باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. صلى الله عليه وسلم. نعم قال المبحث الرابع البناء التعبدي البناء التعبدي والاخلاقي في العهد المكي. نعم قال اولا تزكية ارواح الرعيل الاول بانواع العبادات. قال تعالى ويسألون - 00:00:00ضَ

عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيت من العلم الا قليلا. وقال تعالى فاذا سويته فيه من روحي فقعوا له ساجدين. وقال تعالى ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون - 00:00:30ضَ

قال وثم سواه نفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون وقد ربى رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه على تزكية ارواحهم وارشدهم الى الطريق التي تساعدهم على تحقيق ذلك المطلب من خلال القرآن - 00:01:00ضَ

الكريم ومن اهمية. يعني من اهم الطرق التي اعانت الصحابة على تدبر على اصلاح ارواحهم هو تدبر القرآن. قال اولا التدبر في كون الله ومخلوقاته وفي كتاب الله. يعني النظر في ايات الله الكونية والشرعية. حتى يشعروا بعظمة الخالق وحكمته سبحانه - 00:01:30ضَ

وتعالى. قال تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين - 00:01:50ضَ

والايات التي تأمر بالتدبر في الكون عدها بعض اهل العلم او الايات التي تتكلم عن خلق الله عدها بعض اهل العلم اكثر من الف اية في القرآن قال التأمل في علم الله الشامل واحاطته الكاملة واحاطته الكاملة بكل ما في الكون بل ما في - 00:02:10ضَ

في عالم الغيب والشهادة. لان ذلك يملأ الروح والقلب بعظمة الله. ويطهر النفس من الشكوك والامراض. قال تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا - 00:02:30ضَ

محبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. وهذه الاية قال بعض اهل العلم انها ماذا؟ اجمع اية في القرآن ذكرت علم الله. اجمع اية ذكرت علم الله. ما وجه كونه اجمع اية - 00:02:50ضَ

تكلمك عن علم الله انها ذكرت ما لا يمكن ان يخطر ببال مما يتعلق به العلم. انظر ماذا قال ما تسقط من ورقة الا لا يعلمها. لا يخطر على عقل الانسان ان علم الله عز وجل مثلا يتعلق ها؟ بورقة تصدق مثلا. بورقة او حبة في ظلمات الارض - 00:03:10ضَ

ولا رطب ولا يابس هذا يعم كل شيء. الا في كتاب مبين. فاذا كانت هذه الامور التي لا يترتب على احصائها ثواب او عقاب. اذا كانت هذه المحفوظ في الكتاب المبين. فكيف بما يتعلق به ثواب وعقاب من افعال بني ادم؟ المكلفين؟ درجة - 00:03:30ضَ

اليابس كله جاف. هم. كالجمادات. هم. والرد بكل ما فيه حياة. نعم كالنبات والحيوان. وهو الذي تتوفاكم بالليل. ولذلك ذكر بعدها. ذكر بعضها ماذا؟ اعمال بني ادم. يعني كما ان علمه متعلق بهذه الامور - 00:03:50ضَ

التي لا يترتب عليها ثواب ولا عقاب. من باب اولى ان يتعلق بماذا؟ باعمال بني ادم. وهو الذي يتوفاكم بالليل. ويعلم ماذا شرحتم اذا ولماذا ذكر العلم في الاية الاولى؟ حتى يذكرك بانه يعلم بانه يعلم ما جرحت ما فعلت. ما جرحتم بالنهار ما - 00:04:10ضَ

سبتم بالنهار ثم يبعثكم فيه. هي ترجع لاي شيء. يبعثكم فيه ترجى لاي شيء ماذا؟ النهار صحيح يبعثكم به يعني يحييكم مرة اخرى. لان النوم موت. والاستيقاظ ها بعث. النوم موت والاستيقاظ بعث - 00:04:30ضَ

يبعثكم فيه اي يحييكم بالنهار. نعم ليقضى اجل مسمى. ما هو الاجل المسمى حتى ينتهي عمرك. ثم اليه مرجعكم بعد الموت ثم ينبئكم بما كنتم تعملون. ينبئكم بما كنتم تعملون. لانه العليم - 00:05:00ضَ

بالادلة التي ذكرها في الاية الاولى. التدبر والتأمل مرفق بين نفس الشيء. تأمل لتفكر جيدا نظر جيدا. عبادة الله عز وجل وهي من اعظم الوسائل لتربية الروح واجلها قدرا. اذ العبادة غاية التذلل له سبحانه. ولا يستحقها الا الله - 00:05:20ضَ

وحده. ولذلك قال سبحانه وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه والعبادات التي تسمو بالروح وتطهر النفس نوعان. النوع الاول العبادات المفروضة كالطهارة والصلاة والصيام والزكاة والحج وغيره. النوع الثاني العبادات بمعناها الواسع. الذي يشمل كل عمل يعمله الانسان او يتركه. بل كل - 00:05:40ضَ

يقبل عليه الانسان تقربا به الى الله تعالى. بل يدخل فيها كل شعور يطرده الانسان من نفسه تقربا الى الله تعالى. ما دامت نية المتعبد بهذا العمل هي ارضاء الله سبحانه وتعالى. فكل الامور معنية التقرب الى الله - 00:06:00ضَ

سبحانه وتعالى عبادة يثاب صاحبها. وتربي روحه تربية حسنة. حتى يدخل في هذا ماذا؟ يدخل في ماذا ماذا؟ العادات؟ اليس العادات لو الانسان نوى بها؟ نية حسنة يؤجر العادات حتى العادات يؤجر. صحيح - 00:06:20ضَ

ولذلك قال ماذا؟ يدخل يدخل فيها في العبادات كل شعور يطرده الانسان من نفسي تقربا به الى الله. ما معنى هذا؟ ما معنى هذه الجملة؟ كل شعور يطرده الانسان من نفسه تقربا به الى الله - 00:06:40ضَ

يعني مثلا اذا كان يحب شيئا من المباحات وهذا الشيء قد يشغله عما هو اولى به. قد يشغله عن قراءة ورده. قد يشغله عن عمل دعوي فيطرد هذا الشعور من نفسه. اذا كانت نيته هي التقرب الى الله تعالى. فحتى المباحات اذا نوى بها التقرب الى الله يؤجر عليها مذهب - 00:07:00ضَ

سعت هذه الشريعة وعظمتها ورحمتها. ان تزكية الروح بالصلاة وتلاوة القرآن وذكر الله تعالى والتسبيح له سبحانه امر مهم في الاسلام. فان النفس البشرية اذا لم تتطهر من اضرانها من ذنوبها واوساخها - 00:07:20ضَ

الحمد لله. وتتصل بخالقها. وتتصل بخالقها فلن تقوم بالتكاليف الشرعية عليه. من ادنانها النفس. يعني اذا ان تتطهر من اوساخها وتتصل بخالقها فلن تقوم بالتكاليف الشرعية الملقاة عليها التي امرها الله بها. والعبادة والمداومة عليها تعطي الروح وقودا وزادا ودافعا قويا - 00:07:40ضَ

الى القيام بما تؤمر به. ويدل على هذا امر الله الرسول صلى الله عليه وسلم. في ثالث سورة نزلت عليه بالصلاة والذكر وترتيل القرآن. سورة المزمل. لماذا امره بهذا؟ حتى يستعين بهذا على الدعوة. قال تعالى - 00:08:10ضَ

يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. نصفه او انقص منه قليلا. او زد عليه. ورتل رتل القرآن ترتيلا. انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. ان ناشئة الليل هي اشد وطؤوا اقوم قيلا. يعني العبادة التي تنشأها في الليل اشد وطئا يعني موافقة بين القلب واللسان - 00:08:30ضَ

هو مقينا اي اصح قولا. لانك لا ليس هناك ما يشغل عقلك وفكرك فتخطئ في القراءة مثلا اه ثقيلا في العمل به. فقيل في التكاليف في العمل به الا على من سهله الله عليه - 00:09:00ضَ

انا سنلقي عليك قولا ثقيلا اي في ماذا؟ في العمل به الا على من سهله الله عليه. ان لك في النهار سبحا طويلا تصرفا واشغالا وعملا وانتقالا فتفرغ في الليل للعبادة. واذكر اسم ربك وتبتل والتبتل هو - 00:09:20ضَ

هذا الانقطاع. انقطع اليه انقطاع. انقطع بكليتك عما سوى ذكر الله تعالى. حال الذكر. يعني حال ذكر انقطع بقلبك عن الدنيا. سبح. ان لك في النار سبحا طويلا. اي تصرفا - 00:09:40ضَ

المقصود بها هنا تجربة العيش؟ لا. انت في الدنيا مادة السين والباء والحاء في اللغة؟ في الاصل. سبح. تقليها السين والباء والحادثة تدل على الابعاد. نقول سبح انه يبتعد عن الشاطئ. او يقولون يباعد بين اعضاءه حال السباع - 00:10:00ضَ

والتسبيح ابعاد الله عن النقص. فان لك في النهار سبحا طويلا يعني انت تبعد في النهار في قضاء حاجاتك ابعاد في قضاء الحاجات. تبعد. تبعد يعني تنشغل يعني. في امور الدنيا - 00:10:20ضَ

وغير ذلك. فالليل هو وقت ماذا؟ وقت الفراغ عن امور الدنيا. تبتعد عن امور الدنيا وتتفرغ للعبادة ان ناشئة الليل قلنا معناها ماذا؟ العبادة التي تنشأها في الليل. هي اشد وطئا اي موافقة للقلب واللسان. واقوى مقيلا اصح قولا. نعم - 00:10:40ضَ

ان الاستعداد للامر الثقيل والتكاليف الشاقة يكون بقيام الليل والمداومة على الذكر والتلاوة. وقد حرص رسول الله صلى الله عليه وسلم من ربه عز وجل على تربية الصحابة من اول اسلامهم على تطهير ارواحهم وتزكيتها بالعبادة - 00:11:00ضَ

فاذا اعظم باب للتربية هو باب العبادة. وكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلوا اذا صلوا ذهبوا في الشعاب واستخفوا بصلاتهم. ولما كان ولما خاف صلى الله عليه وسلم في - 00:11:20ضَ

بداية الاسلام على اصحابه. وعرف ان الكفار لا يتركونهم يمارسون الصلاة وقراءة القرآن علنا. دخل بهم دار الارقم وصار يصلي بهم ويعلمهم كتاب الله عز وجل. ولولا اهمية تزكية الروح بالعبادة والصلاة والتلاوة لامرهم بتركها. عند الخوف - 00:11:40ضَ

حتى انه بعد ان اكتشفت قريش المكان الذي يصلي فيه الرسول صلى الله عليه وسلم لم يطب اصحابه لم يترك الرسول صلى الله عليه الصلاة والتلاوة لاجل الخوف. يعني بعد ما عرف الكفار مكان صلاة النبي واصحابه هل النبي ترك الصلاة؟ لا - 00:12:00ضَ

الخوف من الكفار الجواب؟ لأ. وقد حض الله تعالى في القرآن المكي على اقامة الصلاة حد الله تعالى في القرآن المكي على اقامة الصلاة. واثنى على الذين يخشعون في صلاتهم. اثنى على الذين يخشعون فيه صلاتهم - 00:12:20ضَ

والذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع لاجل احياء ليلهم بذكر الله. وعلى الذين يدعون الله يسبحونه ويذكرونه. قال تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. والذين هم عن اللغو معرضون. والذي - 00:12:40ضَ

للزكاة فاعلون. وقال تعالى انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها اه خروا سجدا. وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون. تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون. فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة - 00:13:00ضَ

اعين جزاء بما كانوا يعملون. فكما كانت الصلاة قرة اعينهم في الدنيا. اخفى الله لهم قرة اعين في الاخرة. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول ماذا؟ وجعلت قرة عيني في الصلاة وكما اخفوا عبادتهم عن الناس في الدنيا اخفى الله ثوابهم عن خلقه في - 00:13:30ضَ

واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل. اول النهار واخره واوقاتا من الليل. ان الحسنات من السيئات. ذلك ذكرى للذاكرين. فمن علم فضل العبادة اجتهد فيها لانه لا يخلو احد - 00:13:50ضَ

السيئات وذلك الذي ذكره الله ذكرى للذاكرين الذين يريدون ان تذهب سيئاته. اقم الصلاة لدلوك الشمس واللام هنا ظرفية. يعني اقم الصلاة عند دلوك الشمس. ودلوك الشمس هو زوالها. الى غسق الليل. وهو اخر الليل - 00:14:10ضَ

منتصف الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر اي صلاة الفجر كان مشهودا. تشهده الملائكة ومن الليل فتهجل به نافلة لك اي زيادة. زيادة اختصك الله بها. عسى ان يبعثك ربك مقاما - 00:14:30ضَ

محمودة وهو الشفاعة العظمى. فالله عز وجل اخبر نبيه ان الخلوة به في الليل وقيام الليل سبب لان يبعثه والله عز وجل مقاما محمودا وامته من بعده يكون لها نصيب من هذا الثناء من الله عز وجل اذا قاموا الليل. عشان العذاب - 00:14:50ضَ

تسمية الشباب ببعض السلاساء. نعم. لا تسمى العبادة ببعضها الا اذا كان هذا البعض. لا ضابط ما الضابط ركنة. عندنا قاعدة. يعني من ادلة الجمهور في الرد على الاحناف قوله تعالى وقرآن الفجر. كيف يستدل الجمهور - 00:15:10ضَ

انه لابد من القراءة في الصلاة. انه لابد من القراءة لانه سمى الصلاة ما لا سماها قرآن. فدل هذا القراءة في الصلاة ماذا؟ ركن. يعني يا مريم قنوتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين - 00:15:30ضَ

مع ان اركع مع الراكعين. صل مع المصلين. فسمى الصلاة ماذا؟ ركوع لان الركوع ركن. وقس على ذلك. طيب قال تعالى فاصبر على ما يقولون. وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس. وقبل غروبها ومن اناء الليل - 00:15:50ضَ

فسبح واطراف النهار لعلك ترضى. ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجنا وادا منهم زهرة الحياة الدنيا ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه - 00:16:10ضَ

ورزق ربك خير وابقى. ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه. ورزق ربك خير وابقى. وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا. نحن نرزقك والعاقبة للتقوى. نعم. فاصبر - 00:16:50ضَ

نفسك فاصبر على ما يقولون. وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. قال ابن عباس كل تسبيح في القرآن صلاة. فصلاة الفجر وصلاة العصر. ومن اناء الليل والاداء جمع ال وهي اوقات. فسبح فصلي - 00:17:20ضَ

واطراف النهار طرفي النهار وزلفا من الليل اوله واخره. لعلك ترضى. ما معنى لعلك ترضى وارضى بماذا؟ حذف المعمول يدل على العموم. فترضى في الدنيا والاخرة. نعم ترضى في الاخرة بثواب الله. وترضى في الدنيا بما يقدره الله عز وجل عليك من امور خير او شر. فدل هذا ان - 00:17:40ضَ

تلاتة نعم القيام بالصلاة كما يحب الله عز وجل من اعظم ها من اعظم ماذا ها؟ من اعظم اسباب تحقيق الرضا القلبي. من اعظم اسباب تحقيق الرضا قلبي مفهوم؟ لعلك ترضى. ترضى بما يقدره الله عز وجل عليك من مصائب - 00:18:10ضَ

بلايا ومشاق في الدعوة. فهذا امر. ثم ذكر له ما يضاد هذا الامر امر بالصلاة ما الذي يضاد هذا الامر؟ التطلع الى الدنيا. ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم. ازواجا اي انواعا - 00:18:40ضَ

كلمة ازواج معناها ماذا؟ انواع. كلمة ازواج جاءت في القرآن كثيرة ليس دائما. كثيرا بمعنى انواعه. واخر من شكله ازواج. من كل لزوج بهيج انواع منهم اي انواع من الكفار. نعم؟ الى من متعنا به ازواجا مفعول به ليمتعنا - 00:19:00ضَ

متعنا به ازواجا اصنافا يعني. اصناف من الكفار اصناف من الكفار الله عز وجل متعهم بالدنيا. وصف هذا الذي متعهم الله به بانه ماذا؟ زهرة الحياة الدنيا. لماذا القرآن كثيرا ما يصف الدنيا بالزهرة بالنبات؟ لماذا - 00:19:20ضَ

وماذا ايضا؟ معنى مهم. تموت بسرعة. انت ممكن تهتدى ببيع الورد تشتري وردة وبعد نصف ساعة ترميه في الزبالة يعني. يذبل بسرعة يعجبه بذراعهم. نعم يعجب الذراع ليغيب من الكفار. ها طيب - 00:19:40ضَ

حتى اذا اخذت الارض زخرفا وازينت وظن اهلها اهلها اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا ونهارا فاجعلها حصينا. انما مثلا الحياة الدنيا كمان انزلناه من الزبائح به نبات الارض. نعم. مما يأكل الناس الانعام حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت. فكثيرا ما يضرب الله المثل في القرآن - 00:20:00ضَ

دنيا بالنبات. زهرة الحياة الدنيا. طيب ما الحكمة ان الله اعطاهم؟ زهرة الحياة الدنيا. ما الحكمة؟ في في الاية لنفتنهم فيه. لنفتنهم فيما اعطيناهم. نبتليهم بسببه لنفتنهم فيه. طيب ورزق ربك الذي هو الجنة خير وابقى. والله عز وجل دائما ما يصف الجنة - 00:20:20ضَ

اتى بهاتين الصفتين. خير اسم تفضيل. يعني افضل في قدره وابقى في زمنه لا يفنى. اما هذا يفنى هذا زهرة. تفنى تنتهي وامر اهلك بعدما امره عليه الصلاة والسلام ان يصطبر هو نفسه على الطاعة؟ امره ان يأمر ماذا؟ نعم - 00:20:50ضَ

في الصلاة؟ نعم يعني في الصلاة لا في غير الصلاة من قال انه في الصلاة. في الصلاة وفي غير الصلاة في كل حياتك يعني لا تنظر هذه الاية تجعلها امامك دائما. عندما ترى مثلا بعض الناس اعطاهم الله عز - 00:21:10ضَ

قصورا وكذا وكذا من الدنيا. نعم. فلتذكر نفسك بهذه الاية. ولا تمدن عينيك. الى ما متعنا به ازواجا منهم. لانك يا جماعة عينيك الى هذا قد يقع في قلبك عدم الرضا بما اعطاك الله. لنفتنهم فيه. الله اعطاهم هذا فتنة. ورزق ربك خير - 00:21:30ضَ

وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى. بعد ما امره ان يأمر نفسه ان يصبر نفسه على الصلاة فاصبر على ما يقول وسبح بحمد ربك. امره ان يأمر اهله واصطبر عليها. معنى ايه اصطبر - 00:21:50ضَ

زيادة المبنى الاختبار اشد الصبر. عليها اي على الصلاة وعلى امر اهلك بها على الامرين على الصلاة وعلى امر اهلك بها. لا ها؟ امر اهلك؟ امر اهلك وعلى الصلاة. يعني اصبر على الصلاة وعلى الدعوة اليه. وعلى دعوة اهلك اليه. طب لماذا - 00:22:10ضَ

قال لا نسألك رزقا. يعني لا تظن ان الصلاة ستشغلك عن طلب الرزق في اثناء الصلاة. يقول ماذا افعل بكل هؤلاء الزبائن يعني؟ اطردهم يعني؟ الله يقول لا نسألك رزقا نحن نرزقك. الله - 00:22:30ضَ

عز وجل لا يأمرك بالصلاة لانه يحتاج الى الى عبادته. ولكنه هو الذي يرزقك فالصلاة لن لن تمنع لك رزقا بل تزيد رزقك ان عقلت نعم خوف شديد عندهم في الدكان سريعا - 00:22:50ضَ

لا نسألك الذكر عن الله. لا نسألك رزقا هذا بالضبط ماذا؟ كقوله تعالى في سورة الذاريات. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق نفس العلة. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. لان الله عندما يأمرك بالعبادة - 00:23:10ضَ

قد يظن انه محتاج الى عبادتك سينتفع بها نوع انتفاعه. والرزق نوع انتفاعه. فلذلك قال انا نسألك الرزق نحن لا نأمرك بالعبادة لاننا ننتفع بها. لذلك قال هنا لا نسألك رزقا. وقال في الذاريات ما اريد منه من رزق بعد ان امر بالعبادة. وما اريد ان - 00:23:30ضَ

ثم قال ان الله هو الرزاق. نحن نرزقك. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين هناك. هي هي نحن نرزق هنا. ها؟ ان الله الرزاق ذو القوة المتين. هنا قال لا نسألك رزقا نحن نرزقك. يعني لا تظن اننا نأمرك بالعبادة لان الله يحتاج الى نفع منك. بل هو الذي ينفعك. وهذه العبادة لن - 00:23:50ضَ

اشغلك عنه ما قدر الله لك من الرزق. والعاقبة للتقوى. العاقبة هي النهاية للتقوى اي للعمل الصالح. فاذا اردت ان تكون نهايتك رزقا فاعبد الله. رزقا في الدنيا والاخرة. لا تظن ان عاقبة العاقبة نتيجة. لا تظن ان عاقبة تركك للصلاة - 00:24:10ضَ

لا تكون رزقا. لأ العاقبة لن تكون رزقا ستكون عذابا. اما العاقبة الحسنى للتقوى. اذا ما معنى العاقبة للتقوى؟ العاقبة الحسنة يعني العاقبة الحسنة النهاية الحسنة. النهاية السعيدة. للتقوى للمتقين. وبيتقوا ان تصلي الصلاة في - 00:24:40ضَ

في وقتها ولا تخف على رزقك. فالله عز وجل الان ينقصك منه شيئا. وقال تعالى فاصبر على ما يقولون سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. الفجر والعصر. ويدخل في هذا كذلك اذكار - 00:25:00ضَ

ومن الليل فسبحه. صل في الليل. وادبار السجود. ادبار السجود يعني بعد الصلوات. السجود معناها ماذا؟ الصلاة. فانت تسبح الله بعد الصلاة اذكار ما بعد الصلاة. هذه الايات الاخيرة تدل على ان العدة في حال الضيق والشدة هي الاكثار من الصلاة والذكر وتلاوة القرآن والالتجاء الى الله سبحانه وحده والاكثار من الدعاء. ان الصلاة تأتي في مقدمة - 00:25:20ضَ

العبادات التي لها اثر عظيم في تزكية روح المسلم. ولعل من ابرز اثارها التي اصابت الرعيل الاول. الاستجابة لامر الله تعالى واظهار العبودية له اثنى الله تعالى على عباده المؤمنين الذين استجابوا لامره فقال عز وجل والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامر شورى بينهم - 00:25:50ضَ

مما رزقناهم ينفقون. ما معنى هذا؟ يعني لما حافظوا على الصلوات لما حافظوا على الصلوات. ماذا كانت نتيجة هذه المحافظة؟ انهم عظموا ربهم واستجابوا لامره عندما يأمرهم. والذين استجابوا لربهم - 00:26:10ضَ

ما معنى استجابوا؟ مع الالف والسين والتاء وهنا. بالتأكيد او مبالغة. الف والسين والتاء لها معنيين في امعالي ثلاثة او اربعة منها الطلب استغفر منها ماذا؟ منها زيادة مثل قوله تعالى واستغنى الله. معنى واستغنى الله مبالغة في الغنى. ليس استغنى الله طلب الغنى هذا كفر. لو كنت طلب الغنى هذا كفر - 00:26:30ضَ

للتحول استنوق الجمل لا اذكر الله هذه الثلاثة او اربعة. نعم تمثل التحول. استنوق الجمل. معنى استنوق الجمل. لانها حاجة اصبح كالناقة. الجبل ذكر. تحويل. لا ادري هي ثلاثة ام اربعة. لا اعرف منها الا ثلاثة فقط - 00:27:00ضَ

استنوق الجمل. معنى استنوق الجمل. استحجر الطين. اسد استحجر الطين. اصبح الطين ماذا؟ ها الطين اصبح حمادة. ماتت حجر. صلبا يعني. طيب. فهنا المقصود بها المبالغة والذين استجابوا لربهم لم يقل اجابوا ربهم استجابوا مبالغة في الاجابة مبالغة في الامتثال - 00:27:30ضَ

واقاموا الصلاة فهذه العبادات بينهم وبين ربهم. طب بينهم وبين الناس امر شورى بينهم هذا بينهم وبين الناس يعني الامور التي تحتاج الى اخذ رأي اهل اهل العلم يتشاورون فيما بينهم. لا يستبدون بالرأي - 00:28:00ضَ

نعم والشورى سميت سورة الشورى سميت بما ورد في هذه الاية. ومما رزقناهم ينفقون هذا ايضا بينهم وبين الناس. طيب. لا حققوا معاني العبودية الصادقة لله سبحانه الا اذا اقترن بصدق التوجه اليه والاخلاص له سبحانه. قال تعالى قل ان - 00:28:20ضَ

ونسكي والنسك هو الذبح. ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له قل ان صلاتي ونسكي ومحياتي لله. اللام هنا مشترك لفظي لها معنيين. فمحياي ومماتي لله ملكا وصلاتي ونسكي لله استحقاقا. فارق بين الملك والاستحقاق فهمت؟ كما تقول الحمد لله - 00:28:40ضَ

انا هلا استحقاق. يعني الله يستحق ان اذبح له ان اصلي له. اما المحياي والممات ملك لله والذي خلقني من عدم. لا شريك له وبذلك اي بافراد الله بالعبادة امرت. وانا اول المسلمين. طب هل النبي اول المسلمين يعني؟ كيف تفهمون - 00:29:10ضَ

اول مسلم له ما معنى اول مسلم من هذه الامم هذه الامة من؟ هذا معنى المعنى الثاني لو قلنا ان الاسلام هو الاسلام العام. طب انت هل يجوز ان تقول هذا؟ انت من اول هذه الامة. انت انت عندما تصلي في ادعية الاستفتاح. هذا من - 00:29:30ضَ

ليلة الاستفتاح. هادا جزء من دعاء الاستفتاح. قل ان صلاتي ونسكي في اخرها وانا اول المسلمين. هل تقول وانا وانا مسلم رقم مسلا آآ مليون او تهد كيف كيف تفهم الاية؟ هو يبدأ بنفسه اولا؟ لا. اول المسلمين الاولية قد تكون اولية زمنية - 00:29:50ضَ

واولية معناها المصارعة. فهمت؟ يعني مثلا اعطيك مثال. مثلا يقول المدرس للطلاب من هو اول من يحل الواجب؟ قد يقسم بالاولية اول واحد ياتي. مم. وقد يقسم بالاولية من سيساهم - 00:30:10ضَ

الى حل الواجب. فالاول المسيئة لماذا؟ انا اول المسارعين للامتثال. فالمقصود بالاولية اولية المسارعة. هذا اصح ما قيل فيها. فهمت لو قلت انها المقصود باول المسلمين في هذه الامة سيبقى اشكال. انه اننا عندما نقول دعاء استفتاح لا يجوز ان نقول اول المسلمين. والاصل ان الاذكار ها لا يغير - 00:30:30ضَ

ازا حكاية قول هزا انا لا تقصد المتكلم انا. تقصد المتكلم. اقصد نفسك كيف لا تقصد المتكلم انا النبي عليه الصلاة والسلام انت تقول هذا؟ هذا الدعاء كما قاله النبي. فانت تتكلم عن نفسك. لو كنت تقصد النبي ستقول والنبي او - 00:30:50ضَ

فانا اول المسلمين امتثالا ومصارعة الى العمل. فهمت الاولية معناها ماذا؟ طيب. كثيرا من الايات سيطول الامر جدا او كما طيب كان الرعين الاول يرى ان لكل عمل من اعمال الصلاة عبودية خاصة. وتأثيرا - 00:31:10ضَ

في النفس. وتزكية للروح. الرائد الاول قل الانجيل الاول ايه المشايخ. يرى ان لكل عمل من اعمال الصلاة عبودية خاصة. وتأثيرا في النفس وتزكية للروح. فقراءة سورة الفاتحة مع التدبر - 00:31:30ضَ

تشعرهم بعبوديتهم لله تعالى. فعندما يتلو العبد قول الله تعالى الحمد لله رب العالمين. يثبت كله كمال لان ما معنى الحمد لله؟ كمال لله الكمال كله لله صحيح؟ نعم. يثبت كل كمال لله سبحانه وتعالى - 00:31:50ضَ

ويحمده على ما وفقه اليه من الطاعة. وما انعم عليه من النعم. ويثني عليه بصفاته واسمائه الحسنى لان الحمد في جملة واحدة ما تعرفه سريعا ها الثناء على الله بالجميل ها؟ الاختيار الاختيار على وجه المحبة والتعظيم - 00:32:10ضَ

طيب هو الحمد عموما في اللغة يعني حق السلام يلزمني اختياري. طيب. وكذلك عندما يتلو قوله تعالى اياك نعبد نعبد واياك نستعين. يقر بالتوحيد والاستعانة. يعني هو الان يعلمنا طريقا للتدبر. اعظم كنز يمن - 00:32:30ضَ

الله عز وجل به على الانسان هو ان يفهم عن الله كلاما. هذه اعظم نعمة على الاطلاق. اعظم نعمة. هو يبين لك يعني نموذج عمليا من سورة الفاتحة للتدبر. عندما تتلو قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. يقر بالتوحيد والاستعانة بالله وحده - 00:32:50ضَ

فالله هو المعبود وهو المستعان. وكل استعانة بغير الله فهي خذلان وذل. يعني كل استعانة بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. اما الاستعانة بالمخلوقين ليست خبلان وذل اذا كان فيما - 00:33:10ضَ

يقدرون عليه؟ لا بأس ان اقول لك اعني على حمل هذا الشيء. هو يقصد هنا الاستعانة بماذا؟ بما لا يقدر عليه الا الله. نعم. وان عندما يقول اهدنا الصراط المستقيم. لان الانسان لا يمكن ابدا ان يعيش في هذه الدنيا محال. الا ان استعان بغيره. هذا محال - 00:33:30ضَ

نبيا كان اوليا او غير ذلك. نعم؟ محال النبي عليه الصلاة والسلام استعان باصحابه حتى في الدين في اقامة الدين. ها استعان بازواجه وخدمه في امور الدنيا. طيب وعندما يقول اهدنا الصراط المستقيم. فهو اقرار من العبد - 00:33:50ضَ

بانه مفتقر الى الهداية. والثبات على طريق الحق. فيتبرأ بالحول وقوته ليس كما يدعي المعتزلة. ان عبده الذي يهدي نفسه وانه محتاج الى ثمار الهداية. والاستزادة منها وان كان مهديا يطلب ماذا؟ لان الهداية لها - 00:34:10ضَ

حد لاخرها لا حد لاخرها. والبعد لمن يزيد الى ما لا نهاية له. والبعد عن سبيل المغضوب عليهم والضالين. عندما ينحني للركوع يكبر ربه ادي معاني يعني يعني تعينك على - 00:34:30ضَ

فهم معاني الصلاة والخشوع فيها. وعندما ينحني للركوع يكبر ربه معظما له ناطقا بتسبيحه فيجتمع في هذا الركن خضوع الجوارح وخضوع القلب واللسان كذلك. ثم يأتي السجود فيجعل العبد اشرف اعضائي وعزاها متذللا لله سبحانه. ويتبع هذا انكسار القلب وتواضعه فيسجد القلب لربه - 00:34:50ضَ

كما سجد الجسد. هو في الحاشية نقل هذا الكلام من كتاب الخشوع مطبوعة منفردة اسمها الخشوع في الصلاة. يا ليتنا نقرأها يعني. هذا كتاب اهديتنا لهذا الباب جد واحد الشيخ رمضان لا هذا ما في صلاة هذا الشيخ فوزي. فوزي نعم لكن مختصر نعم - 00:35:20ضَ

قال وكلما ازداد تواضعا وخشوعا لربه في سجوده ازداد منه قربا كما في قوله كلا لا تطعه وزد واقترب. وفي الحديث النبوي الشريف اقرب ما يكون العبد من ربه وهو سائل - 00:35:50ضَ

الدعاء وانما يعتذر جالسا يتمثل جاثيا بين يدي ربه. والجثوب هو الجلوس على الركب. جثا يجثو لماذا؟ ها؟ جلس على ركبتيه. يتمثل جاثيا بين يدي ربه. في الجلوس بين السجدتين او في - 00:36:00ضَ

تشهد ملقيا نفسه بين يديه معتذرا اليه مما جناه راغبا اليه ان يغفر له ويرحمه وهكذا تتجلى في كل افعال الصلاة العبودية لله سبحانه. واقبال العبد على ربه وتوحيده وتقوية الايمان به الذي هو اساس التزكية. وهذه اعظم ثمرة من ثمرات - 00:36:20ضَ

وهي التي تنير للعبد طريق حياته. وتمنحه طهارة القلب وطمأنينة النفس مناجاة العبد لربه يتكلم عن ماذا؟ عن اثار الصلاة. اثار الصلاة على العبد. اول اول اثر ذكره ماذا؟ الاستجابة لامر الله - 00:36:40ضَ

واظهار العبودية الثاني مناجاة العبد لربه. بين رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهدا من مشاهد هذه المناجاة. فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالى حمدني عبدي - 00:37:10ضَ

واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالى اثنى علي عبدي. واذا قال ما لك يوم الدين قال مجدني عبدي. فاذا قال اهدني الصراط مستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. هذا يدل على ماذا - 00:37:30ضَ

ان الله هذا الحديث اصل في ان الله لا يشغله شيء عن شيء. كم من الناس يصلون في نفس الوقت والله يجيب كل واحد منهم اذا ايه ده؟ فكل قياس باطل يقيسه المتكلمون يقيسون فيه الخالق على المخلوق ويلفون الصفات عن الخالق بحجة ان - 00:37:50ضَ

انه ماذا لا يمكن ان يجمع بين امرين ظاهرهما التناقض؟ كيقولون مثلا كيف الله ينزل ولا يخلو منه العرش؟ نقول كما انه يكلم عباده كلهم في ذات الوقت. ويحاسبهم كنفس واحدة كذلك. ويرزقهم. ويرزقهم في نفس الوقت. لقد تعلم - 00:38:10ضَ

رضي الله عنهم من النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه المناجاة من اعظم اسباب تزكية النفس. وتقويم الايمان اذا هيأ العبد نفسه لها استحضر ان الله فعلا عندما تقول الحمد لله رب العالمين الله يجيبك ويقول حمدني عبدي يجيبك انت - 00:38:30ضَ

عينك. واقبل عليها اقبال العبد المتشوق للوقوف بين يدي ربه الوافد عليه المنتظر رحمته وفضله. يستمد العودة منه سبحانه في كل كل اموري واعماله وافد عليه وفدايته. نعم. هو لماذا يعني في الحقيقة مقدمات الكتاب تصلح كتابا منفردا - 00:38:50ضَ

في منهج النبي في التربية. وسيتكلم يعني ما يزيد عن مئتين وخمسين صفحة في مقدمات التربوية هذه. في سيناء؟ نعم هو يعني اقول في هذا وتصفح كتابا مستقلا في التربية. هو يريد ان يقول ان الصلاة هي اعظم شيء - 00:39:10ضَ

صنع الصحابة. فلماذا لا تصنعنا؟ لاننا اصلا لا نصلي. الحقيقة الحمد لله لا نصلي يعني. في الحديث النبوي الشريف وافد علي على الله صح؟ نعم. اتى انت تأتي لتزوره في الصلاة؟ صح - 00:39:30ضَ

مناجاة العبد لربه وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم مشهدا قال انها تصحى. طيب تبين ان في النفس وراحتها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر شغله امر صلى. وقد جعلت قرة عيني في الصلاة وقد علم الرسول صلى الله عليه - 00:39:50ضَ

الصحابة كثيرا من السنن والنوافل ليزدادوا صلة بربهم وتأمن بها نفوسهم. وتصبح الصلاة سلاحا مهما لحل همومهم ومشاكلهم الصلاة حاجز عن المعاصي. قال تعالى اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة. ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ولذكر - 00:40:10ضَ

الله اكبر والله يعلم ما تصنعون. كان الصحابة رضي الله عنهم يؤدون صلاتهم تستريح بها نفوسهم وتمدهم بقوة دافعة لفعل الخير ايوة والابتعاد عن المنكرات وتغرس فيه نفوسهم مراقبة الله عز وجل ورعاية حدوده والتغلب على نوازل - 00:40:30ضَ

الهوا ومجاهدة النفس فكانت لهم سياجا منيعا حماه من الوقوع في المعاصي. كما ايقن الصحابة رضي الله عنهم ان الصلاة تكفر السيئات وترفع الدرجات. قال تعالى اقم الصلاة طرفي النهار وزلف من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرا للذاكرين - 00:40:50ضَ

اي قوية سياحة سيادة منيعا اي صورا قويا. سورة سور السياج هو السور. اه. ومنيع يا قوي فشبه ماذا؟ شبه الصلاة بالسور القوي الذي يحفظك في داخله من الوقوع في المعاصي. حصصني يعني. يا شيخ هو - 00:41:10ضَ

كيف نفهم انه لم يصلي كما اراد الله؟ ما هو لو صلى تخيل انت لو ان رجلا يصلي صلاة كما اراد الله يخشع فيها تمام الخشوع. هذا لن يفعل هذا الفعل الا اذا كان - 00:41:30ضَ

معظما لله في قلبه. والذي يعظم الله في قلبه لا يعصي. واذا عصى تابا لقول الله معصوم. لكن نادرا ما تصوير عصا سوا الى التوبة. لماذا؟ لانه دائما مستحضر لربه في صلاته. نعم. وهذا - 00:41:50ضَ

ان نقول صل صلاة مودع. معنى صل صلاة مودع. اخر الصلاة. المودع الذي سيموت سيحسن هذه الصلاة ولن ينشغل بغيرها من المعاصي ابدا. نعم صور ولا منصور قال وغير ذلك من الاثار التربوية والنفسية الطيبة التي تتضافر اي تتفق. فيغنمها العبد المصلي يفوز بها. يعني اثار - 00:42:10ضَ

فوائد الصلاة التي يفوز بها المصلي عظيمة جدا. فتؤدي الصلاة دورها في تزكية النفس. هذا هو. اذا صلى كما يريد الله هي هذه تزكي نفسها وتمنعه من المعاصي. وطهارتها. ويتحقق قول النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة - 00:42:40ضَ

نور. فهي نور تضيء لصاحبها طريق الهداية. وتحجزه تمنعه عن المعاصي وتهديه للعمل الصالح. وينور في قلبه بما يجلي من حلاوة الايمان ولذة المناجاة لربه. وينور بما تمنح النفس من تزكية وطمأنينة - 00:43:00ضَ

تعطي ما راح اعطى وراحة وبما تمد من امن وسكينة نور ظاهر على وجه المقيم لها في الدنيا. اللهم ارزقنا يا رب. تتجلى بها وضاءة الوجه وبهاؤه بخلاف تارك الصلاة. وينور له يوم - 00:43:30ضَ

القيامة قال الله تعالى تتجلى بها تظهر بها. تتجلى اي ظهرك. تتجلى بها تتجلى بها اي تظهر تظهر بها. بهاء وجه الجمال وجه بالضبط. بهاء الوجه اي جمال الوجه نعم. يا رب - 00:43:50ضَ

قال تعالى يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يفعلن نور بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار. خالدين في ذلك هو الفوز العظيم. كان الصحابة يكثرون من الذكر والدعاء وتلاوة - 00:44:30ضَ

القرآن الكريم. والاستماع اليه واغتنام الساعات الفاضلة في قيام الليل ومجهلة النفس على الخشوع والتدبر وحضور القلب. فكان ذلك من اعظم القربات الى الله تعالى وله اثار عظيمة في تزكية النفس. وسمو الروح وترقيتها الى مقامات الكمال. فمن اعظم - 00:45:00ضَ

من اعظم ما ظفر به الصحابة من اثار الذكر والدعاء والتلاوة مناجاة الله. وتحقيقهم مقامات العبودية التي تعني عند الله تعالى. قال ان تسعدوا. تنعمني يعني. ترتقي تصعد. ترقيتها اي رفعها. ترقيتها اي رفعها الى مقامات الكمال - 00:45:20ضَ

فمن اعظم ما ظفر به الصحابة ما فاز به الصحابة من اثار الذكر والدعاء والتلاوة هو مناجاة الله. مناجاة الله من اعظم ما فاز به الصحابة رضي الله عنهم وكل من حذى حذوه وتحقيقهم مقامات العبودية التي تعلن مكانتهم عند الله تعالى - 00:45:40ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي وانا معه حين يذكرني ان في نفسه ذكرته في نفسي. وان ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ هم خير منه. وان تقرب مني - 00:46:00ضَ

شبرا تقربت اليه ذراعا. وان تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا. والى تاني يمشي اتيته هرولة المقصود هنا ما لك؟ ليس على ليس على ظهر قادر العمل على قدر عمل العبد يكون تقرب الله - 00:46:20ضَ

عز وجل لك وهذا الذي يقتضيه السياق. نعم قرب المعنوي. ومن اعظم انواع الذكر التي مارسها الصحابة رضي الله عنه تلاوة القرآن الكريم. فقد عظمت محبة الله في قلوبهم. وازدادت خشيتهم له سبحانه - 00:46:40ضَ

وتعالى فقد شفى القرآن نفوسهم من امراضها وتحقق فيهم قول الله تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا. وقال تعالى ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته اعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين - 00:47:00ضَ

لا يؤمنون في اذانهم وقروه عليهم عمى. اولئك ينادون من مكان بعيد. ما محل الشاهد قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. هداية وشفاء لما في القلوب الحمد لله فصلت اية طيب ولو جعلناه تكامل الاية. ولو جعلناه قرآنا اعجميا معنى جعلناه صيرناه لو انزلناه قرآنا - 00:47:30ضَ

يعني ما معنى عدميا؟ ليس بالعربية. لو ان الله انزل القرآن كتابا ليس عربيا. عربيا. لقالوا اي المشركون لولا لولا هنا ماذا؟ تبني. لولا تأتي بمعنى ماذا؟ بمعنى التبني. معنى هلا. هلا - 00:48:00ضَ

فصلت اياته لولا فصلت ايات معنى فصلت اي بينت. كيف تبين ان يكون باللغة العربية؟ لاننا لا نفهم هذه اللغة التي نزل بها. ثم سيعترضون اعتراضا اخر. اعجمي وعربي؟ يعني القرآن اعجمي ورسول عربي - 00:48:20ضَ

كيف كيف رسول عربي ويتكلم بقرآن اعجمي؟ فالله يقول العلة من انزال القرآن بلسان العربية لانه لسان العرب الذين نزل عليهم القرآن. قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم - 00:48:40ضَ

ولابد ان يكون بلسان القوم يبين. طيب قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. القرآن يعني. والذين لا يؤمنون الكافرون الذين يؤمنون بهذا القرآن في آذانهم وقر صمم وهو عليهم عما يزيدهم ضلالا. اولئك ينادون من مكان بعيد. كأنك تناديهم من مكان بعيد فلا يسمعون. مع انهم - 00:49:00ضَ

باذان املاك لا يسمعون سمع انتفاعه. وقال تعالى الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب. فاطمئن القلوب بذكر لله ومن ذكر الله القرآن. وكان للصحابة مع الدعاء شأن عظيم. فقد علمهم النبي صلى الله عليه وسلم انه من اجل اي من اظهر - 00:49:20ضَ

مظاهر العبودية. والمناجاة لله سبحانه وتعالى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة ولقد امر سبحانه وتعالى عباده بالدعاء وتوعد من يستكبر في ترك الدعاء. وكأنه مستغن عن ربه. قال تعالى - 00:49:40ضَ

وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادك عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. الذين عن عبادتي عن دعائي. دعاء مسألة ودعاء طلب ودعاء عبادة. فسماهم مدى مستكبرين لانه يستغني مع احتياجه - 00:50:10ضَ

اذا كان مستكبرا سيدخلون جهنم ذليلين. قال ابن كثير يستكبرون عن عبادته اي عن دعاء وتوحيده. كان النبي صلى الله عليه وسلم يبين لهم حاجة القلب الى غذاء دائم من ذكر ودعاء وتلاوة قرآن ليكون ذلك تحصينا لهم من الامراض - 00:50:30ضَ

والافات وبين لهم ما يستحب للمسلم من الادعية يعني بين لهم الاذكار الموظفة وهذا من من كمال هذه الشريعة. انا ذكرت في كل شيء والاذكار في الصباح والمساء وعند دخول المنزل او الخروج منه. وعند دخول السوق او الاكل او اللبس وغير ذلك من الاعمال - 00:50:50ضَ

حتى يبقى في وقاية دائمة من كل مرض فاذا اصيب بمرض عارض كالقلق والكآبة والاضطراب العصبي او غيرها كانت تلك الامتار والدعوات البلسم الدواء الشافي. الذي تطمئن به القلوب وتحيا به النفوس. بس ما تدوقشنا. نعم. وكعبة - 00:51:10ضَ

مدى كآبة حزن شديد حزن شديد ومن بين تلك الاذكار والدعوات المأثورة التي علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه دعاء شدة والكرب الذي يقول فيه. وهذا دعاء عظيم. دعاء الكرب. لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا الله رب العرش - 00:51:30ضَ

العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم. لا اله الا الله العظيم الحليم. انت تقول هذا الدعاء عند ماذا عند الكون. لعل ذكر اسم الحريم فيه مع اسم العظيم. الى متى تقول هذا الدعاء؟ اذا كنت - 00:52:00ضَ

في شدة مثلا تسلط عليك ظالم. يريد ان يؤذيك. فانت تقول لا اله الا الله العظيم الذي هو اعظم من هذا الظالم يستطيعوا ان يمنعوه مني. الحليم ومن حلمه انه لم يعاهد هذا الظالم بالعقوبة. كانك تقول يا رب - 00:52:20ضَ

انا لا اعترض على قضائك ان سلطت علي هذا الظالم لانني اعلم انك لست عاجزا ان تعاقبه وتعالى الله عن هذا. انما انت حليم. حليم. تؤخر العقوبة لحكمة. لا اله الا الله العظيم الحليم. فما عظمته - 00:52:40ضَ

يحلم لان عادة العظيم لا يحلم. العظيم من البشر الجبار القوي لا يحلم يغضب. ها ويعجل العقوبة لا اله الا الله رب العرش العظيم. فاذا كان العرش اعظم المخلوقات على الاطلاق. والذي خلق العرش لا يستطيع ان يدفع عني هذا الظالم - 00:53:00ضَ

نعم؟ بل يستطيع. لا اله الا الله رب السماوات. ذكر ملك ملك الى الله عز وجل لكل هذه المخلوقات العظيمة. رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم. الكريم يد الذي اتصف بكل صفات الكمال. كلمة - 00:53:20ضَ

نقول رجل كريم تسمع في سورة الكمال نعم والكريم من كل شيء ما يتصف بصفات الكمال مما فنقول مثلا اللؤلؤ من الاحجار الكريمة. لانه ماذا فاق باقي الاحجار. العرش كريم لانه فاق - 00:53:40ضَ

العروش وهكذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علم اصحابه كيف يلجأون الى الله سبحانه وقت الضيق ليجدوا المأمن والسكينة فلا يفزعوا ولا يقلقوا وهم موقنون بان الله معه. وانه ناصره - 00:54:00ضَ

ومتولي امرهم ومؤيدهم وانه يجيب دعاء المضطرين. قال تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعل الارض اله مع الله قليلا ما تذكرون. هل الاية ذكرت الله في سياق ايات تدلل على الوهيته وربوبيته. قل الحمد لله وسلام على عباده الذين صفاء الله خيرا ام لا يشركون. فذكر هذه الاية ضمن ايات - 00:54:20ضَ

فيها خلق السماوات والارض والجبال وانزال الماء من السماء وانبات النبات. طيب وجعل اجابة دعاء المضطر دليلا كباقي الادلة الكونية كخلق السماء والارض. لماذا؟ لماذا جعل الله وجبت المضطر دليلا؟ لان الانسان حتى كافر - 00:54:50ضَ

لم يخلو انسان ان سأل الله في وقت شدة ان يكشف عنه سوءا الا ورفعه. فكل انسان يجد هذا في نفسه انه اذا كان مضطرا دعى الله يستجيب له. امن يجيب المضطر اذا دعاه. ويكشف السوء. عند دعائه. ويجعلكم خلفاء الارض يخلف بعضكم بعض - 00:55:10ضَ

اله مع الله قليلا ما يتذكرون. قليلا ما تذكرون تنسون اذا كنتم في شدة فدعوتم الله تنسون هذه النعمة. ان الذكر والدعاء وتلاوة القرآن وقيام الليل والنوافل بانواعها لها اثر عظيم في تزكية النفس وسمو الروح - 00:55:30ضَ

كما كتبنا في هذا الموضوع فلا يمكن ان نحيط به في صفحات او كتب. وانما هذا جزء من كل وغيض بالفيض. نقول الغيض بالفيض قليل من كثير. هذا تعبير معناه عبادة قليل من كثير - 00:55:50ضَ

نعم. قليل من كثير هذا من الفيضان بالضبط الغيث قليل من كثير التزكية العقلية كانت تربية النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه شاملة لانها مستمدة من القرآن الكريم الذي خاطب الانسان ككل يتكون - 00:56:10ضَ

من الروح والجسد والعقل. فقد اهتمت التربية النبوية بتربية الصحابي على تنمية قدرته في النظر والتأمل والتفكر. والتدبر لان ذلك هو الذي يؤهله يعني يجعله مستعدا يعده يعني يعده لحمل اعباء الدعوة الى الله مسئولية الدعوة. وهذا مطلب القرآن - 00:56:50ضَ

ارشد الله ارسل اليها ربنا سبحانه وتعالى في محكم تنزيله يؤهلوا يعدهم قال تعالى قل انظروا ماذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. لا تنفع الايات والنذر مهما جعل الله من نذر امور تخوف العلم - 00:57:10ضَ

لا تنفع قوما لا يؤمنون. ما تغني الايات. لا تنفعهم. اذا كانوا لا يؤمنون لا تنفعهم الايات والنور قال سبحانه قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الخلق. ثم الله ينشئ النشأة الاخرة. ان الله على كل شيء قدير - 00:57:50ضَ

ولن يأتي بايات تتكلم عن النظر في المظاهر الكونية. قل سيروا في الارض فانظروا كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. فلينظر الانسان الى طعامه ان اصاب من الماء صبا - 00:58:20ضَ

ثم شققنا الارض شقا. فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبة وفاكهة وابا. قد اتبا وآآ القضب هو العلف القط. ولا علف. تعرف العلف الذي تأكله الحيوانات؟ نعم العلف. نعم. سمي بذلك - 00:58:40ضَ

لانه يقبض اي يقطع مرة بعد مرة. تعرف الحشيش؟ نعم. تقطعه فينبت تقطعه فينبت. فهمت؟ وحدائق اشجارها ملتفة. ملتفة الاشجار. فاجته ابا. نعم. والاب هو القتل وزيتونا ونخلا وحدائق غلبة قلنا الغلب ماذا؟ منفا ملتفت - 00:59:10ضَ

والاب وما تأكله الماء من العشب. وقال بعضهم كل ما تنبته الارض. مما لا يأكله الناس انما يأكله الحيوانات في نهاية التاريخ وهنا بانجواء وغضبة. انتقال من اجل هذا. الله يذكر لك ماذا؟ انه خلق طعام - 00:59:40ضَ

لك وطعاما للحيوانات. ولذلك قال في اخرها ماذا؟ متاعا لكم ولانعامكم. والعقل يعتبر احد طاقات الانسان المهمة. وقد جعله المولى عز وجل مناط التكليف. فمن العقل من حرم العقل لجنون او غيره. فهو غير مكلف. ويسقط عنه التكليف. قال تعالى ولا تقف لا تتبع - 01:00:00ضَ

ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. ان العقل نعمة من الله على الانسان يتمكن بها من قبول العلم واستيعابه. ولذلك وضع القرآن الكريم منهجا لتربية العقل. وصار عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. الان سيتكلم - 01:00:30ضَ

على اهم نقاط هذا المنهج لتربية العقل. قال تجريد العقل من المسلمات المبنية على الفني والتخمين او التابعية والتقليد. المسلمات يعني الامور التي يسلم بها الانسان بدون تفكير. فلابد ان تحدث من عقلك - 01:00:50ضَ

هذه المسلمات ولانها مبنية على ماذا؟ على مجرد ها ظن وتخميم. او تقليد. تقلد فعلوا هذا او تقلد العرف في بلدك. الناس يعني دائما يميلون الى التقليد. القضاة ابطال هذا. لو تأتي الناس مثلا تريد ان تبطل عندهم - 01:01:10ضَ

العادات كالعادات التي تتعلق بالوفاة بعد ما يموت مثلا الميت يصنعون طعاما اياما معينة وكذا. يقولون كيف هذا؟ انا وجدنا ابائنا على امة كل الناس يفعلون هذا فكيف نترك هذا؟ فالاسلام ابطل هذا. ابطل ماذا؟ ابطل. ابطل الاعتماد على التقليد. فقد حذر القرآن - 01:01:30ضَ

الكريم من ذلك في الاية الكريمة التالية قال تعالى وما لهم به من علم. ليس عندهم دليل على ما يقولون. ان يتبعون الا الظن. وان الظن ما لا يغني من الحق شيئا. اذا كان الظن لا يغني من الحق شيئا فلا يجوز الاخذ به اصلا. طيب الزام العقل بالتحري - 01:01:50ضَ

قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة. يعني حتى لا تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. دعوة العقل الى التدبر والتأمل في نواميس الكون في قوانين الكون. قال تعالى وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا - 01:02:10ضَ

بالحق وان الساعة الاتية فاصفح الصفح الجميل. قوانين قوانين الجو دعوة العقل الى التأمل في حكمة ما شرع الله لعباده من عبادات ومعاملات واخلاق واداب واسلوب حياة في السلم والحرب في الاقامة والسفر لان ذلك ينضج العقل وينميه. وبتعرفه - 01:02:30ضَ

يعني تلك الحكم يعطيه احسن الفرص ليطبق الشرع الرباني في حياته. يعني الانسان كلما علم الحكمة من الشريعة الحكمة من الشريعة تستطيع ان تقول انها مادة حكمتان. حكمة عامة وتسمى مقاصد الشريعة الكلية. وحكمة خاصة الحكمة من كل - 01:03:10ضَ

حكم في احكام الشريعة. لماذا شرع الله هذا التيمم على هذه الصفة؟ الوضوء على هذه الصفة حتى في العبادات. طيب معرفة هذه الحكمة يزيدك ايمان ويقيم بصحة هذه الشريعة. ولا يبغي عنه حولا لما فيهم معنى حولا انتقالا. لا يريد ان يحكم بغير الشريعة. كما قال تعالى - 01:03:30ضَ

افغير دين الله يبغون وقال تعالى افحكم الجاهلية يبغون؟ فالذي يريد حكما غير حكم الله واراد ماذا الجهل حكم الجاهلية. طيب ليه انا حولا له حولا لما فيه من السكينة والطمأنينة والسعادة للبشرية؟ ولان الله تعالى انما شرع ما - 01:03:50ضَ

شرع لذلك. نعم ليسعد الناس في الدنيا والاخرة. قال تعالى وما لكم الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه. وان كثيرا ليضلون باهوال - 01:04:10ضَ

بغير علم. ان ربك هو اعلم بالمعتدين. وما لكم الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه. هذا مما شرعه الله الاكل مما ذكر اسم الله عليه. طيب الذين يتركون هذا الشرح هم يتبعون ماذا؟ اهواءهم. اهواءه. وان كثيرا - 01:04:30ضَ

اخيرا ليضلون باهوائهم. بغير علم. ان ربك هو اعلم بالمعتدين الذين خالفوا شرع الله به. دعوة العقل الى النظر الى سنة الله في الناس عبر التاريخ البشري. ليتعظ الناظر في تاريخ الاباء والاجداد والاسلاف - 01:04:50ضَ

وتأمل في سنن الله في الامم والشعوب والدول. قال تعالى اولم يروا اولم يروا كما اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم - 01:05:10ضَ

وانشأنا من بعدهم قرنا اخرين. فهذه الاية تتكلم عن سنة الاهلاك. نعم. سنة اهلاك المكذبين. نعم نعم. نعم. وجعل لهم انهارا تجري من تحتهم فماذا كان العقاب؟ اهلكناهم بذنوبهم. وان جاءنا من بعدهم امما اخرى - 01:05:30ضَ

ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين. ثم جعلناكم خلائف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من - 01:06:00ضَ

كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعملوها اكثر مما عمروها فجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم. ولكن كانوا انفسهم يظلمون كانت هذه الايات الكريمة ترشد الصحابة الى استخدام عقولهم وفق المنظور - 01:06:30ضَ

رباني لكي لا تضل عقولهم في الدين. الذي ضل فيه كثير من الفلاسفة. الذين قدسوا العقل واعطوه اكثر مما يستحقه. وقد كان ليزيد تربية القرآنية اثار عملية عظيمة عملية يعني واقعية. لكي لا تضل عقولهم في التيه. التيه يعني ماذا؟ الضلال تاه يأتيه ويضلل. ضاع. تمام - 01:07:00ضَ

ولا يقصد مكان معين التربية الجسدي حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تربية اصحاب جسدية واستمد اصول تلك التربية من القرآن الكريم بحيث يؤدي الجسم وظيفته التي خلقت قالها دون اسراف او تقدير. ودون محاباة لطاقة من طاقات على حساب طاقة اخرى. المحاباة المجاملة. ان الله ارشد عباده في القرآن الكريم - 01:07:30ضَ

ان ما حله من الطيبات وما حرمه من الخبائث. وانكر على اولئك الذين يحرمون على انفسهم الطيبات. قال تعالى قل من حرم زينة الله التي خرج لعباده التي خلقها لعباده ما احله الله له من طعام وشراب وملبس والطيبات من الرزق - 01:08:00ضَ

قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا. قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصتي يوم القيامة قوليها للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة معنى خالصة يوم القيامة - 01:08:20ضَ

كذلك نفصل الايات لقومي يعلمون. هم. من يقول قل يا للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. مم. نعم شوال. ماذا؟ نعم الذي يعلم الله الجنة خالية لهم يعني النعم التي اعطاها الله عز وجل للمؤمنين في الدنيا اي اعطاها ايضا للكفار. صح. الكفار عندهم نعم - 01:08:40ضَ

لكنها تكون للمؤمنين خالصة يوم القيامة. خالصة لماذا؟ مختصة بهم. مختصة بهم ليس للكفار فيها شيء. اما الدنيا الله عز وجل ماذا؟ يعطيها للكافر. لو كانت الدنيا تعدو عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء. اما في الاخرة - 01:09:10ضَ

لا يعطيها الا للمؤمنين. عفوا المعنى هي طيبات طيبات. الطيبات هي للذين امنوا في الحياة الدنيا. وللكفار ذلك لكن الله لم يذكر الكفار احتقارا لهم. لكن في الاخرة فقط للمؤمنين. فهمت هذا جيدا - 01:09:30ضَ

نعم يا رب ولا شك ان الانسان عندما يلبي هاته البدنية بامكانه بعد ذلك ان يؤدي وظائفه التي كلفه الله بها في الدنيا. من عبادة الله واستخلافه في الارض واعمارها وتعارف وتعاون على البر والتقوى - 01:09:50ضَ

مع اخواني في الدين وجهادي ولذلك ضبط القرآن الكريم حاجات الجسم البشري على النحو التالي. اولا ما يقصد اه لبى اي اعطى وهنا معناه اجاب واعطى. نقول يلبي حاجاته يعني ماذا - 01:10:20ضَ

يعطيه حاجاته. لبى حاجاته هذا تعبير معناه ماذا؟ اعطاه حاجاته. نعم؟ واضح المعنى نعم نعم. قال ضبط حاجته الى الطعام والشراب فقال يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. ضبط حاجته - 01:10:40ضَ

ده الملبس بان اوجب من اللباس ما يستر العورة ويحفظ الجسم من عاديات الحر والبرد. يحفظ جسمك من الحر والبرد. وندب سيقول زينة عند الذهاب الى المسجد. استحب ما يكون زينة. يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. ضبط - 01:11:20ضَ

حاجة الى المأوى البيت لقوله تعالى والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفون يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصواف واباري اثاثه وبارئ واشعار اثاثه ومتاعا الى حين. تفهمون الاية - 01:11:40ضَ

الله جعل لكم من بيوتكم سكنا. من عليك بماذا؟ بانه جعل البيت سكنا. يحفظك. وجعل لكم من جنود الانعام بيوتا. كيف هدا كيف تكون بيوتا؟ جاء لكم من جلودنا الان بيوتا تستخفونها - 01:12:00ضَ

ماذا تستخفنا؟ يختفون فينا يسكنون فيه استخف ابن خفيف تحملونها خفيفة معكم في الصف يعني انت في السفر تحمل بيتك معك. الخيمة هذه مثلا جلد الانعام تفنيه وتضعه فوق الجمل - 01:12:20ضَ

او في السيارة طالعة الخايمة في السيارة وتسافر تجد في الصحراء. نعم تستخفونها يعني تحملونها خفيفة. يوم ظعنكم اي يوم سفركم. الظعن هو عكس الاقامة يعني انتم تستخدمون هذه الخيام في السفر وفي الاقامة. هم. ومن اصوافها. الصوف يكون للخروف واوبارها - 01:12:40ضَ

للجمل واشعارها للماعز. اثاثا ومتاعا الى حين. والاثاث هو المتاع الذي ينتفع به فهمت؟ فهمت؟ نعم تستخفون هذه البيوت صح؟ بيوت الجلود الجلود فهمت؟ تستخفون الجلود يعني معكم في في البيت استدل به بعض اهل العلم على ماذا؟ على طهارة - 01:13:00ضَ

جلد الميتة بالدباغ جل الدلالة انه امتن امتن بكل الجنود لم يقل جنود المزكيات فقط. انما كل الجنود يعني فهمت؟ والله هذا؟ فالاساس يطلق على كل من انتفع به مثل السجاجيد تجعلنا من السجاجيد - 01:13:40ضَ

فراش تنام علي ومتاع تتمتعون به الى حين البلاء. الحين هو ماذا؟ المولى هو الحين؟ حين قال بلا ان تبلى يعني. تبلى. التابلت تصبح قديمة جدا. تقول بليت ثيابه ها؟ في الحين البلاء وحين الموت تفسيران يعني. حين البلاء هي تابلا او انت؟ تموت. تموت - 01:14:00ضَ

بنت ما فيهاش اه هات الف مكسورة من بلي الفعل هو ماذا؟ مصدر هذا. بلي يبلى بلال. نقول الانسان سيبلى. نعم يموت ويفنى. فيفنى الشيء بعد ان يصبح قديما جدا. قل له يا سلام لا. نكون ترابا - 01:14:30ضَ

ضبط حاجته الى الزواج والاسرة باباحة النكاح. بل ايجابه في بعض الاحيان اذا كان يخشى على نفسه الزنا وتحريم الزنا والمخادنة واللواط. المخادنة هي اتخاذ الصادقات. الزنا الزهور. اقدام جمع غن - 01:15:00ضَ

والخدم هو ان يزني ساغ. قال تعالى والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم وما ملكت ايمانهم فانهم غير مألومين. فمن التقى وراء ذلك فاولئك هم العادون وهذا يدخل في كل المحرمات التي تتعلق بالفرج كالزنا واللواط والاستمناء وغير ذلك. ضبط حاجته الى التملك والسيادة واباح - 01:15:20ضَ

للمال والعقار. نعم. اه الزنا سرا. ضبط حاجته الى التمالك والسيادة وباع خلك للمال والعقار. وفق ضوابط شرعية. قال تعالى فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير. ضبط الاسلام السيادة بتحريم الظلم والعدوان والبغي. قال تعالى - 01:15:40ضَ

من اظلم ممن افتر على الله كاذبا او كذب باياته انه لا يفلح الظالمون. وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية واعتدينا للظالمين عذابا اليما. ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. البغي والظلم. هذا محل - 01:16:10ضَ

يعدكم لعلكم تذكرون. اذا معنى ضبط الاسلام والسيادة؟ ان الانسان بفطرته لا يحب ان يظلم. يحب ان كنا سيدنا على ما يملك. طيب. ضبط حاجته الى العمل والنجاح بان جعل من اللازم ان يكون العمل مشروعا. وغير مضر باحد من الناس - 01:16:30ضَ

المسلمين ان يعملوا في هذه الدنيا ما يكفل لهم القيامة بعبء الدعوة والدين. وما يدخرون عند الله سبحانه. قال تعالى قالوا ودنا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا. قال عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم - 01:16:50ضَ

في الارض فينظر كيف تعملون. ما معنى هذا؟ اين محل الشاي الطيب اين اين الجملة محل الشاهد؟ مم ولا اي شيء يتكلم؟ في السابع الى العمل طيب اين محل الشاي في الاية؟ فينظر كيف تعمل كيف تعمل - 01:17:10ضَ

عمل حلال ام حرام؟ موسى قال هذا هذا كلام موسى. قالوا اذن من قبل ان تأتينا ومن بعد منجتنا. قال موسى ربكم ان يهلك عدوكم فرعون. ويستخلفكم في الارض يمكنكم في الارض. فينظر كيف تعملون. تعملون عمل الاخرة وعمل الدنيا - 01:17:40ضَ

استعملوا العمل مباحا ام حرام. وربط العلم بالايمان في كثير من الايات من ايات القرآن الكريم وشرط في العمل ان يكون صالحا. قال سبحانه ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا. وطالب بالاحسان في العمل. فقال تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى - 01:18:00ضَ

سوينا عن الفحشاء والمنكر والبغي العين. يعظكم لعلكم تذكرون. اين محل الشاهد؟ يأمر بالعدل والاحسان. حذر من الدعة والبطل وادعي يعني ماذا؟ الراحة والبتر كفر النعمة. والاغترار بالنعمة. فقال تعالى وكما اهلكنا من قرية بطرت معيشتها. كفرت نعمة - 01:18:20ضَ

التي انعم الله علي. فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا. وكنا نحن الوارثين الدعوة الراحة. المبالغة في الراحة. نعم الدعة المبالغة في الراحة تمام؟ والمطر يعني المطر يعني كفر النعمة. كفر النعمة - 01:18:40ضَ

نعم هذه بعض الاسس التي قامت عليها التربية النبوية للاجساد. حتى تستطيع ان تتحمل اثقال الجهاد وهموم الدعوة وصعوبة الحياة. يعني بعض الناس قد يكون صالحا في نفسه. ولكنه غني جدا فهو مطرح لا يتعب ابدا. هل يظن ان هذا سيجاهد؟ يجلس في الانفاق تحت الارض - 01:19:10ضَ

وينام على التراب هل هذا سجاد؟ هذا مستحيل يعني. نعم. لقد صب النبي صلى الله عليه وسلم صحابته على المنهج الكريم منهج التزكية الارواح. وتنوير العقول والمحافظة على الاجساد وتقويتها - 01:19:40ضَ

الاعدادي الشخصية الاسلامية الربانية المتوازنة. ولقد نجحت تربيته صلى الله عليه وسلم في تحقيق اهدافها المرسومة. التربية كانت في جميع الروح والعقل والبدن والقلب. رابعا تربية الصحابة على مكارم الاخلاق وتنقيتهم من الرذاء. ان الاخلاق - 01:20:00ضَ

الرفيعة كجزء مهم من العقيدة. فالعقيدة الصحيحة لا تكون بغير خلق. وقد ربى رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابته على مكارم الاخلاق سليمة متنوعة. وكان صلى الله عليه وسلم يكسو عليهم ما ينزل عليهم من القرآن. فاذا سمعوه وتدبروه عملوا بتوجيهاته. والمتدبر - 01:20:20ضَ

القرآن المكي يجده مليئا بالحث على مكارم الاخلاق. وعلى تنقية الروح وتصفيتها. من كل ما يعوق ان يمنعوا سيرها الى الله تعالى. ورسول الهدى صلى الله عليه وسلم القدوة الكاملة. والمربي الناصح للامة - 01:20:40ضَ

كان على خلق عظيم. قال تعالى وانك لعلى خلق عظيم. ومعنى الاية واضح اي ما كان يأمر به من امر الله وينهى عنه من نهي الله. والمعنى انك لعلى الخلق الذي اثرك الله به في القرآن. اي فضل - 01:21:00ضَ

بارك الله بك. وعن عائشة رضي الله عنها. عشان عفوا هذه يعوقوا سيدها. يمنع. يمنع يمنع سيرها الى الله عز وجل عائشة رضي الله عنها عندما سئلت عن خلق رسول الله. قالت ان خلق نبي الله صلى الله عليه وسلم كان القرآن - 01:21:20ضَ

وقد جمع الله تعالى لنبينا مكارم الاخلاق في قوله تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين شهادة ان خلق نبيكم لله كان القرآن. يعني كل ما امر الله به في القرآن من امر امتثله - 01:21:40ضَ

وكل ما نهى عنه من نهي تركه. يعني عمل بكل القرآن عليه الصلاة والسلام. معنى الاية خد العفو. خد العفو قيل خد العفو الفاضل من اخلاق الناس. معنى العفو خد العفو يعني. المعنى الفاضل من اخلاق الناس. يعني لا مثلا مثلا - 01:22:00ضَ

لك زوجة او صاحب لا يعطيك ما تتمنى من الحقوق. نعم يعاملك معاملة دون ما تريد. لأ خد منه الفاضل. لا لا تطالب الناس بما لا بما ليس في اخلاقهم. ما دام معنى خد الفاضلة من اخلاق الناس. لان العفو - 01:22:20ضَ

اقوى زيادة في اللغة. كلمة عفا في اللغة لماذا زادت؟ حتى عفوا وقالوا قد مس ابوينا الضراء والسراء. عفوا اي كافر زادوا. فهمت اذا ما معنا خد العفو. هم. زيادة يعني تسمح له لا يبقى في - 01:22:40ضَ

اه يعني خد العفو من اخلاق الناس يعني لا تطالبهم بما ليس في اخلاقهم لا تكلفه اكثر مما مما تعودوا عليه. نعم. واضح هذا؟ هذا معنى خدعة حتى في كل شيء. زوجتك مثلا - 01:23:00ضَ

اه تخدمك ولا تحسن خدمتك. فتغضب عليها وتأمرها ان تخدمك خدمة كما تريد. نقول لها عد العفو. الاولى ان تأخذ العفو. الاولى ان ماذا؟ اخذ العفو. نعم؟ لا تطالبون بنهج بما بما يزيد عما يستطيعون. بما يزيد عما يستطيعونه - 01:23:20ضَ

هذا مال اخود العفو. وامر بالعرف بالمعروف. واعرض عن الجاهلين. اعرض عن هو يعمل نعم واعرض عن الجاهلين. طيب. اعرض عن الجاهلين. الذين معنى الجاهلين؟ من الجهل والشتم والاساءة اعرض عنه اذا سبك وشتمك واسألك اعرض عنه لا ترد عليه. قال مجاهد خد العفو من اخلاق الناس ام ماذا قال مجاهد؟ خد العفو - 01:23:40ضَ

ومن اخلاق الناس. واعمالهم من غير تخسيس. مثل قبول الاعذار. والعفو والمساهلة وترك الاستقصاء في للبحث والتفتيش عن حقائق بواطنه. هذا جميل هذا. قل العفو من اخلاق الناس. واعمالهم من غير تخسيس. معنى غير تخسيس؟ تنقيص - 01:24:10ضَ

يعني لا تقول له مثلا مثلا السائل لو جاء سائل الى غني وهذا الغني غني السائل يقول انت بخيل لماذا اعطيتني جنيه فقط؟ لا لا خذ العفو. خذ ما سمحت به نفسه. طيب - 01:24:30ضَ

استقصائي في والعفو مثل قبول الاعذار. عندما يأتي شخص يعتذر لك نقول خد العفو. يعني اقبل العذر اهو. طيب والعفو والمساهلة ترك الاستقصاء في البحث. معنى ترك الاستقصاء في البحث كما وصفت ام زرع ابا زرع. والحديث ان البخاري - 01:24:50ضَ

كيف وصفت زوجها؟ لا ليس ام زالم. في نفس حديس ام زال لكن امرأة اخرى ام عشر النساء. قالت امرأة منها ماذا؟ لا هو ابو زرع. ام زر ام قالت ماذا؟ لا يسأل عما عهد. لا يسأل عمك عهد - 01:25:10ضَ

يعني ينفق عليها ولا يقول لها اين انفقت المال؟ اين نفقت هذا المال؟ اين ذهب هذا الطعام؟ من اعطيت؟ ها؟ هل الاستفسار في البحث الاستقصاء في البحث ما لا يستقصر في البحث يعني بحث بحثا دقيقا والتفتيش عن حقائق - 01:25:30ضَ

مواطنين جاء شخص قال لك انا ما كنت اقصد هذا فانت تقول لها انت كنت تقصد. عندما قلت لك هذه الكلمة كنت اقصد خلاص خد لا انت كنت اذا انت فعلت هذا لاجل هذا. هذا ليس من الخلل حسنا. هذا كله يجمعه كلمة واحدة ممكن تسميها التغافل. معنى التغافل - 01:25:50ضَ

التغافل عكس الغفلة. الغفلة انت لا تعرف يخدعك. اما التغافل انت لا تسأل. التجاهل. من باب ما الكرم والخلق. قال ابن عباس في قوله وامر بالعنف وكل معروف. واعرفه التوحيد. اعظم اعظم ما تأمر به بالعرف ماذا؟ ها؟ التوحيد. التوحيد - 01:26:10ضَ

ثم حقوق العبودية. وهي العبادة. الحقوق العبادية ماذا اثناء الصيام الزكاة وحقوق العبيد ان تؤدي لهم واجباتهم من النفقة الواجبة وغير ذلك؟ ثم قال تعالى واعرض عن الجاهلين يعني اذا سفي عليك الجائز شتمك مثلا فلن تقابله بالسفه. كقوله تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا - 01:26:30ضَ

سلامة وهكذا كان خلقه صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا. قلنا يا شيخ اسامة اضعف مخلوقه لا حول ولا قوة الا بالله احيانا نجد انه كان يرد يعني - 01:27:00ضَ

السلام عليكم لم يردوا عليه لا حتى لم يتلفظ بالكلمة قال وعليكم. نعم. عليكم لم يحتى كلمة لم يتلفظ بها عليه الصلاة هذا كان في حال الحرب في حال الشدة وحال لك انت لو رددت ليس حراما لكن هذا - 01:27:20ضَ

ليس المكارم الاخلاق. فالعفو مع المقدرة هذا شرط مهم. محمود. العفو مع المقدرة على الرد. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يربي اصحابه على حسن الخلق. ويحثهم عليه. فعن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما شيء اثقل في الميزان يوم القيامة من حسن الخلق. وان الله تعالى - 01:27:40ضَ

يبغض الفاحش البديل سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكثر ما يدخل الناس الجنة قال تقوى الله وحسن الخلق. وسئل عن اكثر ما يدخل الناس النار. قال الفم والفض. وقد بين لاصحابه عظم ثواب حسن الخلق فقال - 01:28:00ضَ

ان من احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احسنكم اخلاقا. وان ابغضكم الي وبعدكم مني يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون. قال يا رسول الله قال ان الثرثارون المتشدقون فما المتفيهقون؟ قال المتكبرون. الثرثر الذي يتكلم كثيرا بدون فائدة فيقع في الحرام - 01:28:20ضَ

المتشدق الذي يتكلم بالتفاصح. يريد ان ان يبدو فصيحا. قال هو ذكر. قال الثرثار هو كثير الكلام بغير فائدة دينية. والمتصدق المتكلم بملئ فيه بملء فيه تفاصحا وتعاظما وتطاولا يريد ان يظهر انه افصح من غيره. واظهار لفضلي على غيره والمتفيه - 01:28:40ضَ

هو الذي يتوسع في الكلام ويفتح فاه واصله من الفهق وهو الامتلاء. والنبي عليه الصلاة والسلام فسره بماذا؟ بالمتكبر المتفيق فسره بالمتكبر. لقد صار النبي صلى الله عليه وسلم على منهج القرآني في تربية اصحابه - 01:29:00ضَ

الاخلاق الكريمة. وكانت الاخلاق تعرض مع العبادة. والعقائد في وقت واحد. لان العلاقة بين والعقيدة واضحة في كتاب الله تعالى. وقد بين سبحانه لرسوله صلى الله عليه وسلم وللمسلمين الاخلاقيات الايمانية - 01:29:20ضَ

التي ينبغي ان يكون عليها المؤمنون بلا اله الا الله. والاخلاقيات الجاهلية التي ينبغي ان ينبذها المؤمنون. والحقيقة ان التنديد باخلاقيات الجاهلية معنى ند النبي ندد التنديد باخلاقيات الجاهلية قد بدأ منذ اللحظة الاولى مع التنديد بفساد - 01:29:40ضَ

تصوراتي مع الاعتقادية. واستمر معه حتى النهاية. يعني عندما انكر الله على الكفار كما سيأتي في بعض الايات. الشرك انكر عليه ماذا ايضا ذاقهم الجاهلية. ان الاخلاق ليست شيئا ثانويا. معنى ثانوية - 01:30:00ضَ

فرع يعني في الاسلام في هذا الدين. وليست محصورة في نطاق معين من نطق السلوك البشري. في نطاق اي في جانب من جوانب السلوك البشري. انما هي ركيزة من ركائزه. اي اساس من اسسه. الركيزة الاساس. كما انها شاملة لسلوك - 01:30:20ضَ

كله. كما ان المظاهر السلوكية كلها ذات الصبغة الخلقية الواضحة. ما معنى؟ هي العملية للاعتقال. يعني اذا اردت ان تظهر الترجمة عن الاظهار. اذا اردت ان تظهر الاعتقاد السليم لابد ان يكون لك سلوك خلقي - 01:30:40ضَ

عظيم هذا معنى قوله كما ان المظاهر السلوكية كلها ذات الصبغة الخلقية الواضحة ذات الصورة الخلقية الواضحة هي الترجمة التطبيق العملي للاعتقاد. والايمان الصحيح. لان الايمان ليس مشاعر مكنونة في داخل الضمير فحسب. انما هو عمل سلوكي - 01:31:00ضَ

قاهر كذلك. بحيث يحق لنا حين لا نرى ذلك السلوك العملي. او حين نرى عكسه ان نتساءل اين الايمان اذا وما قيمته اذا لم يتحول الى سلوك؟ يعني الامام بدون سلوك واخلاق لا ليس ليس بايمان. التنديد معزك التهديد - 01:31:20ضَ

نبدأ بها انكر. انكر عليه. صبغة مكسورة صح؟ بالضبط. صبغة الشيء ظاهره صورته ولذلك نجد القرآن الكريم يربط الاخلاق في العقيدة ربطا قويا والامثلة على ذلك كثيرة منها. قوله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون - 01:31:40ضَ

والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون. الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن يبتغا ورا وذلك فاولئك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم على صلواتهم يحافظون. اولئك هم الوارثون الذين يأتون - 01:32:10ضَ

فيها خالدون. فالسورة بدأت بذكر المؤمنين. فتبدأ فالسورة تبدأ بتقرير الفلاح للمؤمنين بهذا التوكيد. قد افلحنا قد اذا دخلت على الماضي تفيد التحقيق. في الصورة تبدأ بتقرير الفلاح للمؤمنين التوكيد قد افلح المؤمنون. ثم تصف هؤلاء المؤمنين بذلك الوصف المطول المفصل. الذي يعنى بابراز الجانب الخلقي - 01:32:30ضَ

لولاة المؤمنين باظهار موحيا ايحاءا واضحا ان هذه الاخلاقيات من جهة هي ثمرة الايمان وان الايمان من جهة اخرى هو سلوك ملموس يترجم عن العقيدة المكنونة انهم بدوا ذي بدء خاشعون في صلاتهم. فلذلك اول مظهر للمؤمن - 01:33:00ضَ

صادق ان تكون صلاته وهي اللحظة التي يقف فيها متعبدا لربه ذاكرا له في قلبه متصلا به بروحه ان تكون الصلاة صلاة خاشعة. بما ينبئ عن صدق الصلة بالله. ينبئ اي ماذا؟ يخبره. يخبر او يظهر. عن صدق الصلة بالله - 01:33:30ضَ

التي يرتفع نبضها وحرارتها في اثناء الصلاة. النبض هذا النبض. تعرفون النبض؟ تعد هكذا. هم. النبض هذا ما المقصود من ضوء حرارتها؟ يعني ترتفع. نعم؟ يرتفع الخشوع نعم او الصلة بالله عز وجل عند الصلاة. الصلة بالله اعظم الصلاة بالصلاة هي في الصلاة. اعظم صلة بالله هي في الصلاة. ثم - 01:33:50ضَ

ثم تثنص تثني السورة بصفة سلوكية اخرى ذات دلالة. قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون انه يشرح ماذا يشرح الايات التي سبقت. وهي النوم عن اللغو المعرضون. فاللغو لا ينبئ عن نفس جادة. والايمان الصحيح - 01:34:20ضَ

يورث النفس الجد بما يشعلها من ثقل التكاليف وجديتها. والجد ليس تقطيبا دائما ولا عبوسا معنى تقطيب. قطب معنى عبسا. عكس ابتسمت. نفس النقل. قطب. نقول قطب طبعا حاجبيه. عندما يعبس ماذا يفعل؟ يضم الحاجبين. يضم حاجبيه هكذا. هذا قطب عن حاجبيه. عبس - 01:34:40ضَ

ولكن اللغو من جانب اخر لا يستقيم مع جدية الشعور بعظم الامانة التي يحملها الانسان امام خالقه. ثم ان هؤلاء المؤمنين لابد ان في قلوبهم الحساسية لحق الله في اموالهم وهو الزكاة. الذين من فروجهم حافظون والذين هم عن لغة معرضون - 01:35:10ضَ

والذين هم للزكاة فعلوا. معنى اللغو ذكر الزكاة ثم الفروج. نعم ان القرآن الكريم يبرز جانب العبادة احيانا وجانب الاخلاق احيانا اخرى. لمناسبات واعتبارات توجب هذا الابراز اي الاظهار يعني - 01:35:30ضَ

ففي سورة الذاريات كانت العناية بالعبادة في وصف المتقين. قال اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين. كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق - 01:36:00ضَ

السائل والمحروم. وفي سورة الرعد كانت العناية بالجانب الاخلاقي في وصف اصحاب العقول. قال تعالى افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى انما يتذكر اولو الالباب الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق - 01:36:20ضَ

والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية. ويدرؤون بالحسنة السيئة اولى لهم عقوبة دار. شلون الايات - 01:36:50ضَ

ام لا افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى انما يتذكر اولو الالباب. فهذا مثل نعم. يتذكر يعني نوع من نعم يتذكر معنى يتذكر معنى يتذكر اولي الالباب نعم يتذكر اذا - 01:37:30ضَ

كان ان كان كافرا سيتذكر الفطرة التي فطره الله عليها التوحيد. وان كان مؤمنا وغفل ونسي تذكر الايمان الذي هداه الله له قبل ذلك. انما تذكر اولي الالباب اصحاب العقول. سمي العقل الكامل لبا لان لب الشيء اصله. تليفون - 01:38:10ضَ

الفاكهة نقول لب الفاكهة ما في داخلها من بذر مثلا. طيب فاللب هو خلاصة العقل العقل الكامل. ثم ذكر صفات هؤلاء اولي الالباب وصفاته كلها صفات اخلاقية. الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق. واعظم عهد اعظم عهد الله هو التوحيد. والذين يصلون ما امر - 01:38:30ضَ

ان يوصل كصلة الرحم. ويخشون ربهم يخافون ربهم ويخافون سوء الحساب. والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم. بعض الناس يصبر لكي لا يقول عنه الناس انه ليس رجل. تنزل به المصيبة فيجزع قلبه. ولكن - 01:38:50ضَ

لا يظهر هذا الجزع حتى لا يقول الناس ماذا؟ انه ليس رجل يعني فيصبر لكن ليس ابتغاء وجه الله كما كان الشاعر يقول ماذا؟ وتجلدي لكيد الشامتين اريهمه اني لريب الدهر لا - 01:39:10ضَ

يعني انا اصبر حتى لا يشمت في الاعداء. الاعداء ويقولون هو لا يصبر. هذا ليس من من الصبر الذي يؤجر عليه. بل لابد ان ليصبر ابتغاء وجه ربه. والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم. واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية. ويدرؤون ان يدفعوا - 01:39:30ضَ

بالحسنة السيئة اول ما يدفعون اول ما يعملون السيئة يفعلون الحسنة حتى تمحو السيئة. اولئك لهم عقبى الدار في الاخرة. وبين معظم الاوصاف والاخلاقية لمناسبة اولي الالباب مثل الوفاء والصلة والصبر والانفاق. لكن الملحوظ فيها انها ليست مجرد اخلاق مدنية - 01:39:50ضَ

وانما هي اخلاق ربانية. معنى اخلاق مدنية؟ اخلاق مدنية؟ يعني فقط يفعلها لان الناس يحبونها. شعور في الناس يعني نعم اخلاق فيها معنى العبادة والتقوى انما يوفون بعهد الله ليس بعهد الناس فقط. وانما يصلون ما امر الله - 01:40:10ضَ

امر الله فكلها ترجع الى ماذا؟ الى امر الله وليس الى العرف. ان يوصل. وهم انما يفعلون ويتركون لانهم يخشون ربهم ويخافون سوى الحساب. وهم ويصلون ابتغاء وجه ربهم ليس لاجل الناس. فهم في كل اخلاقهم وسلوكهم يرجون الله ويرجون اليوم الاخر. مفهوم هذا؟ لقد - 01:40:30ضَ

هل تربى الصحابة رضي الله عنهم؟ على ان العبادة نوع من الاخلاق. لانها من باب الوفاء لله والشكر للنعمة والاعتراف جميل والتوقير لمن هو اهل التوقير والتعظيم. وكلها من مكارم الاخلاق. كانت اخلاق الصحابة ربانية باعثها الايمان - 01:40:50ضَ

بسم الله وحاديها اي قائدها. الحادي هو ماذا؟ القائد نعم احاديها الرجاء في الاخرة. وغرضوها رضوان الله ومثوبته فكانوا يصدقون في الحديث ويؤدون الامانة يوفون بالعهد ويصبرون في البأساء والضرر - 01:41:10ضَ

وحين يبأس يغيثون ملهوفا ويرحمون الصغير ويوقرون الكبير ويرعون الفضيلة في سلوكهم كل ذلك ابتغاء وجه الله وطلبا لما عنده تعالى. يغيثون ملهوف. يؤيدون المحتاج. الملهوف المحتاج. فقد كان بواعثهم - 01:41:40ضَ

نفوسهم موعثهم وطوايا نفوسهم ايه؟ قلوبهم ما في قلوبهم. كما قال تعالى فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نظرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا. ان اخلاق المؤمن عبادة لان مقياسه في الفضيلة والرذيلة ومرجعه - 01:42:00ضَ

او فيما يأخذ وما يدعو هو امر الله ونهيه. يعني الدليل عنده ليس العرف. انه امر الله ونهيه. بالضمير وحده ليس بمعصوم وكم من افراد وجماعات رضيت ضمائرهم بقبائح الاعمال - 01:42:20ضَ

الضمير ليس بالضمير فالضمير. اجعل الباء لو عندك باء اجعلها فاء. تفهمون هذا عندكم عندكم بالضمير؟ نعم. اجعلها فات الضمير. اجعل الباء فاء. اه. يعني فالضمير والفاء استئنافية ازا بالضمير فالضمير وحده ما للضمير؟ الشعور القلب. ليس بمعصوم. انتقد. قد - 01:42:40ضَ

تكون في مجتمع الضمير عندهم ان اللواط ليس عيب. والضمير عندهم ان الربا ليس عيب والضمير عندهم ان لابد ان تسب من سبك. هذا الضمير عندهم. فالضمير وحده ليس بمعصوم. وكم من - 01:43:10ضَ

افراد وجماعات رضيت ضمائرها بقبائل الاعمال. الضمير المطاردة بقبائح الاعمال كالغرب الذي يرضى باللواط الان ويرى امر عادي. حرية شخصية فاذا العقل وحده ليس بمأمون. والضمير ليس بمأمون. لانه محدود بالبيئة والظروف. معنى محدود بالبيئة والظروف. عقلك يتأثر بالبيئة - 01:43:30ضَ

التي تعيش فيها فلابد من الرجوع الى الشرع. ومتأثر بالاهواء والنزاعات وفي الاختلاف الشاسع ها يعني الان الغرب الذي كان يقول الحرية وحفظ الدماء وكذا. يسكت عما يحدث مثلا يوم القتل للمسلمين بل يبارك هذا ويقول هذا هذا دفاع عن النفس. هل حين يعقل الانسان يكون حرية مسلا - 01:43:50ضَ

كل واحد يفعل ما يهوى صح؟ نعم فلابد ان نرجع للشرع. فلابد من الرجوع الى ماذا؟ سلطة عليا. واحد يقول شيء اخذوا جده يعني هذا هو الواقع يدل على هذا فلابد من وجود سلطة عليا وهي سلطة الخالق سبحانه وتعالى. والعقل وحده - 01:44:10ضَ

ازا بمأمون لانه محدود بالبيئة والظروف ومتأثر بالاهواء والنزاعات وفي الاختلاف الشاسع للفلاسفة الاخلاقيين في مقياس الحكم الخلقي دليل انه واضح. الفلاسفة كارسطو وافلاطون وافلاطين وكل هؤلاء الفلاسفة. يختلفون في المقياس الاخلاق - 01:44:30ضَ

ده اختلاف شاسع. واسع. يختلف بينهم كبير في مقياس الحكم الخلقي. دليل الواضح على ذلك. والعرف لا ثبات له ولا عموم لانه يتغير من جيل الى جيل. وفي الجيل الواحد من بلد الى بلد. ومن البلد الواحد من اقليم الى اقليم. من مدينة الى مدينة. ولذلك التجأ المؤمن - 01:44:50ضَ

المصدر المعصوم المأمون الذي لا يضل ولا ينسى ولا يتأثر ولا يجور. هو الله عز وجل. ولذلك بعض الملاحدة من الفلاسفة الان بعض الملاحدة ملحدين عندما تحتج عليهم بمقياس الاخلاق من ادلة من اقوى ادلة في الرد على الفلاسفة الاحتجاج عليهم بالاخلاق كيف - 01:45:10ضَ

الاحتجاج من يقول؟ ان الفيلسوف يقول انت خلقت بدون بدون اله. فتقول له طب كيف الناس كلهم في فطرتهم ان الكذب قبيح والصدق حسن. وان الظلم قبيح والعدل حسن. لابد ان هناك خالق وضع هذا في نفوس - 01:45:30ضَ

هل الناس اتفقوا في مكان هكذا في يوم من الايام اول ما خلقه؟ اول ما وجدوا في هذه الدنيا. بالخلق. ثم يقول الانسان خلق بالصدفة. لما وجد صدفة استمعوا مكان وقالوا ما رأيكم نفعل هذه الاخلاق سيئة وهذه الاخلاق حسنة؟ هذا دليل قوي جدا من اقوى الادلة في الرد على الفلاسفة. نعم. فالفلاسفة - 01:45:50ضَ

سيقولون الملاحدة هؤلاء ماذا يقولون؟ يقولون لا الاخلاق نسبية. الاخلاق نسبية. يجادلوه في هذا. اه. يقول لهم ممكن يأتي الزمان قال هذا يتغير فالناس يقولون لا الظلم حسن والعبد قبيح. والكذب حسن والصدق قبيح. طبعا هذا لن يكون يعني. كل الذين كل الناس حتى الذي يظلم - 01:46:10ضَ

طيب ان الاخلاق في التربية النبوية شيء شامل يؤم كل تصرفات وكل احاسيس ومشاعره وتفكيره فالصلاة لا اخلاق هي الخشوع والكلام له اخلاق هي الاعراض عن اللغو والجنس له اخلاق هو الالتزام بحدود الله. انا بالزنا مثلا وحرماتي والتعامل مع الاخرين له اخلاق هو التوسط بين التقتيل والاسراف. لا تكون بخيل ولا - 01:46:30ضَ

والحياة الجامعية لها اخلاق هي ان يكون الامر شورى بين الناس والغضب له اخلاق هي العفو والصفح. ووقوع العدوان من الاعداء اسابيع اخلاق هي الانتصار اي رد العدوان. وهكذا لا يوجد شيء واحد في حياة المسلم ليست له اخلاق تكيفه. تبينه يعني. ولا شيء واحد ليست له - 01:47:00ضَ

دلالة اخلاقية مصاحبة. فهمت هذا الكلام؟ كل ما في حياة المسلم له ماذا؟ اخلاق تضبطه. وان الامر هذا امر والامر اخر هو الاهم ان الاخلاق هي المفهوم القرآني هي ان الاخلاق في المفهوم القرآني هي لله وليست للبشر ولا لاحد غير الله. فالصدق - 01:47:20ضَ

والوفاء بالعهد لله واتقاء المحرمات في علاقات الجنس لله والعفو والصفح لله والانتصار من الظلم لله واتقان العمل لله. كل عبادة لله تقدم لله وحده. خشية لله وتقوى وتطلعا الى رضاه. انها ليست صفقة بشرية للكسب والخسارة. انما - 01:47:40ضَ

هي صفقة تعقد مع الله. قال تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا هي صفقة تعقد مع الصفقة بس تجارة الطاقة اللي مع الله. لا يزول. يظلم جرى ظلمه. اما احاسيسه شعور - 01:48:00ضَ

شو شعور الانسان لو حاسس شم شعور احساس هو شعور؟ سنقف عند هذه الاية لان هذه الاية تتكلم فيها بعد ذلك عن الخبز - 01:48:30ضَ