهته من حيث لا يحتسب. كيف يتصور انه خلقها؟ فلذلك لما تناقضوا اخرجوا الامور غير الاختيارية مثل المصائب اخرجوها خلق افعال العباد ونسبوها لله عز وجل. هم مختلفون في هذا اختلافا كبيرا - 00:35:29ضَ

طيب قال بعد ذلك قال قال ابن بطة في الابادة الكبرى اخبارها ابو قاسم ابن عمر قال حدسنا الحاكم قال حدسنا الصالح كاتب الليث قال امنا علي عبد العزيز ابن ابي - 00:35:46ضَ

قال احذروا الجدل فانه يقربكم الى كل موبقا ولا الى ثقة. ليس له اجل ينتهي اليه وهو يدخل في كل شيء فاتخذوا الكف عنه طريقا فانه القصد والهدى. وان الجدل والتعمق هو جور السبيل. وصراط الخطأ. جوهر السبيل - 00:36:01ضَ

اي سبيل الظالم الطريق الظالم على الله قصد السبيل ومنها جائر. الجور هو الظلم وطريق الخطأ فلا تحسبن التعمق في الدين وسوقا. فان الراسخين في العلم هم الذين وقفوا حيث تناهى علمهم. ليس المقصود التعمق هنا البحث عن العلم الذي - 00:36:22ضَ

بدليل المقصود التعمق تتبع ما ليس عليه دليل وما لم يأمرنا الله عز وجل بتتبعه ولا تحفو ما ليس لك به علم ليس المقصود بالتعمق التعمق الذي ورد فيه دليل. فكل ما ورد فيه دليل - 00:36:41ضَ

انما ورد لكي نعلم الدليل وان ما الفائدة من ذكر الدليل؟ كون ان الشرع ذكر لنا دليلا على مسألة من المسائل مع ان وكانت هذه المسألة مثلا مسألة خبرية. من الاخبار - 00:36:57ضَ

اليوم الاخر مثلا. مسألة اعتقادية. معنى هذا ان الشرع اراد منا ان نعلم هذا الخبر وان نؤمن به. فهذا ليس من التعمق مهما كانت درجة هذه المسألة من الفروع او من الاصول. طيب اما التعلق الذي ينهى عنه - 00:37:07ضَ

هو ماذا؟ تكلف ما ليس لك به علم. تتكلف ما ليس لك ان تتكلف ما ليس لك آآ به علم. فانت تتكلم مثلا عن كيفية صفات الله تعالى. هذا ليس لك - 00:37:22ضَ

في علم او تتكلم عن صفة خلق الملائكة التي لم يرد فيها نص فهذا ليس لك به علم الى غير ذلك. قال فان الراسخين في العلم هم الذين وقفوا حيث تلاهى اي انتهى - 00:37:32ضَ

انتهى علمهم. قال احذرهم ان يجادلوك بتغويل القرآن واختلاف الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تجادلهم فتزل كما ذلوا وتضل كما ضلوا. فقد كفتك السيرة يعني سيرة السلف مغنتها - 00:37:42ضَ

اللهم اشفيك منها ما لم تكن لتعدله برأيك. لان هذه طريقة اهل البدعة انهم ماذا احذروا من يجادلوك بتأويل القرآن المقصود بالتأويل هنا التفسير يعني يأتون ببعض الايات التي ظاهرها التعارض - 00:38:03ضَ

ولذلك اهل السنة لهم طريقة في الجمع بين ماذا في الجمع بين النصوص المتعارضة في المعتقد والفوا كتبا في هذا كتب مشكل الحديث وكتب مشكل القرآن ها آآ الف آآ الطبري كتاب آآ مشكل للقرآن والف ابو جعفر الطحاوي مشكل الحديث والف ابن خطيبة كذلك ها؟ فالذين الفوا في هذه العلوم - 00:38:18ضَ

ما المقصود بالمشكل؟ المشكل ما يكون التعارض ظاهرا فيه لمن لم يبلغه العلم. التعارض في القرآن لا يمكن ابدا يعني تكون هناك تعارض بين نصين صحيحين ثابتين لا يمكن يمكن وجود التعارض بين نصين قطعيين او بين قطعي وظني او بين ظني وظني - 00:38:41ضَ

ها واضح لا يمكن. ولذلك شيخ الاسلام الف كتاب ودارئ تعارض العقل والنقل الا للرد على هذا فالتعارض قد يكون تعارضا نسبيا لبعض الناس قد يبدو ان هناك تعارض للراسخين في العلم يبدو انه ليس هناك تعارض. نعم - 00:39:01ضَ

فنظرا التعرض مثلا قد يكون بعضهم التعرض مثلا بين قوله تعالى لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. وبين قوله تعالى ويوم فيقول ماذا اجبت من المرسلين؟ فطالت الذكر باب الى دين - 00:39:18ضَ

وتارة البقرة له لا يكلمه فقد يظن الظالم ان هذا تعارض ويجيب اهل العلم عن هذا من اهل التفسير فيقولون هذا في حال وهذا في حال. سيدنا يوم القيامة كالف سنة مما تعدون - 00:39:33ضَ

يوم القيامة يكون فيه احوال ويناديهم فيقول ماذا المرسلين؟ فعندما يعجزون عن الجواب فعميت عليهم الانباء بعد ذلك ان تدعو سبحانه وتعالى بتكليمهم وهكذا. فهو يقول احذر من يجادلك بتأويل القرآن واختلاف الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يأتون باحاديث ظاهرة التعارض وانت ليس لك علم - 00:39:45ضَ

بكيفية الجمع بين هذا التعارض الظاهر فتجادلهم فتزل كما زلوا تخطئ وتعتقد قولهم فيه تحذير ايضا من ان يجادل اهل البدع احد ليس عنده العلم الكافي لكي يجادلهم فانه قد يضلوا كما ضلوا - 00:40:05ضَ

فقد فك السيرة يعني سيرة السلف مولتها مولتها ها تعود على ماذا ها تفك مهلة المجددة او كفكة الجمع بين ماذا من اجل النصوص المتعارضة يعني يمكن ان يقول كافة المجادلة - 00:40:22ضَ

واقامت لك منها ما لم تكن تعدله برأيك. الازهر والله اعلم ان الضمير يرجع الى ماذا؟ الى النصوص المتعارضة. يعني كفاك السلف فهم السلف كفاك ماذا الجمع بين النصوص المتعارضة. الجمع بين النصوص المتعارضة. وقامت لك منها من هذا الجمع ما لم تكن لتعدله برأيك. لو استهدت برأيك وبعقلك لكي - 00:40:40ضَ

تعرف سورة الجمع بين النصوص التي ظاهرها التعارض ما كنت لتستطيع ان تصل الى هذا. فلذلك لا تجدوا نص ليظهر منه اسعار الا بينه السلف ثم قال لمن يطعن في لمن يطعن في الدين - 00:41:00ضَ

ولا تمكنهم من نفسك ولا تعرضهم دينك فانما يريدون ان يفتنوك او يأتوك بشبهة فيضلوك. لا تتكلفن صفة لمن يطعن في الدين هذا الرجل اذا كان يطعن في الدين فهو مرتد - 00:41:19ضَ

قل احوالي انه كافر جاهل هذا اقل احوالي فاذا كان حاله هكذا فلا تتكلفن صفة الدين لا تتكلفن ان تبين له الحق فانهما لمعاند ومجادل والمجادل والمعاند لا تنفعه الحجة - 00:41:34ضَ

يعني الان الانسان قد يضل بواحد من امرين الواحد يبقى امرين. اما جهل واما هوى. ايهما اعظم الهوا لان صاحب الجهل لا ينقصه الى العلم اما صاحب الهوى كيف هذا تصرف قلبه؟ عندما هو في قلبه فكيف تصرف قلبه؟ كيف تصرف قلبه - 00:41:49ضَ

من هذا عن هذا الهواء كيف تصرف قلبها من اتباع الهوى الى اتباع الحق؟ ما يعلم الحق. ولكن عنده هوى فلا يدفعه الجدال فلا يدفعه الجدال. قال ولا تعرضهم دينك. يعني لا تتعرض لجدالهم فانك قد تضل كما ضلوا. فانهم يريدون ان يفتنوك عن دينك او يأتوك بشبهة - 00:42:07ضَ

هل تستطيع الرد عليها فيضلوك قال الله عز وجل فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. فاما يجزينك الشيطان واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا الذين يخوضون في اياتنا يجادلون بغير علم. واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم اتركهم وابتعد عنهم حتى يخوضوا في - 00:42:24ضَ

واما ينسينك الشيطان اما ينسينك الشيطان يعني ايه اللي انساك الشيطان؟ فلا تقعد لا تقعد لا تجلس بعد الذكرى مع القوم الظالمين. كما في الاية الاخرى في النساء وقد نزل عليكم في الكتاب اذ سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيري - 00:42:48ضَ

بقوله ايها النسوء وانما يريدون ان يعنسوك ان يفتنوا هو عندك طبقة اخرى مم. هذه طبعة اخرى. هذه كعل هذه رواية اخرى التي عندنا. يعنتك يعني العلم العارف هو المشقة. العارف هو ماذا؟ المشقة. قال تعالى ذلك لمن خشي العنت منكم - 00:43:09ضَ

عزيز عليهما عنتم. يعنتوك اي يشق عليك ها؟ ولكن هي السلوك اجمل. في كتاب الله. طيب. التي بعدها؟ قال ولا عمري ان الصفة الدين دبي منها وان سبله لواضحة وانما خلقه لقريب لمن اراد الله له - 00:43:45ضَ

ولم تكن الخصومة والجدل هواه نعم هذا واضح. قال ولولا ان يأخذ الامر من غير مأخذه او تجتمع فيه او تتبع من اتبع فيه غير سبيل اهلي فان عوراتي لمكشوفة وان حجتهم لللاحضة. ودان الله لغير دين واحد باديان - 00:44:06ضَ

شتى يمسون على دين ويصبحون به كافرين. وهذه الطريقة الاهل اللي بيلعب في كل زمان ومكان تجد ولا اهل البدعة سواء كانوا في جانب الغلو في جانب الافراط او في جانب التفريط كل يوم لهم دين - 00:44:28ضَ

ها طيب يعني لو جعلت آآ دينك محطا محطا للجدال اكثرت التنقل. التنقل يعني تارة اه اه تكون مع هؤلاء تارة ان تكون مرجئة تارة تكون خارجيا فمن جعل دينه من قل ديننا والرجال اكثر التنقل. تجد ان هؤلاء دائما يغيرون دينهم وينتقلون من اعتقاد الى الاعتقاد. لنبقى الذي يديرهم الرجال فاذا رأوا احدا الرجال - 00:44:40ضَ

ثم انتقل الى الى رجل اخر وجعلوه اماما لهم ودافعوا عنه ودافعوا عنه. ثم لا يلبثوا هذا ان يضل فتصبح يصبح له فيتبعون غيره وهكذا. نعم. آآ بعد ذلك هو جمع اعتقاد - 00:45:06ضَ

وفي هذا الكتاب سترون انه قد جمع اعتقاد الايام الاربعة آآ اما من رسائل كتبوها وما من اقوال متفرقة مثلا اعتقاد الامام مالك لديه يمشي بالترتيب بالترتيب زمني اعتقاد الامام كان متوفى سنة آآ مائة وتسع وسبعين. جمع فيه اقواله في ابواب السنة والاعتقاد من كتب متفرقة. والامام مالك طبعا غني عن الترجمة - 00:45:22ضَ

قال عنه ابن عيينة ما لك العالم واهل الحجاز وهو حجة زمانه. قال الشافعي تلميذه مالك النجم يقتدى به. مالك حجة على خلقه بعد التابعين. قال احمد ما لك امام من ائمة المسلمين؟ هل العقيدة جمعها من كتب متفرقة؟ قال - 00:45:42ضَ

آآ انه استفاد من كتاب آآ هو منهج الامام مالك في تقرير العقيدة. هي رسالة علمية قدمت في الجامعة الاسلامية. وذكر موارد هذا الكلام كان في العقيلة ذكر انه جمعها من ذنب الكلام من الاعتصام من التمهيد للجمع بين العلم وفضله من السنة. من آآ الحلية لابي نعيم وغير ذلك - 00:46:01ضَ

من الكتب في عبارات متفرقة ليست متصلة بخلاف الرسائل السابقة. الرسائل السابقة هي رسالة كتبها صاحبها متتابعة. اما هذه ماذا؟ جمل متفرقة. كل جملة قد تكون رسالة آآ مستقلة من اقوال الامام مالك في ابواب السنة والاعتقاد؟ قال اهل السنة هم الذين ليس لهم لقب يعرفون به - 00:46:21ضَ

لا جميل ولا رافضي ولا قدري. وتستطيع ان تقول ان هذه القاعدة قاعدة في كل زمان. اهل السنة هم الذين ليس لهم لقب يعرفون به. لا ينتسبون الى طائفة معينة. لان الله عز وجل قال هو سماكم المسلمين. فالتعصب لاسماء معينة التعصب - 00:46:42ضَ

في اسماء معينة او تبعات معينة وفرقة او فرق معينة لم يكن من هدي السلف. انما اهل السنة هم الذين ليس لهم اسم ليس لهم اسم يعرفون به. وصموا اهل اهل السنة - 00:46:59ضَ

لماذا السنة؟ ليس المقصود بالسنة السنة بمعنى الاصطلاح عند الفقهاء والاصوليين. المقصود بالسنة كل الشريعة السنة لها معنى عند علماء العقيدة ولها بعد عند الاصوليين ولها معنى عند الفقهاء. ولها معنى عند المحدثين. لها اربعة معاني بحسب العلم. علم العقيدة عندما يقول اهل السنة يقصدون بماذا؟ اهل الشريعة. اهل - 00:47:11ضَ

الصحيح اهل المعتقد الصحيح يقصون بالسنة ماذا؟ المعتقد الصحيح اهل السنة والجماعة قيل سموا بالجماعة لانهم اجتمعوا على هذا المعتقد وقيل سموا بالجماعة لان من اصولهم عدم الخروج على الامام. لان من اصولهم عدم الخروج على الامام. هذان قولان في هذه التسمية يعني. الذين ليس لهم لقب - 00:47:31ضَ

يعرفون به لا جهبي ولا رافضي ولا قدري. قال والسنة ما بسم له غير السنة قال الله تعالى وان هذا الصراط مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. قال - 00:47:51ضَ

والحكم الذي يحكم به بين الناس حكما ما في كتاب الله او احكمته السنة فذلك الحكم الواجب وذلك الصواب والحكم الذي يجتهد فيه العالم برأيه فلعله يوفق. وثالث متكلف فما احراه الا يوافق - 00:48:08ضَ

والحكم الذي يحكم به بين الناس حكمان. هذا دليل على عظم علم الامام مالك. لم يقل الحكم الذي يحكم به بين الناس ثلاثة احكام وجعل ماذا الكتاب والسنة حكما واحدا. زال الكتاب والسنة حكما واحدا. ولذلك الاثر الذي - 00:48:28ضَ

آآ رواه ابن القيم في اعلام الموقعين وغيره اثر معاذ ان النبي عليه الصلاة والسلام ارسله الى اليمن فقال بما تحكم؟ قال احكم بكتاب الله قال فان لم تجد خلف بسنة رسول الله قال فان لم تجدوا قال اجتهدوا رأي ولا ال اجتهدوا رأيي ولا قالوا ابن القيم صحح هذا الاثر طبعا هو لا يقصد ابن القيم في تصحيحه للاثر - 00:48:44ضَ

الا ويقول بمقتضاه لان لفظا فيه اشكال هو سنده ضعيف. ضعفه الشيخ الالباني وقال سنده ضعيف متنه ايضا منكر. لماذا متنه منكر؟ لان معاذا جعل السنة في درجة التالية القرآن. قال احكم بكتاب الله. قال فان لم تجد - 00:49:06ضَ

قال بسنة رسول الله ونحن قلنا انه لابد من الحكم بدا بالكتاب والسنة بعد بالرغم من ابن القيم صححه وبنى عليه كتابه واعلام الموقعين. اللي هو طبعا ابن القيم لا يقول بمقتضى. لا يقول بمقتضاه ان السنة مش منزلة بعد القرآن. ولذلك الامام مالك من دقته - 00:49:20ضَ

رحمه الله انه جعل الحكم الذي يحكم به بين الناس ماذا حكمين في حديث امعاذ كانت ثلاثة احكام. بكتاب الله فان لا تجف بالسنة فان لم تجد قال اشتهيت. هنا جعلها حكمين. الحكم الاول حكم النص - 00:49:35ضَ

حكم الاجتهاد. قال حكمين ما في كتاب الله او احكمته السنة فسوى بينهما فلذلك فذلك الحكم الواجب وذلك الصواب والحكم الذي يجتهد فيه العالم برأيه. هذا هو الاجتهاد. الاجتهاد له مدارك. له اسباب القياس اللفظ بالقياس الاخذ بقول الصحابة وغير ذلك من - 00:49:49ضَ

من ابواب الاجتهاز هو الحكم الذي يجتهد فيه العالم برأيه فلعله يوفق لعله هذه رجاء. ليس معنى هذا ان العالم لابد ان يوفق قد يخطئ اذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجران. واذا اجتهد فاصاب فله اجران. واذا استهدف اخطأ فله اجر - 00:50:11ضَ

وفي هذا دليل على ماذا دليل على ماذا نعم؟ على جواز الاجتهاد. وبعد ايضا القياس. ثبوت دليل؟ في اي حديث؟ الحديث الذي بعده قد يقال هذا ماذا ايضا؟ نعم؟ على خطأ العين. خطأ العالم هذا حق واحد لا يتعدد. خلافا للمتكلمين الذين يقولون ان الحق يتعدد في الفروع - 00:50:28ضَ

الصحيح ان الحق لا يتعدد في الفروع ولا مذهب اهل السنة. الحق واحد لا يتعدد كما انه واحد في الوصول في العقائد كذلك واحد في الفروع. هذا لا يصح ان يقال خذ بقول اي عالم طالما اختلفوا فكل هذه الاقوال ماذا؟ حق - 00:50:55ضَ

واضح يعني بعض الاصوليين يقولون من المتكلمين يقولون ان الحق يتعدد في الفروع الحق يتعدد في الفروع وهذا غير صحيح. يراقبه ادلة كثيرة منها هذا الحديث حديث عمرو ابن العاص اذا اجتهد الحاكم - 00:51:10ضَ

ومنها حديث بريدة عند مسلم. واذا واذا حاصرت اهل حصن وارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله. وينزلهم على حكمك فانك لا تدري اتصيب فيهم حب الله ام لا - 00:51:28ضَ

هلا والشاهد اين الشاهد لا تدري اتصيب فيهم حكم الله ام لا؟ يعني اذا اجتهد الحاكم لا يجوز له ان يقول ان هذا حكم الله هدولا يدري ما لديك ان حبل الله واحد - 00:51:41ضَ

يقول هذا اجتهادي هذا اجتهادي. هذا ترجيحي ولذلك كان السلف يتورعون ان يقولوا حراما وحلالا. كان احمد يقول في المحرم اكره هذا وفي الواجب استحب هذا وهذا الصلح السلف ويقول اكره ويقصد بالقراءة التحريم - 00:51:54ضَ

بخلاف المتأخرين يعبرون عن الكراهة بالكراهة التنزيهية ثم ثم قال والثالث متكلف الحكم الثالث حكم البادء متكلف. يعني حكم ليس بدليل وليس باجتهاد. كفتوى الجاهل. شخص جاهل يفتي كل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. الاية عامة صح - 00:52:12ضَ

صعوب كل التكلف ولكن ابن مسعود فسرها ببعض انواع التكلف. قال ابن مسعود ايها الناس آآ لا يبتعدن احدكم ان يقوله لما لا يعلم لا اعلم. فان الله عز وجل قد قال لنبيه هو اعلم الخلق كل ما اسألكم عليه من اجري وما لم يذل. جزاكم الله - 00:52:36ضَ

المتكلفين. فالثالث متكلف فما احراه يعني احق بان لا يوفق حتى لو قال الحق قد يفتي الجهل بلا علم ويصادف الحق هل هذا يكون موافقا لا يكون موفقا بمعنى انه يأثم. اما لعظم فضل المجتهد يؤجر حتى لو اخطأ - 00:52:53ضَ

والجاهل يوزر حتى لو اصابه الجاهل يعثم حتى لو اصابه. والمجتهد يؤجر حتى لو اخطأ هذا العظم فضل العلم. لعظم فضل العلم ولشؤب الجهل. من شؤب الجهل التساهل يؤزر يعني - 00:53:14ضَ

يوزر لا يؤجر لو اصاب حتى لو اصاب حتى في امور الصلاة مثلا لو اجتهد لو صلى الى غير الى القبلة بغير اجتهاد يأثم شخص دخل اذا كان لا يعرف اين القبلة؟ فقال ولله المشرق والمغرب فانما تولف ثم وجه الله خلاص وصلي الى اي مكان - 00:53:34ضَ

ثم صرف ان هذه القبلة الصحيح انه لا يعيد ولكنه يأثم قال ومن اراد النجاسة عليه بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. نعم. وسنة سفينة نوح من ركبها نجا - 00:53:50ضَ

ومن تخلف عنها غرق تشبيه السنة بسفينة نوح تشبيه يده جميلا لماذا؟ لان الصحيح ان نوح عليه السلام عندما نجى كان هو كل اهل الارض. قوم نوح نوح ارسل الى كلهم. نوح عليه السلام يعني كل نبي ارسل الى - 00:54:11ضَ

قومي الا نبيان نوح محمد عليه الصلاة والسلام. نوح ارسل لكل اهل الارض نعم على ذلك ادلة لا محالة للذكرى الان فعندما نقول السنة سفينة نوح فكل من لم يكن في سبيل الروح ماذا - 00:54:31ضَ

هلك صحيح؟ ما لديك انه لا يوجد في الارض منهج صحيح الا السنة نعم لان الذي لم يركب سفينة طور حلب كل كل الناس هلكوا. فكل من لم يركب السنة هلك لا يستثنى من ذلك احد. كل من لم يركب هذه السفينة سيهلك - 00:54:47ضَ

لا ينجو من ذلك احد فليس هناك طريق اخر في مكان ما من الارض. قال ولا يصلح ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها. نعم هو اتباع السنة يعني قال ولو لقي الله عز وجل رجل بملئ الارض - 00:55:02ضَ

زنوبا سم لقي الله بالسنة لكان في الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. لقي الله بالسنة سنة شخص يقضي هذا النص لقي فعل ملء الارض ذنوبا. ثم لقي الله بالسنة يعني هو يحافظ على الرواتب - 00:55:20ضَ

ها او يحافظ على صيام الاثنين والخميس. لقي لا بيصلي على ماذا؟ بالمعتقد الصحيح من معتقد الصحيح ويدل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث يقول الله تعالى في الحديث القدسي يا ابن ادم لكنك ان لقيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا غفرت - 00:55:39ضَ

على ما كان منك ولا ابالي لقيتني بتراب الارض خاطئة. ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا هذا هو الذي لقي الله بالسنة. لقي الله لا يشرك به شيئا. وهذا شرط صعب التحقيق. هذا الشرط ليس سهلا - 00:55:56ضَ

ليست من من يستطيع ان يقول انا لم اشرك بالله شيئا لم ارائي في حياتي لم اتوكل على غير الله لم اخف من غير الله. لم احلف بغير الله. فانواع الشرك الاصغر كثيرة جدا - 00:56:09ضَ

كثيرة جدا اذا جاء من الشرك الاكبر فليستطيع ان يقول انه لجأ من الشرك الاصغر ولذلك هذا الامر ليس ليس سهلا. نعم لو لقي رجل بملئ الارض ذنوبا ربه يعني ثم لقي الله اهل السنة لكان في الجنة مع النبيين والصديقين - 00:56:19ضَ

النبيين والصديقين. لم يقل يدخل الجنة فقط بل سيكون في اعلى مقامات الجنة. لماذا؟ لان الله يغفرها ويبقى له ماذا؟ حسنات اعتقاده فقط فما الذي يدعو اذا ان يكون مع الصديقين والنبيين والشهداء والصالحين؟ قال - 00:56:38ضَ

وجدد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تم هذا الامر واستكمل. الشريعة اكتملت. فلا يجوز لاحد ان يزيد عليها تم هذا الامر واستقبل فانما فانما ينبغي ان نتبع اسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يتبع الرأي. يتبع الرأي الذي يخالف النقد - 00:56:53ضَ

انه متى اتبع الرأي متى اتبع الرأي جاء رجل اخر واقوى في الرأي منك فاتبعته فانت كلما جاء رجل غلبك اتبعته ارى هذا لا يتم. هذه قاعدة عظيمة ما هي القاعدة؟ ماذا يقول؟ ها؟ لا انت تتبع الرئيس هتتبع العقل وان ما قاله شيخ الاسلام في التعارض - 00:57:13ضَ

اه وضع قواعد في الرد على آآ اربعا واربعين قاعدة في الرد على آآ المتكلمين في دار تعرض العقل والنقل. منها هذه القاعدة انه يقول لو قلت بان العقل هو الحاكم على النقل - 00:57:37ضَ

فالان اي عقل نتبعه العقول تتفاوت لا يلبس ان تتبع شخصا في رأيي. ثم يظهر من هو اعلم منه بل عقله ترى ان عقله افضل. فتتبع الاخر. ثم الثالث ثم ذلك لا يتم. ارى ان ذلك لا يتم - 00:57:50ضَ

يعني لم تبقى على دي. لن تبقوا على دين دائما تنتقل من رأي الى رأي. آآ لانك لم تسلم للوحي المعصوم. للوحي المعصوم. ولذلك قال تعالى ولو اتبع الحق واهواءه - 00:58:03ضَ

لفسدت السماوات والارض ومن فيهم. الهوى هو الرأي. اتباع العقل اتباع الهوى اتباع الرأي. المعاني واحدة لو اتبع الحق لو جعلنا الحق اي الشرع تابعا للعقل ماذا سيحدث فسلة السماوات والارض ومن زين - 00:58:15ضَ

ومن فيهم. في الاية الاخرى قال لو كان فيهما اله الا الله لفسدتا. هنا يزيد الفساد ها السماء والارض تفسد وماذا؟ والناس ومن فيهن ايضا. لماذا؟ لان الناس يجعلون مناهج عرضية يتحكمون اليها. لانهم يرون انها مناسبة - 00:58:31ضَ

ثم لا يلبثون ان يغيروا هذه المناهج وهذه القوانين ويذهبون الى غيرها فلا يستقر لهم امر لانهم جعلوا العقل او الهوى او الرأي حاكما على المعصوم الذي هو الوحي قال ومن خالف السنة - 00:58:48ضَ

من خالف السنة فاني اخشى عليه الفتنة واي فتنة اعظم من ان ترى انك سبقت الى فضيلة فصل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. قال وما تدري - 00:59:05ضَ

قال في في موضع اخر قال اتدري ما الفتنة؟ قال الشرك الفتنة هي الكفر. لماذا لانك قد ترى انك فعلت شيئا افضل من النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا العقاد كفر - 00:59:25ضَ

يعني من ظن انه افضل من النبي عليه الصلاة والسلام حتى لو في باب من الابواب نعم فقال الفتنة انك لو ابتدعت قد تظن انك اتيت شيئا او فعلت شيئا او اعتقدت شيئا لم يعرفه الصحابة. لم يعرفه الصحابة فهذا يرد فيه على المتكلمين - 00:59:35ضَ

نقولها للصحابة كانوا يعرفون العرب والجوهرة والجسم هذه المصطلحات الحادثة ان كانوا لا يعرفونها فقد كفيت معرفتها ولا ايه اللي يلزم من هذا انكم تدعون انكم اعلمتم علمتم علما لم يعلمه السلف - 00:59:54ضَ

قال قال عمر ليست مخالفة السنة هي الفتنة بلى طيب لان من لانه الفكرة هنا معناها ماذا سؤال الفكرة معناها ماذا الكفر سبب التورع الامام مالك هو احتياطي في الالفاز. هل كل من خالف السنة نكفره؟ لأ مخالفة السنة على درجات - 01:00:09ضَ

واضح اخشى علي الفتنة. اخشى علي قد تكون مخالفة كفرا وقد تكون دون الكفر المبتدع الذي يبتدع في الامور العملية في العبادات هل هو كافر طب لو طلع في الاعتقادات حتى لو طلع في الاعتقادات كان لا يقل قد لا يأكل بسبب التأويل - 01:00:36ضَ

معتزلة بعيانين. ها؟ لانهم متأولون الاشاعرة وغير ذلك. هذه بدعة عقدية. فالمبتدع سواء بدعة عقدية او بدعة عملية. نقول يخشى عليك الفتنة يوصى عليك الفتنة. فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة. احذر ان تصيبك فتنة. حتى القرآن اتى بهذا. احذر - 01:00:52ضَ

ها احذر ان تقع في الكفر ان تقع في الكفر ان تصيبهم فتنة ويصيبهم عذاب اليم. فليس كل من خالف السنة وابتلع نقول انه سيكفر. قد يخالف السنة في امر العملي - 01:01:13ضَ

الغنى مبتدأ نقول انه مبتدع ولكن ليس كافرا. لان الفتنة هنا هي الكفر والفتنة اكبر من القتل. يعني الكفر اكبر من القتل. الكفر اكبر من القتل. قال نعم؟ ولا يصلح اخر هذه الزمان - 01:01:25ضَ

المقصود نحن لا يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها. من اولها؟ القرون الثلاثة الفاضلة. خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين بالقرن ليس من قبل مائة سنة - 01:01:41ضَ

فرض الجيل يعني جيل الصحابة وجيل التابعين وجيل تابعي التابعين. ها الاجيال الثلاثة هم اول القبة لن يصلح اخر الامة الا كل من بعد الاجيال الثلاثة هو ماذا؟ هو اخر - 01:01:55ضَ

كل ما بعد الاجيال الثلاثة هو اخر لم يصلح هذا الاخر الا بما صلح به الاول انا مبسوط بالسبب هم القرون هذا هو بعضهم يقولون ان المقصود بالسلف هم الصحابة الخيرية لان الاجماع ليكون الاعتداء من الصحابي لان السلف اذا كان المعنى القلوب - 01:02:08ضَ

هذا باطل هذا باطل هذا باطل حتى حتى في زمن الصحابة لو كان هذا الزعم صحيحا لا لازم ان نقول ان حتى زمن الصحابة ليس من القول لخيرين. الصحابة انفسهم نقول. نعم؟ الصحابة. انا اقول انا اقول حتى لو قلنا ان القلوب الخيرية هي زمن الصحابة - 01:02:31ضَ

فهذا باطل لماذا؟ لان الصحابة كان فيهم منافقون فهل وجود المنافقين والخوارج الذين خرجوا على علي؟ او في زمن حياة النبي عليه الصلاة والسلام كان هناك منافقون. هل هذا اخرج جيل الصحابة عن كونه - 01:02:52ضَ

هو السلف الصالح يقول السلف الحجة في ماذا؟ الضابط في هذا هذه مسألة مهمة. الضابط في هذا والاجماع. الضابط في هذا وماذا؟ الاجماع. عندما نقول الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح اي بماذا باشباع الصحابة - 01:03:05ضَ

واضح؟ باشباع الصحابة لماذا باجماع الصحابة؟ لان الامام احمد قال من ادعى الاجماع فقد يعني اخطأ ما يدريه لعلهم اختلفوا. واضح؟ فلو حدث خلاف بين السلف الصحابة او التابعين او تابعي التابعين حدث الخلاف هذا - 01:03:19ضَ

خلاف لا يكون حجة لا يكون ماذا شجع لاحد ولكن لا يجوز لنا ان نخرج عن هذا الخلاف لو اختلفوا في مسألة العقدية او مسألة العملية على اربعة اقوال مثلا؟ لا يجوز لها ان يحدث؟ خمسة. خامسا. فيكون هذا اجماعا مركبا - 01:03:35ضَ

قد يكون هذا الجماع المركبة. نعم نعرف مع كلمة السلف تعريفا يمنع دخول المبتدعة اجماع التعريف هو الاجماع السلف المقصود به فهم السلف اي اجماع السلف ليس فهم السلف فهذا السلف. لا الدفع باحاديث سلف ليس بحجة على الاخرين. الصحابة اختلفوا في تفسير كثير من الايات. فهل قول احدهم حجة على الاخر - 01:03:55ضَ

ويدخل الخلاف في الاشباع. الخلاف يدخل في الاشباع كيف؟ بمعنى ان لا يجوز ان محدث قولا زائدا واضح؟ بمعنى انه لابس ان اختلف السلف في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه - 01:04:20ضَ

بعضهم قال رآه بعينه وبعضهم قال يعني رآه رأه آآ بعينه بعضهم قال رآه بقلبه لم يقل احد انه رآه بنامة عفوا قال لي المعراج والاسراء. بعضهم قال الاسراء والمعراج بالجسد والروح. فبعضهم قال بماذا؟ بالروح فقط - 01:04:34ضَ

واضح لماذا؟ بالروح فقط هل يجوز وحداث قول الثالث؟ فنقول الاسراء والمعراج كذب لبن؟ لا. هو محمد مثال يعني ده بيختلفون في الاسراء والمعراج يقول بعضهم الاسراء والمعراج كان بالروح والبدن. بعضهم يقول بالروح فقط - 01:04:52ضَ

واضح؟ فلا يجوز ان يقال انه منام لان المنام لو كان واحد لم يقل احد منهم الا ومنهم وقل مثل ذلك في كثير من المسائل العملية والمسائل الاعتقادية التي اختلفوا فيها فلا يجوز الخروج عن اقوالهم. لان ده اللي لو فتحنا هذا الباب - 01:05:08ضَ

يريدوا بعض الناس ان يفتحوه. يقولون ما الحجة في فهم السلف لماذا نتبع فهم السلف؟ الحجة في فهم السلف انه اجماع واضح؟ ومن خرج بهذا الاجماع فقد ضل فقد ضل. وهذا يفتح الباب باب خطير جدا لتأويل الدين. ويقولون الفهم الجديد للنصوص. الفهم الجديد للنصوص. وهذا الفهم ينقدون به فهم السلف - 01:05:21ضَ

ولو امثلة كثيرة جدا في الزمن المعاصر لكثير من الضلال الذين يتبعون ذلك فهم جديد للنصوص. نعم قال ذلك يقول ان هذا ليس مرتبط بالزمن تعريف كلمة السلف ليس مرتبطا بالزمان. هذا باطل. هذا باطل. هذا باطل. لا. مرتبط بالاشخاص انفسهم الصحابة. الصحابة انفسهم. نعم. ليس مرتبط بسبب - 01:05:43ضَ

يعني اداؤه ليس مرتبط بزابل يمكن ان يوجد الان يوجد يوجد الان. بسم الله الرحمن الرحيم. نعم هذا قول معتبر لدى بعض الاصوليين كما ذكرت الامام احمد يرى ان الاجماع هو اجماع الصحابة فقط - 01:06:05ضَ

ليس مرتبطا بزمن. يعني يجوز في كل زمن ان نحدث فهما جديدا فهذا باطل يجوز في كل زمن ان نحدث نخترع يعني. فهما جديدا فهذا باطل اما لو ربط السلف باعياد الصحابة فهذا قول معتبر. قال به الامام احمد كان يرى ان الاجماع في ماذا - 01:06:17ضَ

في اجماع الصحابة فقط. في اجماع الصحابة فقط. والخلاف الحادث بعض الصحابة لا يعتبر سواء كان خلافا لاشباعهم او احداثا لقول زائد على اقوالهم التي اختلفوا عليها سواء كده نقد الاشباع او احداث الصحابة يختلفون في مثلا في ميراث الجد. المثال الاخير حتى وبين المسألة. في مراث الجد بعضهم قال الجد مع الاخوة - 01:06:35ضَ

بعضهم قال الجد مع الاخوة يرث ولكن الاخوة يقللون الاصابة. بعضهم قال الاخوة عفوا. بعضهم قال الاخوة لا يرثون على الجد اصلا. الجد يحجب الاخوة. بعضهم قال الاخوة ماذا يرثون مع الجد. اذا في كلا الحالتين اتفقوا على ماذا - 01:07:00ضَ

حسنا لا يجوز احداث قول ثالث فيقول الاخوة يحسبون يحلمون الجد فيكون هذا مخالفة لماذا؟ لاجماع الصحابة هذا مثال وضربت مثالا في العقديات لمسألة الاسراء والمعراج. ماذا تقول قال بذلك السلف الصالح - 01:07:17ضَ

هو المقصود بكلمة السلف الصالح؟ لكل قال بذلك السلف الصالح الصحابة. المقصود بهم زمن الصحابة. المقصود به زمن الصحابة. ويدخل فيهم تبعا الذين في القرون الخيرية لماذا؟ لانهم لا يخالفون اجماع السلف - 01:07:38ضَ

اما بعد ذلك شعبت الامة. لو اردت الاجماع الذي ينضبط فهو اجماع الصحابة الاجماع الذي ينضبط هو اجماع الصحابة ولذلك هذا قول الوسط بين الذين يثبتون الاجماع باطلاق والذين يلفون المطلاق كبعض اهل البدع وان كان وافقهم على هذا - 01:07:53ضَ

بعض المنتسبين الى السنة كالشوكاني مثلا. لكن الصحيح حجة الاجماع لادلة كثيرة تعرفونها. ويدخل فيه بعد اجماع الصحابة لان بعد زمن الصحابة الناس تفرقوا وكثروا فلا يستطيع ان يقطع باشباع احد بعد اجماع الصحابة. بل بعد زمن الصحابة ماذا حدث - 01:08:07ضَ

حدث خلاف لبعض الاشباعات التي تمت في زمن الصحابة. اجمع الصحابة على كفر تارك الصلاة. كما نقل هذا غير واحد. ثم حدث الخلاف بعده هل خلاف بعدهم يبطل الاجماع السابق - 01:08:24ضَ

طيب قال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الامر من بعده سننا. الاصل بها اتباع لكتاب الله. واستكمال طاعة الله عز وجل قوة على دين الله. ليس لاحد من الخلق تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في شيء خالفها - 01:08:35ضَ

من اهتدى بها فهو مهتد. ومن استنصر بها فهو منصور. ومن تركها اتبع غير سبيل المؤمنين. وولاه الله ما تولى واصلاه جهنم وساءت نصيرا. قول عمر سن النبي عليه الصلاة والسلام وولاة الامر من بعده سنن هل معنى هذا ان ولي الامر بعد النبي عليه الصلاة والسلام في العصور الراشدة - 01:09:01ضَ

الخلفاء الراشدين. هل معنى هذا انه يجوز له ان يحدث امرا او سنة لم يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام؟ الجواب قطعا لا. ومعنى قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث العربان - 01:09:21ضَ

نعم عليكم بسنتي. وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا علي بالنواجز الى اخر الحديث. معنى هذا الحديث لان هذا حديث يستدل به بعض الفقهاء او بعض الاصوليين تجد هذا حليب في كتب الاصول في مسألة حجاج قول الصحابة. ترى ان بعضهم يستدل بهذا الحديث على ماذا - 01:09:31ضَ

او للصحابي هو ليس حجة في هذا الباب. بل معناه عليكم بسنته وسنة الخلفاء الراشدين معناها ماذا؟ اجماع الخلفاء الراشدين على المسألة ان مذهب واحد من الخلفاء الراشدين ليس بحجة والذي يدل على هذا الواقع العملي للصحابة. الصحابة خالفوا الخلفاء الراشدين في كثير من المسائل - 01:09:49ضَ

طيب عمر وابو بكر كان يفتيان بتحريف المتعة. وكان ابن عباس يخالف هذا ويجهر بمخالفة هذا. ويقول يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول لكم قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر وكانوا خلفاء - 01:10:09ضَ

ولم يحتج عليه ابا بكر وعمر بانك خالفته سنة الخلفاء الراشدين. واضح؟ اذا عليكم بسنته وسنة الخلفاء الراشدين اصح التفسير للحديث هل هناك خلاف بين اهل العلم المقصود بسنة الخلفاء الراشدين اصح تفسير الحديث انه ماذا؟ الاجماع الذي يقع بين الصحابة ولا يعلم له مخالف. الامور التي احدثها عمر - 01:10:24ضَ

في خلافته مثلا كعدم قسمة الاراضي على الفاتحين. هذا امر لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام. ولكن اجمع الصحابة عليه عمر رضي الله عنه اجتهد وله دليل في هذا من القرآن. وهو فخر الصحابة على هذا. فموافقة الصحابة له جعلته ماذا - 01:10:44ضَ

اجماعا ولو كان فعل كل خليفة من الخلفاء الراشدين حج في نفسه ما جاز لواحد منهم ان يخالف من قبله ها ابو بكر سوى بين الناس في العطاء. جاء عمر فخالفه. فاضل بين الناس في العطاء على قدر ماذا؟ على قدر منزلتهم - 01:11:00ضَ

هل يقال لعمر خلف سنة الخلفاء الراشدين؟ لا. اذا بعد عندما خالف فعل صحابي. فعل الصحابي المجرد ليس حجة. واضح حجة ويستأنس بها بشرط الا يخالف نصا مرفوعا. والا يعلم لها مخالف. وان يستفيض قوله وينتشر. واضح - 01:11:16ضَ

يكون في هذه الحالة حجة يستأنس بها والاخذ به اولى بالقول من قول غيره من الفقهاء. اما يقال ان خلاف الصحابة وخلاف الخلفاء الراشدين في كل مسألة يكون حجة في نفسي فهذا باطل - 01:11:34ضَ

لو لم يجتمعوا اصلا على قول اي خليفة بايه؟ بقول اي خليفة لا خذها. واضح هيدا بعض الكلام في هذه المسألة مسألة ماذا؟ مسألة سنة الخلفاء الراشدين. الاخذ بها اتباعه لكتاب الله واستكماله لطاعة الله. اذا وقع الاشباع من الامة عليه. هذا اذا وقع الاشباع - 01:11:47ضَ

عليها قال وقوة على دين الله ليس لاحد من الخلق تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في شيء خالفها ولم يدل على انه يقصد الاجماع كما ذكرت ان بعض الخلفاء بدلوا سنته من قبلهم كما ذكرت. عمر خلف ابا بكر المسائي. وكذلك سجد عثمان - 01:12:02ضَ

رضي الله عنه قال عمر في المسائل. نعم فبعد ذلك ان التغيير والتبديل لما وقع عليه الاجماع ولا النظر في شيء خالفه ومن اهتدى بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور. ومن تركها اتبع غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى. واصلاه جهنم وساءت بصيرا. قال - 01:12:19ضَ

التسليم بالسنن لا تعارض برأي ولا ترفع بقياس. وما تأوله منها السلف الصالح تأولنه وما عملوا به عن النار. التسليم للصلب. صلل هذا يشمل كل الدين. الاصول والفروع لا تعارض برأي لا يجوز معارضة الحديث اذا ثبت بالرأي - 01:12:38ضَ

العقل لا تعارض برأيي ولا تدافع بقياس ولا يمكن ابدا في الواقع ان يعارض القياس الصحيح النص الصحيح لا يمكن لان الشريعة لا تفرق بين متماثلين ولا تجمع بين مختلفين فليس هناك شيء في الشريعة على خلاف القياس. خلاف اللي بيقوله بعض الفقهاء مثلا يقولون التيمم على خلاف القياس - 01:13:00ضَ

بيع المصارعة على خلاف القياس. كل ما قيل فيه له على خلاف القياس في كتب الفقه اذ تقرأه بعض اهل العلم. وبينوا انه ماذا؟ قول قول اهل العلم على خلاف القياس معنى هذا لا نترك القياس ونأخذ بماذا - 01:13:27ضَ

بالنص هذا صحيح ولكن قوله على خلاف ليس بصحيح هو موافق للقياس. ولكن القياس الذي افترضه اهل العلم كان قياسا ماذا؟ قياسا باطلا باب طويل في اعلام المتوقعين لاكثر من مائة صفحة - 01:13:41ضَ

رد ما قيل فيه ده على خلاف القياس. استقرأ فيه كل ما قيل فيه انه على خلاف القياس يعني مثلا عندما يقولون التيمم على خلاف القياس لماذا القيام على خلاف القياس؟ ها؟ ماذا؟ نعم - 01:13:57ضَ

لا لا يطهر او القياس ان يقال ولكن لا يطهر لكن التراب لا التراب يطهر. يطهر اقول لك لماذا انه يطهر لا يرفع الحدث. طيب على خلاف بين اهل العلم. الصحيح انه يرفع. بدل الاحناف انه يرفع. هو يقول على خلاف القياس بمعنى - 01:14:15ضَ

انك عندما تتوضأ تغسل اربعة اعضاء. صح؟ في القياس قال لك عندما تمسح ها نعم؟ تمسح اربعة اعضاء القياس القياس العقلي. يقول لك خمسة ارباح اعضاء ولكن الشرع اتى بماذا؟ بمسح ماذا؟ بمسح عضوي - 01:14:35ضَ

صح واسقط عضوية ويقول هذا على خلاف القياس هذا باطل. يعني قول لو قلت لك ان هذا الامر على خلاف القياس هذا يفتح بابا لنفي القياس من اصله يفتح باب للظاهرية الذين يلفون القياس بالاصل بل اتهامهم على وفق القياس. قال ابن القيم لم يأمر الله عز وجل - 01:14:53ضَ

بمسح الرأس بالتراب لسببين. الاول ان وضع الرأس على التراب من افعال الجاهلية. عندما كانت تنزل به المصيبة يدعو لك تراب على راسي حتى لقيت بعض الناس. الشيء الثاني ان التيمم عبادة مخففة عبادة ماذا؟ مخففة عن بدن - 01:15:14ضَ

بدل مخفف رخصة والرخصة فيها تخفيف. والرأس مخففة مخففة عن ماذا كل الاعضاء فيها غسل الى الرأس وتخفيف التخفيف اسقاط صح الامر الثاني بالنسبة للرجل ان الرجل تمشي على الارض فلا تحتاج ان يوضع تراب عليه. فاذا التهاب وفق القياس. ليس خلاف القياس. وهكذا في كل مسائل الشريعة - 01:15:32ضَ

التي يدعى فيها هذا مثال فقط حتى لا اشجعك على قراءة هذا الباب انه ليس هناك شيء في الشريعة خلاف القياس. كل مسائل الشريعة على خلاف القياس بين فيها ابن القيم بفهم لم يسبقه لاي احد - 01:15:57ضَ

وفق القياس القياس والذي ارسل هذا الاصل اصله شيخ وشي شيخ الاسلام. شيخ الاسلام هو الذي بدوائل من قال وهذا انه ليس هناك شيء في الشريعة على خلاف القياس. لان الشريعة لا تفرق بين المتماثلين - 01:16:09ضَ

يعني لا يمكن ان يجعل الله عز وجل القياس حجة. يجعل القياس حجة. والقياس هو ماذا؟ الجمع بين المتماثلين. هذا معناه اللغوي. الجمع بين متماثلين. صحيح لا يمكن الشريعة تجعل القياس حجة ثم تأتي بنص يخالف الحجة يخالف القياس - 01:16:21ضَ

كل نص يظن فيها انه على خلاف القياس فهو نص ماذا؟ فهو اه قياس باطل. فهو قياس باطل. اما ان يكون النص ضعيفا واما ان يكون القياس باطلا ممن يكون النص لم يثبت اصلا حديث ضعيف. واما ان يكون القياس ماذا؟ باطل. فهو يقول لا تعارض برأي. يعني لا يجوز ان تعارض السنة لماذا - 01:16:39ضَ

القياس الفاسد بقياس فاسد نعم يعني ده مقاس الكفار قالوا احل الله البيع وحرم الربا. قاسوا البيع على قاسوا قاسوا الربا على البيع قالوا انما البيع مثل الربا انما البيع مثل الربا ده قياس - 01:17:00ضَ

فرد الله عليهم قال واحل الله البيع وحرم الربا. والربا ليس اه ملك البيع. الفروق في هذا معروفا. طيب قال قال ولا تدافع بقياس لا تعارض رأيي بعقل ولا لا يكون العقل حكيما على على النص ولا تدافع بقياس ومن تأوله منها السلف الصالح تأول ذاه - 01:17:18ضَ

نفس السرعة والتفسير. يعني نعمل بالتفسير الصالح للنص بتفسير السلف للنص. تفسير السلف للنص. ان كان هناك نصوص مثلا قد يفهم منها التحريم. فوقع الاجماع على الكراهة. خلاص نقول بقول الاجماع - 01:17:37ضَ

لم يقل احد من السلف بالتحريم. هناك نصوص يفهم منها الايجاب موقع الاجماع على الاستحباب هذا مثال فقط مثال يعني. قال وما عملوا به عبالله ما عملوا به على ظاهره. ما عملوا به على ظاهره عملنا به. وما تركوه تركناه - 01:17:54ضَ

ويسعدنا ان نمسك عما يمسكوا. نمسك عما امسكوا نكفر في الكلام عما كفهم. في الكلام عن لم يتكلموا. في بعض المسائل التي تكلم فيها من بعده هل الله عز وجل في جهة لم يتكلم بلفظ الجهة؟ انما اضطر اهل السنة ان يردوا على اهل البدع بكلامه. هل الله عز وجل له حد؟ الى غير ذلك من الامور التي امسكوا عنها سواء كانت في - 01:18:07ضَ

المعتقد او في الاجور العملية قال ونتبعهم فيما بينوا ونقتدي بهم فيما استنبطوه. استنبطوه واي استخرجوه المجتهد يستنبط الحكم من الدليل ورأوه في الحوادث. المقصود بالحوادث ماذا التي الامور المستجدة التي لم تكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:18:30ضَ

وحدثت في زمانهم كجمع القرآن ها آآ كجمع الناس على مصحف واحد كما حدث في خلافة عثمان هذه حوادث نقتدي بهم فيها. كجمع الناس على صلاة التراويح كل هذه حوادث كانت في زمن الصحابة - 01:18:53ضَ

ولا نخرج عن جماعتهم فيما اختلفوا فيه. هذا هو هذا هو مهم بدنا نخرج عن جماعة في في اجماع ماذا لو اختلفوا على ثلاثة اقوال هذا يا جماعة اجماع مركب - 01:19:10ضَ

ها لا يجوز ان يحدث قولا رابعا لا نخرج عن جماعات فيما اختلفوا فيه او في تأويله او في تفسيره ها مسلا قالوا في نص قرآني الروح يوم يقوم الروح والملائكة صفا. اختلفوا في الروح على اقوال. قيل الروح الروح بني ادم - 01:19:32ضَ

وقيل الروح هو جبريل عليه السلام. وهذا هو الصحيح. فلا يجوز ان يأتي احد يقول الروح هو ابراهيم عليه السلام للمختلف على قولين مثلا هناك اقوال اخرى لا اذكرها في معنى الروح قال و - 01:19:54ضَ

الصحيح بدأه جبريل فلا يجوز ان يقال قولي ماذا قول رابع او خامس او سادس خارجا عن اقواله. طيب قال اذا صاروا في قوم الا ظهرت فيهم الاهواء. ولا قلت العلماء الا ظهر في - 01:20:07ضَ

الادارة في الناس اي البعد الجفاء والمعجبة يجب ها اي بعد نعم؟ بعد عن الحق. ما قلت الاثار في قوم الا ظهرت فيهم الاهواء. الذي يبتعد عن الاثار لذلك شيخ الاسلام ذكر في دار التعرض قصة عجيبة - 01:20:27ضَ

عن بعض المعتزلة انه ذكر امامه حديث فقال آآ قال الله عز وجل ثم ذكر الحديث قال هؤلاء يعني كان يتكلم عن جهلهم المعتزلة لا لا يعلمون حتى القرآن لو لم يحفظوا لو لم يقرأوا اصلا - 01:20:48ضَ

لماذا قال لانها منشغلة بكتب الفلسفة عن آآ عن معرفة السنن والقرآن. قال بعضهم يقول ان يضل الاية حديثا ويظن الحديث اية وبعض الحكم التي نسبت الى بعض الفلاسفة يجعلها حديثا - 01:21:01ضَ

في حين انهم لا يحتاجون بلا حديث اصلا في في امور العقائد. فقال اذا قلت الاثار في قوم ظهرت فيهم الاهواء هؤلاء اقل الناس اشتغالا بالآثار وقالوا للناس معرفة بكلام النبي صلى الله عليه وسلم وباثار الصحابة رضوان الله عليه. فلذلك لا يجوز فقط - 01:21:14ضَ

لمن تصدر في الفقه او في في آآ اراد ان يتعلم الفقه او غير المعتقد ان يعتمد على الكتاب والسنة انما لابد ان يعتمد كما ذكرنا على فهم السلف وفهم - 01:21:32ضَ

السلف هذا يرجع في اثارهم التفسير بالمأثور عمدته ماذا؟ الاثار عن الصحابة والتابعين. عمدته والاثار عن الصحابة والتابعين وذلك الطبري العقدة التفسيري ماذا؟ الاسار. يذكر الخلاف في الاية. ثم يذكر ذكر من قال هذا - 01:21:42ضَ

ويذكر كل ما بلغ ومن اثار عن الصحابة والتابعين في هذا المعنى الذي ذكره كما قلت الاثار في قوم الا ظهرت فيهم الاهواء ولقلت العلماء الا ظهر في الناس الجفاء قال - 01:21:59ضَ

وان حقا على من طلب العلم ان يكون له وطار وسكينة وخشية. وان يكون متبعا لاثر من مضى قبله. فين هو المصلي الذي جمع هذه الاقوال اجتهد وهذا اجتهاد طيب في ترتيبها تجد ان الجمل مترابطة - 01:22:12ضَ

الجملة التي تتكلم عن اتباع السلف مع بعضها وهكذا. فتجد ان الجمل مترابطة قال بعدها ليست من كتاب واحد او ليست في في سياق واحد قال واذا حق العالم طلب العلم ان يكون له وقار وسكينة وخشية. ولذلك قال بعض السلف اذا اردت ان تعرف - 01:22:29ضَ

مدى انتفاعك بالعلم فانظر الى خشية الله في قلبك. هل زادت ام لا واذا كانت خشيتك تزيد بزيادة علمك فهذا دليل على صدق نيتك في هذا العلم اذا كان علمك يزيد ولا تشعر بتغير في نفسك بالترك بعد المعاصي - 01:22:49ضَ

او من ترك بعض السنن من ترك بالفعل بعض المكروهات. فاعلم ان هذا العلم ليس علما نافعا. ويقول انه حقد على طلب العلم الطلب العلم ان يكون له وقار وقار وسكينة - 01:23:04ضَ

الوقار يتعلق بالهيئة والسكينة تتعلق بماذا؟ بالقلب طيب اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعوا انتم تمشون وعليكم الوقار والسكينة. وعليكم الوقار والسكينة فالوقار هذا متعلق بالهيئة الحركات والاقوال والافعال والسكينة المتعلقة بماذا؟ آآ بالقلب. قال وان يكون متبعا لاثر من مضى قبله. قال والعالم - 01:23:19ضَ

بالسنة ولا يخاصم فان قبلت منه الا سلف. العالم يخبر بالسنة يؤمن بالحديث ولا يخاصم لا يجادل فان قبلت منه الا سكت تعظيما لحديث النبي صلى الله عليه وسلم. لان الذي يعلم الحديث ويعلم انه حديث صحيح. ويرده - 01:23:47ضَ

لو استمر العالم في الجدال معه قد يوقعه فيما هو اقبح من الرد قد يوقعه في كفر قد يرد آآ الحديث او يحكم عليه آآ حكما لا ينبغي ويعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قد قاله - 01:24:03ضَ

ثم قال القرآن هو الامام ان هذا المراء فما ندري ما هو؟ الجدال لا ادري ما هو. هذا استخفاف الجدال وتحقير له تحقير للجدال. الجدال هذا لا ادري ما هو والقرآن هو الامام الذي ينبغي ان يتبع وليس الجدال من الدين في شيء - 01:24:18ضَ

وليس الجلال من الدين في شيء. وكلما جاءنا رجل اجدد من رجل اكثر جدالا يعني ما نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم بجلله. اذا لا نزال في طلب الدين. لا نزال في طلب الدين كما قال في اول الكلام - 01:24:40ضَ

فانهم متى اتبع الرأي متى اتبع الرأي جاء رجل اخر اقوى في الرأي بك فاتبعته نفس المعنى تظل تتبع الاكثر جدلا او الاكثر عقلا او الاكثر علما في زعمك قال عمر بن عبدالعزيز - 01:25:02ضَ

قال عمر بن عبدالعزيز من جعل دينه من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر تنقلا. من جعل دينه هدفا خرج في هدف الغرض هو الهدف هدفا للجدال جعل دينه هدفا للجدال. يذهب - 01:25:17ضَ

ويحضر المناظرات بين المتجادلين ويشجع اللعبة الحلوة فالذي يفوز يكون معه. الذي يفوز يكون معه هذا يكثر التنقل هذا يكثر التنقل انما عليه الا يتبع هؤلاء وان يكف عن الجدل قال الشيخ هذا هل يكون - 01:25:34ضَ

فحص بين الشيوخ مثلا تاكلوا فحص بين الشيخ فلان الفلاني هل هذا يدخل في الجنة؟ كله منذ في الرسالة السابقة ان الجدل المنهي عنه هو الجدل المبني على ماذا؟ لكي - 01:25:55ضَ

لابد ان يكون عندك الشرط الاول يغلب على ظنك هذا الذي تجادله جدله هذا سيكون سببا في رجوع الحق الشرط الثاني ان يكون هذا الجدل على العلم. ليس جدل بالباطل - 01:26:05ضَ

نعم ولا تجادلوا اهل الكتاب الله عز وجل لم ينس اصلا الجدل. انما اثبت الجدل بالتي هي احسن. وما زال العلماء يتناظرون فيما بينهم يتنافرون فيما بينهم بغرض ماذا؟ بغرض الوصول للحق. لم يكن بغرض العلو - 01:26:18ضَ

اذا كان بغرض العلو فالجدل محرم حتى لو كان بالحق فالجدل محرم بغرض العلو اي الانتصار على المخالف. فالجدل يكون باطلا. قال الشافعي لا نظرت احدا قط ووددت انني غلبته - 01:26:31ضَ

وفي نفسي انني اود ان اغلبه. هذا من قمة التجرد في الحق. عندما يناقش احد في المسألة هدفه ليس من ينتصر في الجدل انما هدفه هو الوصول للحق اذا تحققت هذه اللية كان هذا الجدل محمودا - 01:26:45ضَ

يسمونه فحص الفحص والجدل يعني كلمة لا لان الله عز وجل قال ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي. سميه جدلا العبرة بالالفاظ ليس الالفاظ والمباني انما بمعنى بالمعاني. انما بالمعاني. العبرة بالمعنى وليس سلبي. ليس فيه بحثا بمناظرة. سميه ما تشاء. المجمل تتحقق فيه هذه الشروط - 01:26:59ضَ

يقول اهل العلم وليس عن غير علم او ان يكون الغرض منه ليس العلو على المخالف ليس العلو على المخالف. وان يكون المجادل يغلب على ظنه ان المخالف يريد الحق كما هو يريد الحق - 01:27:19ضَ

اما اهل البدع واهل الاهواء في الغالب هم لا يريدون الحق فجدالهم ليس فيه منفعة الا في حالة واحدة يعني تبع جدلا آآ الامام احمد ها؟ احمد ابن ابي دواد. الامام احمد جادل احمد ابن ابي دواد. وعندما جادل عبدالعزيز الكيناني بشر الباريسي. جادلوه في حضرة الخليفة. وكان هناك - 01:27:32ضَ

هكذا ليسوا جالسون. هم يعلمون ان هؤلاء ضلال وهم يكفرونه. ويعلمون انهم لن يرجعوا عن هذا. ولكن لماذا جادلوه لباقي الحق للناس. حتى يعلم الناس انهم جوان بل قد يكون واجب - 01:27:51ضَ

بيقول انا لا اجادل اهل البدعة. هذا ورع كذب ويترك اهل البدع يضلون الناس. لأ قد يكون احيانا في بعض الاحيان نحتاج الى مجددات اهل البلاد تحتاج الى بدلاء كفار. مجادلات الكفار مثلا بعض المعاصرين كاحمد ديدات وغيره عندما يجدون النصارى مثلا. اليس هذا - 01:28:05ضَ

ويعلم ان هذا القسيس لم يسلم اصلا. هو اتى بغرض ماذا؟ بغرض ابطال دينك. ولكنه يفعل هذا بهدف ماذا بهدف؟ بيان بطلان هذا الدين. عند ستتحققت هذه الزوايا هو جدل محمود بل قد يكون واجبا احيانا - 01:28:23ضَ

جدال مع اخر في مسألة الحج. لا هذا مثال هذا مثل التجرد في طيب قال والداء العضال التنقل في الدين. الداء العضال نقول مرض العضال ليس له شفاء. مرض عضال اي ليس له شفاء. المرض - 01:28:39ضَ

داء المرض المرض الذي ليس له شفاء ماذا التدخل في الدين. فمرة تكون مرجئة وبرصا تكون خارجيا ومرسا تكون عقلانيا معتزليا وهكذا. قال ومن اتقى الله جعل له مخرجا من هذه الاهواء. ما الدليل على هذا القرآن؟ بل يأتي الايه دليل على هذا من القرآن - 01:29:04ضَ

اوضح من هذا. اوضح من هذا. يجعل القرآن يا ايها الذين امنوا اتقوا الله يجعل لكم فرقانا. فرقانا يعني لماذا؟ فرقانا تفريق بين الحق والباطل تفريق بين الحق والباطن ان تتقوا الله يجعل لكم فرقادا. لذلك صاحب الضلال اذكر كان يقول كلمة جميلة في هذه الاية. كلمة جميلة جدا. يقول ان تتقوا الله كلمة بعدها يعني. ان تتقوا - 01:29:28ضَ

الله يجعل لكم فرقانا. ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم. والله ذو الفضل العظيم. تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. يقول الهوى لا ينقصه علم الذي عنده هوى لا ينقصه علم. انما ينقصه ماذا؟ تقوى. خشية. فاذا كانت التقوى فرق الله له بين الهوى والحق - 01:29:54ضَ

لم يقل ان تتعلموا يجعل لكم فرقانا. الجاهل هو الذي يحتاج الى العلم اما الذي عنده هوى يحتاج الى تقوى الى خشية. فالخاشية ينتج عنها ماذا؟ العلم. الخشية ينتج عنها التمييز بين التفريق بين الحق والباطل. قال - 01:30:15ضَ

نعم التنقل في الدين يعني كل يوم يتبع فرقة من الفرق. مرة يؤيد مذهب المرجئة. مرة يؤيد مذهب الخوارج وهذا صفة اهل البدع تعرفونها بدون تسمية لابد ان اسمي احدا من المعاصرين يعني - 01:30:31ضَ

هو العين مسلا برجي برج شبابا. هو كان في اول امره ماذا؟ كان خارجيا اهل البدعة الذين يعتقدون مذهب آآ الخوارج ينقلبون بعد حين الى العكس ليس الى الحق لانه كان يتبع الهواء في الاول. فبدأ باتباع الهوى فاستمر في اتباع الهوى. فاصبح مثلا اه مرجئا جادا مثلا. لا يكفر الا بالاعتقاد. نعم - 01:30:50ضَ

والعكس قد يكون آآ مرجان فيصبح خارجيا عقلاني صحيح؟ اذا عرفت ما اقصد؟ طيب تكفى. خلاص نختم بهذا ان شاء الله انا حكمل والمراء في العلم يقصي القلب يقسي القلب - 01:31:17ضَ

في العلم يقسي القلب ويورث الضوء. الجدال في العلم لان الجدال الذي ليس له غرض من بيان الحق ما نتيجته امران تقسية القلب ويورث الضغط انك تبغضك من جادلته. الضغط البغض - 01:31:38ضَ

ها الجدال الان كل واحد منا لا يريد ان يتجرد وان يجادل بنية الوصول للحق. انا اريد ان اتصل وانت تريد ان تنتصر. فلابد ان هذا سيورث البغض الضغط في القلوب. وهذا الفرق بين الجدال الذي كان عند السلف بين علماء السلف والجدال الذي عند من بعدهم - 01:31:57ضَ

نكتفي بهذا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب ونتوب اليك - 01:32:16ضَ