باحث

ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد وصلنا الى نعم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى مصنف حفظه الله تعالى - 00:00:00ضَ

نعود الى الى الصفات التي جاءت في الايات التي ذكرها شيخ الاسلام وهي صفة الغضب والرضا الكراهية والمقت والاسف والبغض من الله عز وجل. فنسميها السادس عشر. نعم كل هذه الصفات الاختيارية يسمونها اعراضا. ويقولون الاعراض جمع عرب - 00:00:28ضَ

عرض عند المتكلمين هو الصفة التي تأتي وتزول. يقول مثلا المرض عرض يأتي ويزول. نعم فيكون من الصفات كل هذه ماذا؟ اعراض. اعراض. نعم لا يجوز القول بان الله متصف بها لان معنى ذلك حلول الاعراض فيه. وتارة يقولون معنى ذلك حلول الحواجز فيه - 00:00:58ضَ

وذي حجتهم في نفي الافعال الاختيارية. هم يقولون القديم الله عز وجل قديم. والقديم لا تحله الحوادث. نقول هذه العبارة مجملة. ماذا تقصدون بان القديم لا تحل الحوادث؟ هل تقصدون بان الحوادث المخلوقات؟ والله عز وجل لا يحل في ذاته شيء من مخلوقاته - 00:01:18ضَ

اذا قصدتم هذا المعنى فهذا المعنى صحيح. اما ان قصدتم بحلول الحوادث هو نفي اتصاف الله بالصفات في هذا المعنى باطل. ولا نسميها حوادث. نعم. لا نسمي هذه الصفات حوادث. نعم - 00:01:38ضَ

لان الحادث هو المخلوق. اما ان قصدتم بالحادث والمتجدد الذي يتجدد فلا بأس. الله عز وجل قال عن عن القرآن ماذا؟ ما يأتيهم من ذكر من ربهم معنا محدث متجدد متجدد فافعال الله عز وجل متجددة ولا يزال فاعلا سبحانه وتعالى. نعم. وصار بذلك محل للحوادث - 00:01:48ضَ

واذا صاروا محلن حوادث ماذا سيصير عند الاشاعير والمطرودية والكلابية؟ قالوا اذا صار محلا للحوادث معناه ولهذا بعضهم يختصر هذا الطريق ويقول وكذلك لفظ الجسم نقف على عداد اللفظ. لفظ الجسم كذلك قال شيخ الاسلام يقصد به اربعة معاني - 00:02:08ضَ

ثلاثة منها باطلة لا حاجة الى التواصل بذكرها سيأتي الكلام هذا الطحاوية ومعنى منها صحيح ما هو المعنى الصحيح؟ الذي يشار اليه ويخبر عنه اما ان قصدت بالجسم يعني انه يتكون من اللحم والدم او الجسم. نعم الذي يشغل حيزا او غير ذلك. او الجسم الذي يكون مخلوقا. كل هذه المعاني باطلة - 00:02:28ضَ

لفز الجسم لفظ مجمل ماذا تقصد بالجسم؟ هل تقصد بالجسم الذي يشار اليه؟ الله يشار اليه. اين الله؟ قال في السماء. قالت الجارية في السماء. نعم. والذي يخبر عنه فهذا لا بأس. نقول انه جسم ولكن لا نسميه جسما - 00:02:48ضَ

فاشكال الاشكال مع المتكلمين هو ماذا؟ انهم استخدموا الفاظا. مجملا. مجملا. نعم تحتمل معاني باطلة. فارادوا وفيها معاني صحيحة. فنفوا المعنى صحيح هون المعنى والمعنى الباطن والمعنى الصحيح والمعنى الباطن نعم - 00:03:02ضَ

انه اول لماذا تؤول؟ قال لان اثبات هذه الصفات يقتضي الجسمية الى اخره اذا هذا تأصيل البشع الضال. التوصيل البشع. البشع القبيح. هذا شيء بشع؟ لا. ده فتح الباء وكسر الشين. شيء بشع اي قبيح - 00:03:17ضَ

جدا نعم الدور الموديل الذي اصله جحيم وتبعه عليه الذين يعتقدون في انفسهم انهم كانوا عقلاء. هذا كان اضر الشيء على امتي فيما تصل باعتقادها بنصوص الصفات فخاض غمرة ذلك اثر الامة خاض غمر ذا الشيء اي دخل فيه - 00:03:37ضَ

نعم دخل في ذلك الكثير من الناس ورضوا بهذا الاصل البشع الذي ارسله الكافرون المضل جاحد ابن صفوان عليه من الله ما يستحق فاذا اردت هنا لا يمكن ان اقول يعني صاحب المعتزلة صحيح - 00:03:59ضَ

للجاهمية. والمعتزلة جاء وبعد الجهمية. المعتزل اخذه منه لكنه ماذا؟ اصل الجهمية والجهمية كما قلنا اسوأ من المعتزلة في التعطيل. الجهمية ينفون الاسماء والصفات. المعتزلة يسبتون اسماء بلا صفات. نعم - 00:04:22ضَ

فاذا اردت ان تنقض مسألة من مسائل اهل البدع تذكر هذا الاصل لانه اذا كانوا حذاقا. حذاقا اي ماهرين يعني ايه في طريقتهم فانهم يعلمون هذا الاصل. ولهذا شيخ الاسلام في تنمورية نقض هذا الاصل بعدد من القواعد. فهزه الايات - 00:04:39ضَ

التي ذكرها الشيخ دالت على اثبات صفة الرضا آآ رضا لله عز وجل. والرضا صفة لله قائمة به فهو سبحانه وتعالى يرضى شاء وكيف شاء ومن قال ان الرضا قديم كمن يقول رضاه عن المؤمن قديم وغضبه على الكافر القديم. فليس هذا بمقولة للسلف - 00:04:59ضَ

بل هي مقولة لاحد البدع لماذا؟ لاننا نقول ان الله عز وجل رضي عن المؤمن بعد ايمانه فاذا كثر غضب غضب فيكون في حق المرتدي عند اهل السنة والجماعة رضي عنه لما كان مؤمنا وغضب عليه لما ارتد - 00:05:21ضَ

فاولئك الاشاعرة والمطرودية وهي يقولون الرضا قديم ومن علم الله عز وجل منه انه يوافقه بالايمان يعني يوافيه بالايمان. يوافيه بالايمان يعني يموت من الموافاة الموافاة هي الموت. يعني يموت على الايمان. فهو راض عنه ولو كان كافرا. يعني يقولون الرضا باعتبار ماذا؟ المآلات. على ماذا سيموت؟ لو - 00:05:43ضَ

علم الله انه سيموت على الايمان سيرضى عنه حال كفره. ولو علم انه سيرتد ويموت على الكفر سيغضب عليه حالا. اسلامي. اسلامي. نعم يعني خالي من وليدا لهم في ايام معركة احد وهو يرمي المسلمين بالنبل ويقتل من يقتل من المسلمين. كان اذا ذاك مرضيا - 00:06:09ضَ

وابو سفيان لما قاتل النبي صلى الله عليه وسلم في بدر وفي احد كان اذا ذاك عنده مرضيا عنه لماذا؟ قالوا لان الله علم انه ويوافيه بالايمان. يعني يموت على الايمان كذلك المؤمن اذا كان في علم الله عز وجل انه يموت على الكفر فانه حتى - 00:06:29ضَ

في حال ايمانه عندهم مغضوب عليه كان يؤذي النبي وهو راض به على ذلك. هذا لازم باطل لا اقبله لا ولا شك ان ان السبب هذا لم ينفل ماذا؟ الصفات الاختيارية. انهم يقولون لو قلنا ان الله غضب ثم رضي معنى ذلك انه تجدد له ماذا؟ صفة كان غاضبا - 00:06:49ضَ

اي حالة كفر في مرض يعاني من حالة ايمانية. تجدد له صبهم ينفون. ينفون هذا التجدد. نعم. ولا شك آآ ان هذا يلزم منه لوازم باطلة. فمن كان الايمان المغضوب عليه وفق الى اعمال كثيرة. هل الله عز وجل يوفقه - 00:07:10ضَ

من هو مغضوب عليه؟ يعني يلزم على اقوالهم من لوازم باطلة كثيرة. ماذا اللازم الباطل من كان مؤمنا وعلم الله انه سيرتد. هم يقولون حال ايمانه الله ساخط عليه. طب حال ايماني ويفعل اعمال صالحة؟ من الذي وفقه لاعمال الصالحة؟ الله عز وجل - 00:07:26ضَ

حتى عندنا شاعر الله هو الذي وفق الاعمال الصالحة. نعم. فكيف يوفقه الاعمال الصالحة وهو مسخوط عليه؟ هو مغضوب عليه. مم. هذا لازم باطل. نعم اذا هذه المسألة مهمة لان بعض الناس قد لا يدقق فيها وهي ان الرضا والغضب والبغض والمكر والاسى - 00:07:44ضَ

هذه الاستفادة التي جاءت الادلة بها هذه كلها متعلقة بمشيئة الله عز وجل. وليست قديمة كما يقول اولئك وفي قوله سبحانه وتعالى رضي الله عنه ورضوا عنه رضى الله عن العبد صفة من الصفات. وفي قوله وغضب الله - 00:08:02ضَ

الله عليه الغضب صفة من الصفات ايضا. ماذا يقول المؤولة؟ يقولون الرضا ارادة لنعام. والغضب ارادة الانتقام. فاذا سألتهم عن غضب ما هو؟ ولماذا قلتم هو ارادة؟ ولم تقولوا الغضب هو الغضب - 00:08:21ضَ

قالوا لان الغضب هو ثوران دم دم القلب واثبات الغضب يقتضي في اثبات الجسمية. وهذا غير لائق بالله وقولهم هذا مردود من وجهين الوزن الاول اذا لماذا نفى الغضب تقول لسببين. السبب الاول انهم يقولون ثوران دم القلب هذا غضب. والله منزل ان يكون له قلب وكذا. نعم. الوجه الثاني ان الغضب لا يقوم الا بالاجسام. هو يزهب من هذا ان يكون الله له - 00:08:42ضَ

وقلب يفور دمه قبول ان العظمة صفة من الصفات يشترك فيها الخالق والمخلوق وانتم حددتم في تعريف الغضب ما عقلتموه من مخلوقة لانكم فسدتم الغضب بانه ثوران الدم في القلب وهذا في المخلوق. لكن هل هذا هو الغضب - 00:09:09ضَ

بشكل عام في الملك وفي الملك وفي الانسان وفي جميع المخلوقات الوجه الثاني ان ثورن دم القلب هل هو الغضب عينه؟ ام هو امر نشأ عن الغضب بعض الحيوانات فكذلك في الله عز وجل الباب اول الله اذا كان غضب المخلوقات يتفاوت غضب الله عز وجل. نعم. متأمل يرى ان ثوران الدم في القلب - 00:09:34ضَ

العروق بالدم كما يقولون ان هذا الغضب وفي الواقية غضب اولا ثم حصل غضب اولا غضب ثم حصلت هذه الاشياء فهذه الاشياء ماذا؟ اثر مم من اثار الغضب ليست الغضب نفسه. كما نقول مثلا الخوف صفرة في الوجه. يكون وجهه اصفر من شدة الخوف. نقول هو خاف اولا ثم اصفر وجهه - 00:10:10ضَ

لكن الان نقول ان الخوف هو صفرة الوجه؟ الجواب لا وكذلك مثلا الارتعاش اثرة من اثار البرد واصيب بالبرد اولا ثم ارتعش وهكذا. نعم. فكل هذه اثار اثار للصفة. نعم - 00:10:36ضَ

ليست هي عين الصفة اه هذه الاشياء فاذا عريان دم القلب وانتفاخ العروق والادواج. الاوداج والودج هو في جانب الرقبة. كل انسان عنده ولدجان. عرقان في جانب الرقبة يسمى هو دجان - 00:10:50ضَ

والاوضاع وتغير لون الوجه. هزه ليست الغضب بعينه. وانما هي اشياء نتجت عن الغضب في الانسان اذا اذا عرف الغضب بذلك تعريف صار باطلا بانه تعريف لشيء لاثره. وهذا ليس بمستقيم عند المعرفين. وعند اهل اللغة. وعند جميع العقلاء. حتى - 00:11:08ضَ

ادي التعريفات في بعض كتب اللغة فليست بحجة. هم. لانه لا يستطيع احد ان يضبط المشاعر النفسية في الانسان. لا يستطيع ان يضبطها. لانه لا يعبر عنها لا تستطيع ان تعبر عنها. ولذلك الاشاعرة انفسهم - 00:11:33ضَ

نعم في كتبهم عندما يثبتون بعض الصفات لا يستطيعون ان يعرفوه. مثلا هم يثبتون صفة العلم. قال صاحب جوهرة التوحيد البجوري في شرح جوهرة التوحيد. قال والعلم لا يحد بحد الا اسمه لا نستطيع ان نحده بحد. ذكر له عشر تعريفات. ثم قال لا نستطيع ان نحد العلم بحد. فهم انفسهم لا يستطيعون ماذا؟ ان يعرفوا بعض الصفات التي هم - 00:11:46ضَ

كالعلم مثلا. نعم. فكذلك الغضب والفرح والحزن والرضا. كل هذه الاوصاف لا تحتاج الى تعليم. لان معناها معروف. وانما المعرف الذي ليس معروفا ده الذي يحتاج الى ان يعرف. نعم - 00:12:06ضَ

اذا فكلامهم باطل. لان من قال ان الغضب ارادة الانتقام والرضا ارادة الانعام او الاحسان لانه نفى صفة الرضا والغضب وجعل بدلها صفة صفة الارادة وهذا الباطل ثم العجب كل العجب من اصحاب هذه الفرق الضالة انهم احيانا يعتزون بعقولهم. اعتز بالشيء يعني ماذا - 00:12:19ضَ

فخر به يفخر بعقله يعني يعتز يجعل نفسه عزيزا بعقله. يفرحون بعقول ما يفخرون بها وهم في الواقع يخطئون في اساسيات. يخطئون في ماذا؟ في اشياء سهلة جدا بديهيات اساسيات. كما قال عنهم شيخ الاسلام ماذا؟ اوتوا عود - 00:12:50ضَ

اوتوا مفهوما ولم يؤتوا علوما واوتوا ذكاء ولم يؤتوا ولم يؤتوا زكاء. هم. ما معنى اهل البدعة يعني كما المتكلمين كالاشاعر وغيرهم اوتوا علوما لام عندهم اوتوا فهموما عندهم فهم ولكن ليس عندهم ماذا؟ علم. واوتوا ذكاء بالذال - 00:13:07ضَ

الذكاء يعني ماذا الشخص الذكي بالذات عنده عقل ولم يؤتوا الزكاء والزكاء بالزي؟ هو طهارة القلوب فلذلك لا ينتفع لم ينتفعوا بذكائهم. فليس كل ذكي قوي العقل ينتفع بذكائه. نعم. نعم - 00:13:25ضَ

لكن سبحان من طمس على بصائرهم فاذا سألت احدهم واحدهم وقلت له لماذا فسرت الغضب بالارادة؟ قال لان الغضب لا يليق بالله. لانه من اثار الاجسام وان قلت له عرف الارادة. هل الله له ارادة ومخلوق ليس له ارادة؟ قال المخلوق له ارادة - 00:13:41ضَ

لانه لا يستطيع ان ينفي الارادة عن المخلوق واذا كان للمخلوق ارادة فمعنى ذلك ان التشبيه قد حصل. لانهم يثبتون الارادة لنا. الاشعار نعم. يثبتون الارادة لنا. فاذا من الارادة نقول كذلك الارادة تقوم بالاجسام. لان الانسان جسمه تقوم به الارادة. فيلزمه ما تقوله ان الغضب كذلك يقوم بالله عز وجل كمقام الغضب بالانسان. حتى عندما - 00:14:04ضَ

نعم. لكن اصل الصفة يثبتونها. بالعقل. نعم اه نعم. فاذا صار المخلوق له ارادة. ومعنى ذلك ان الارادة هذه من صفات الاجسام على تقسيمكم. فكيف وصفتم الله بها لماذا انبتم الارادة لله؟ مع ان المخلوق يتصف بها. نعم - 00:14:29ضَ

على وجوب الاتصاف بالارادة. نقول ولماذا لم يدل دليل على ان الارادة هي ففي الله تثبت وجسمه كما ان الارادة في المخلوق قالوا لا الارادتان مشتركان في اللفظ لكن مختلفان في الحقيقة - 00:14:50ضَ

ارادة المخلوق تناسبه وارادة الله عز وجل تناسبه فائزة فائزة قالوا ذلك كما قال شيخ الاسلام في تنمورية فقد طعنوا انفسهم. يعني ردوا على انفسهم ولهذا يقول الشيخ الاسلامي كل واحد من النفاة لما اخبروا به الرسول صلى الله عليه وسلم من الصفات لا ينفي شيئا فرارا مما هو - 00:15:11ضَ

محظور الا وقد اثبت ما يلزمه فيه النظير ما فر منه ولابد في اخر الامر من ان يثبت موجودا واجبا قديما متصفا بالصفات تميزه عن غيره ولا يكون في مماثلا لخلقه. مفهوم هذا الكلام؟ طيب شيخ الاسلام يقول في التدميرية كل واحد من النفاق لما اخبر به - 00:15:38ضَ

الرسول من الصفات لا ينفي شيئا فرارا مما هو محذور الا وقد اثبت ما يلزمه فيه نظيره ما فر منه. مثال نبدأ بالجاهمية. الجهمية كل الصفات. نعم. الا صفة واحدة صفة الوجود المطلق. نعم. ان الله موجود. وجود مطلق غير متصل بصفته. فكيف نناظره؟ لكي يثبتوا باقي الصفات - 00:16:04ضَ

ماذا نقول له؟ نقول له المخلوق لا وجود ام لا سيقول نعم له وجود. فيقول له قل له هذا تشبيه فيلزمكم ان ان تقولوا ان الله ليس موجود حتى تنفوا التشبيه. فاذا قالوا هذا كفروا. واذا قالوا خلاص نثبت الوجود ونقول ان وجود الله ليس كوجود المخلوق - 00:16:24ضَ

يلزمكم ان انتم تثبتوا باقي الصفات وتقولوا ان صفات الله هذا معنى قوله ماذا؟ لا ينفي شيئا فرارا مما هو محظور. ما هو المحظور في عقول المبتدعة. بقول محظور. التشبيه. التشبيه. الا قد اثبت ما يلزمه فيه نظير ما فر منه. وفر من التشبيه. نعم. فيلزمه اذا اثبت الوجوب - 00:16:40ضَ

ان يثبت التشبيه. فلابد في اخر الامر من ان يثبت موجودا واجبا. نعم. الله يكون كل المخلوقات جائزة الوجود والله واجب الوجود يعني لابد ان يكون الله موجودا. لان اذا لم يكن موجودا ما وجدت المخلوقات. قديما متصفا بصفات تميزه عن غيره. كما انكم اثبتم الوجود - 00:17:00ضَ

يلزمكم ان تثبتوا باقي الصفات. لان اذا كان الانسان موجودا والله عز وجل موجودا. ووجود الله ليس كوجود الانسان يلزم ان يكون الله له صفات كصفات الانسان هذا معنى متصل بصفات تميزه عن غيره ولا يكون فيها مماثلا لخلقه. نعم. نعم. ولا شاعر الرد عليهم اسهل - 00:17:20ضَ

لا يثبتون الوجود فقط يثبتون الوجود وصفات المعاني مثل السبع العلمي والقدرة والحياة والارادة والسمع والبصر. نعم فنقول لهم والكلام فنقول لهم هذه الصفات التي المخلوق توجد في المخلوق ام لا توجد؟ يقولون توجد. طب لماذا لا تقولوا انها من صفات الاجسام؟ يقولون لا سمع الله غير سمع المخلوق. نقول كذلك اثبتوا له الرحمة والرضا - 00:17:40ضَ

وقولوا ان هذه الصفات ليس كصفة المخلوق. نعم. كنت تقول شيئا؟ كيف نرد عليه الناس؟ نفس الشيء. نفس الشيء. اولى اذا نظرت على الجامية لان جميع اكثر فرق اكثر فرق تعطيل. نعم. نعم. فاذا نظرت الجهمية - 00:18:00ضَ

فطعمه بهذه الصفة التي اثبتها وهي صفة الوجود. مم. وقل له المخلوق متسف بالوجود ام غير متصف؟ سيكون متصف بالوجود. فيقول له فتقول له اذا اقتضى التماثل والتشبيه والتجسيم. على - 00:18:18ضَ

لانهما اشتركا في الصفة. فيلزمه فيما فيما بقى ما لم يثبته. كذلك الكليبية او معتزلة او الاشعرية او المطرودية الى اخره يلزمهم ذلك اذا لا فرار عند اي الناس للصفات ان يثبت ولو الصفة واحدة - 00:18:37ضَ

اقل شيء صفوف الوجود في هذه الصفة لكفر. نعم اذا اثبت صفة فقل له ما معنى هذه الصفة فان قال معناها كذا قل والمخلوق فيه هذه الصفات فاذا اقتضى اقتضى التجسيم اول تشبيه - 00:19:02ضَ

واذا قال لا هذه تناسب الخالق وهذه تناسب المخلوق فقل قل ايضا ذلك في كل الصفات في كل الصفات اذا القول في بعض في البعض الاخر يلزمك ان تقول نفس الاثبات في البعض الاخر - 00:19:20ضَ

وكذلك القول في بعض الصفات كالقول في الذات يحتذى فيه حذو وينهج فيه منهاجه. انت تثبت ان الله له ذات. وان المخلوق له ذات. هل ذات الله كذات المخلوق الجواب لا. كذلك اثبت لله صفات ليست كصفات المخلوق. هذا واضح نعم - 00:19:37ضَ

اذا لا شك ان قولهم بالنفي الصفات او تأويلها واضح البطلان. لكن يحتاج الامر الى شيء من التفصيل لانك كثيرا ممن يتعرضون لتفسير وخاصة بعض الذين يدرسون في الكليات او احيانا في في سانوي - 00:19:52ضَ

قد يأتي بعضهم الى هذه النقاط. ويخوض في بعض اقوال مبتدعة ويأتي طالب العلم ولا يحسن الرد ولا اقامة الحجة فلا يقيم الحجة وحجج وحجج اهل السنة والجماعة هي من اوضح الحجج - 00:20:13ضَ

العقليات ومن ومن انصع الحجج في النقليات ولله الحمد الاشكال ان بعض الناس يأتي فيناظر اهل البدع لكن ليس عنده هذه الطريقة التي ذكرها الشيخ في الرد عليهم في تعطيل الصفات - 00:20:32ضَ

يقول حجج اهل السنة من اوضح الحجج في العقليات. يعني نحن الان استدلنا بحجة عقلية. ان الكلام في بعض الصفات كان كلام في بعض. الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات - 00:20:46ضَ

نعم وفي النقليات من انصح انصح نفس معنى اوضح لا فرق بين انصع واوضح. نقول هذا بياض ناصع اي شديد بياض مثلا من اوضح الحجج في النقليات كذلك. النقليات يعني كتاب والسنة ادلة قد تكون عقلية وقد تكون نقلية. طيب وسنة فشل. نعم - 00:20:56ضَ

نقلية الكتاب والسنة. نعم. ثم ان هذه الصفات التي ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى فيما استدل به عليه من الايات فيها ثم صفات مشتركة في الاصل صفة البغض وصفة الغضب - 00:21:16ضَ

يقول الله سبحانه وتعالى فلما اسفونا انتقمنا منهم هنا الاسف يطلق على شدة الغضب ويطلق ايضا عن شدة الحزن والحسرة يعني في اللغة فيقول اه اسفت واسفني فلان اذا اغضبه او احزنه فهنا الاسف هو من جنس العضب. فينبغي الانتباه الى ان - 00:21:34ضَ

ان الصفة قد يكون لها اصل. وبعض الصفات تكون متنوعة اللغز ولكنها مشتركة في الاصل الغضب منه للاسف وقد يكون منه اشياء اخرى كذلك البغض. فقد استدل الشيخ على اسبات البغض لله سبحانه وتعالى بقوله ولكن كره - 00:21:58ضَ

وقوله عز وجل كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا ما لا تفعلون هو اشد البغض. اذا البغض جنس منه الكراهية ومنه الموت. يعني الوقت درجة من درجات البغض. ولكن صفة المقت غير - 00:22:19ضَ

صفة البوق ليلى خذي لهم نفس الصفة لانه ليس هناك ترادف. نعم. تام في اللغة. نعم. الى اخره واثبات اصل الصفة فيعني لان الصفات الاخر مرادها الى الاصل الى هذا الاصل. يعني لا نقول المقت هو البوط او - 00:22:39ضَ

لان كل الصفة من صفات الله عز وجل تثبت تثبت تثبت على ما دل عليه النص لكنها اصل ولها جنس جنس البغض ولذلك فسروا فسروه بانه اشد البغض. اي ليس هو البغض فقط بل البغض الشديد. والبغض له مراتب - 00:22:59ضَ

متعددة اذا الخلاصة في هذا الامر ان هذه الصفات وان كانت عند التفسير قد يقرأ قد يقرب بعضها من بعض. لكن لا يقال ان معنى صفة اثبتها الله لنفسه هو معنى الصفة الاخرى بترادف المطلق - 00:23:19ضَ

لكن يقال هي من جنسها مثل ما تكلم الائمة كشيخ الاسلام وغيره في الصفات التي هي من جنس الحركة والنزول والعلو الى اخره طيب خلاصة في الامر ان هذه الصفة ان كانت عند التفسير قد يقرأ بعضها من بعض. مثلا صفة الرحم واللطيف اسم الرحيم واللطيف. الرحمة واللطف. نعم. نعم - 00:23:40ضَ

العليم الخبير وهكذا. قد معناها قريب من البعض لكن لا يقال ان معنى صفة اثبتها الله لنفسه ومعنى الصفة الاخرى بالتراضي المطلق يعني تنضف التام لانه ليس هناك تواضع. تناظر تام في اللغة. لكن قد يقال هي من جنسها يعني نقول مثلا ما - 00:24:03ضَ

الخبرة من جنس العلم. الخبير من جنس العليم. لكن لا نقول هو نفسه. طيب لكن يقال ان الجنسية مثل ما تكلم الائمة كشيخ الاسلام في الصفات التي هي من جنس الحركة - 00:24:23ضَ

يعني صفة الاتيان والمجيء والنزول تقتضي ماذا؟ وان كان هناك خلافا بين اهل السنة؟ نعم. هل يثبت صفة الحركة لله ام لا؟ بعضهم اثبتها. قال لانها لازم الحق حق كشاف الاسلام. نعم. فالتيان يلزم منه الحركة. نعم. فلازم الحق حق - 00:24:33ضَ

بعضهم توقف لم يثبت ولم ينف. يعني ايه ان نقول الاتيان هذا؟ اقول هل اتيانه حركة؟ لا. ولكن يلزم ان الاتيان ماذا؟ الحركة. الحركة فلازم الحق حق نثبت الحركة ولكن لا نشبه حركة الله بحركة المخلوق - 00:24:49ضَ

الموضوع توقف لم يثبتها انها لم يأتي بها نص. طيب بقي من الكلام على الايات قوله عز وجل وغضب الله عليه ولعنه اللعن من الله عز وجل هو الطرد والابعاد من الرحمة. والطرد والابعاد من الرحمة قد يكون طردا وابعادا دائما. وقد يكون طردا - 00:25:04ضَ

ابعادا مؤقتة وفي حق المؤمن الذي صامتين ثبت له الاسلام اذا لعن الله عز وجل من فعل كذا غضبه على القاتل ولعن ولعنه ولعنه فيكون اللعن هنا طردا وابعادا مؤقتا عن رحمة الله عز وجل - 00:25:25ضَ

يعني انه قد يعذب في النار احيانا آآ حينا من الزمن ثم يخلص منها باسلامه وتوحيده يخلص منها كان ينجو نعم ينجو من الاسلام وتوحيده قد يعذب وقتا ثم يخلص من النار باسلامه وتوحيده. نعم. فما جاء في النصوص من اللعن لمن فعل كذا - 00:25:54ضَ

ولو كان مسلما يحمل على انه طرد وابعاد مؤقت. وذلك مثل لفظ التحريم حرم الله الجنة على من فعل كذا هذا التحريم تم تحريم مؤقت وهناك وهناك تحريم الابدي هذا للكفار - 00:26:15ضَ

مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام مثلا في حديث مسلم حديث معقل ابن يسار من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة. هم. فلنقول الذي - 00:26:33ضَ

موسم تحريم النار عليه تحريم ابد يعني يكفر يعني. كما يقول الخوارج لأ. نعم. فكذلك اللعن. نعم واذا اللعن وابعاده الله يبعد من رحمة الله وهو دائم بالنسبة للكافر ومؤقت بالنسبة للمسلم الذي فعل كبيرة استحق عليها اللعن. ومات على ذلك ولم يتوب - 00:26:43ضَ

لقول النبي عليه الصلاة والسلام لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من غير مدار الارض. لعن الله من اوى معدسا. مم. فنقول من ذبح لغير الله لعله ماذا؟ دائم او مؤقت. مؤقت. لا ذبح لغيرنا ده كفر. في نفس الحديث - 00:27:04ضَ

الذكر الاعلى على شيء دائم ومات الذبح لغير هذا كفر. ان مات على ذلك يكون كافرا. نعم. نعم. لعن الله من اوى محدثا. لعن الله من غير ما نرى الارض. هذا مؤقت - 00:27:18ضَ

المبتدأ ليس كفرا. هم. نعم كيف يصل اللعن من الله عز وجل؟ قال الشيخ رحمه الله تعالى وائمة السنة يحصل اللعن من الله بالقول وليس بالمعنى فقط كأن يقول الله - 00:27:31ضَ

العن فلانا والعنت فلانا ونحو فاذا قول فاذا قوله هنا وغضب الله عليه ولعنه لعنه قوله عز وجل فاذا جاء في النص لعن الله كذا يعني ان الله لعنه بالقول وقوله - 00:27:45ضَ

من عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. يعني ان الله يلعنه قولا اي يأمر بطرده وابعاده من رحمته قوله واما الملائكة والناس فهم يدعون بان يكون اولئك من الملعونين. المعنى يعني ان الله جمع بين نعلته ونهاية الملائكة والناس اجمعين. كيف تكون لعنة الله؟ ان الله يقول فلان ملعون - 00:28:05ضَ

لعنه الله. يعني هذا في اثبات صفة القول لله. اما بنو ادم الناس الملائكة كيف يلعنون الملعون؟ يدعون بان يكون من الملعونين استجابة لامر الله. الله امر ان يلعن امرنا ان نلعنه. امرنا ان نلعن هذا الملعون. نعم. فنحن ندعو نلعنه بمعنى اننا ندعو ان يكون - 00:28:31ضَ

نعم يا عيني هذا فيه خلاف بين اهل العلم. اختلف اهل العلم في لعن معين المسلم. هم. هل يجوز لعن معين ام لا؟ ذهب جمهور اهل علم لعدم الجوازل عن المعين وذهب ابو بكر بن عبدالعزيز - 00:28:51ضَ

نعم وابن الجوزي الى جواز العقد المعين. اما جمهور اهل العلم على ماذا على عدم جواز لقائن معين. المسلم. المسلم. اما الكافر الذي آآ يكون كافرا فيجوز يحصل اللعن من الله بالقول وليس بالمعنى - 00:29:05ضَ

بالقول يعني هذا لكي يثبت ماذا؟ صفة الكلام لله عز وجل. ان الله يأمرنا ان نلعنه يأمرنا ان نلعنه. فهذا خبر بمعنى الامر. هذه الاية اولئك جزاء من اهلهم لعنة الله. هذا خبر الله يخبرنا انه لعنه. هم. ويأمرنا ان. نلعنه. كما قال - 00:29:20ضَ

كما قال النبي عليه الصلاة والسلام عن المتبرجات العنوهن فانهن ملعونات العنوهن فانوهن فلتقول لعن الله المتبرجات لعن الله وشارب الخمر من اهل العلم ليلعن المعين. نعم دعا الله عليهمما ادعى الله عليه. كيف هذا؟ احنا لا يجوز هذا ان نلتقي الى الله. من قال هذا - 00:29:36ضَ

لا لا لا هذا خطأ. الله لا يدعو تعالى الله عن هذا شايف ياد والله الدعاء يكون من الادنى الى الاعلى نعم وقال مصنفوها رحمه الله تعالى وقوله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلالهم من من الغمم والملائكة وقضي الامر - 00:29:59ضَ

اينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك اذا دكت الارض دكهم دكا وجاء ربك والملائكة والملك صفا مصفا. ويوم تشقق السماء بالغمان الملائكة تنزل - 00:30:24ضَ

ولشرحوا حفظه الله تعالى هذه الايات فيها ذكر الصفات من جنس واحد. وهي صفة الاتيان والمجيء والنزول لله سبحانه وتعالى وشيخ الاسلام رحمه الله هذه الصفات كمثال والا فالآيات والأحاديث التي فيها - 00:30:45ضَ

ذكر ذكر مجيد الله عز وجل وذكر ايتانه وذكر نجوده كثيرا. بحيث يقطع معها بان المراد بتلك الصفات حقائقها التي دلت عليها دوائر الالفاظ. نعم. ليس ملجو امره كما يدعي المؤولة. او - 00:31:02ضَ

الملائكة. فالله ونسب المجاء اليه. قال تعالى هل ينظرون الا ان يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك. اذا المجيء مجيء الله غير مجيء امره غير مجيء اياته لانه عطف ما بامرين لو كان يرى لو كان المقصود مجيء اياته ما قال ياتي يا رب وياتي بعض ايات ربك وقال تعالى - 00:31:26ضَ

وجاء ربك والملك فاذا لا يمكن تأويل المجيء بينهم مجيء الملائكة. لو نضع عطاء فمجيئه على مجيء الملائكة معناه ان مجيئه مستقل عن مجيء الملائكة. نعم. ولا يمكن تأويل المجيء بمجيء الامر لانه قال - 00:31:46ضَ

يأتي ربك او بعض ويأتي ربك. نعم. ذكر ابيات لابن القيم في في المجيء. هم. في بيت المجيء على حقيقته. قال ابن القيم والله هذا والله ما احتمل المجيء سوى مجيء الذات بعد تبين البرهان. يعني المجيء في القرآن والسنة لا يحتمل الا مجيء الذات بعد ظهور الدليل. تبين - 00:31:58ضَ

برهان ظهور الدليل. من اين يأتي يا اولي المعقول؟ ويخاطب المتكلمين الذين يقولون الله في كل مكان من اين يأتي اولي المعقول الذين تدعون انكم تتدعون العقل؟ ان كنتم زوي عقل مع العرفان ان كنتم اصحاب عقل ومعرفة هل ياتي من فوقنا او تحتنا او امامنا - 00:32:19ضَ

وعن شبقينا وعن ايمان عن يميننا كلا والله لا يأتيهم من تحتهم ابدا تعالى الله ذو السلطان كيف يأتي الله من تحته؟ الله ياتي من فوق. كلا ولا من خلفهم وامامهم وعن الشمايل وعن الايمان والله لا يأتيهم الا من العلو الذي فوق - 00:32:37ضَ

كل مكان. الله ياتي من جهة العلو. نعم. لانهم ينفون ينفون صفة العلو وينفون الاتيان والنزول. نعم. وقال القحطاني في النونية والله او يومئذ يجيء لعرضنا مع انه في كل وقت داني - 00:32:54ضَ

الله يومئذ يوم القيامة يجيء لعرضنا مع انه كل وقت ماذا؟ قريب منا والاشعري مم. واذن العرض العرض للحساب والاشعري يقول يأتي امره ويعيب وصف الله بالاتيان. الاشعري يقول ماذا؟ الذي يأتي هو امره ويعيب وصف الله بالاتيان. لماذا يعيب وصف الله بالتيان - 00:33:08ضَ

لانه يقول انه يلزم منه ماذا؟ التشبيه الجسمي. والله في القرآن اخبر انه يأتي بغير تنقل وتداني. طيب سنتكلم كلمة تنقل هنا الله في القرآن اخبر انه يأتي بغير تنقل بغير انتقال - 00:33:29ضَ

وتدان اي دلو وقرب. هل نتوقف في اهل السنة؟ يعني اختلف اهل العلم. نعم. وكما كما ذكر شيخ الاسلام في في المجموع. في هذه المسألة على اقوال ثلاث العلم من اهل السنة - 00:33:45ضَ

هل نقول عندما ينزل الله من من عرشه ينزل نزولا يخلو منه العرش او لا يخلو منه العرش او نتوقف ثلاثة اقوال. والصحيح اننا نقول انه نزوله لازم منه خلو العرش. مم. ولا يصح قياس الخالق على المخلوق في هذا. فنقول ننزل ولا يخلو منه عرشه والله - 00:33:57ضَ

على كل شيء قدير بكيفية لا نعلمها نعم ثم قال بعد ذلك انتهى الكلام وخلاص هل يوجد آآ تحظر الشحن الى بيت؟ نحاول نعم. يقول آآ يقول الله عز وجل هل ينظرون الا ليأتيهم الله في ضلال من الغمام والملائكة - 00:34:13ضَ

قوله الا ان يأتيهم الله يعني يوم القيامة للفصل بين العباد. نعم. وفي هذه الاية وصف الله عز وجل نفسه وكذلك في الاية الثانية بقوله او يأتي بعض ايات ربك فقوله او يأتي ربك في - 00:34:36ضَ

اسبات وصفة الانسان لله عز وجل. كلا اذا دجت الارض دكا دكا. وجاء ربك والملك صفا من صفا قوله وجاء ربك فيها اثبات صفة مجيد لله عز وجل. ويوم تشقق السماء وبالغمام - 00:34:58ضَ

فيها اثبات صفة صفة النزول لله عز وجل يوم القيامة بفصل لفصل القدر وجه الدلالة ان ان تشقق السمك بالغمام هو مقدمة ذلك النزول. كما بينت ذلك السنة. نعم. وكما دل عليه قوله - 00:35:21ضَ

عز وجل وقوله ويوم تشقق السماء بالغمام يفسرها اية البقرة كذلك السنة فيها اتشال الله عز وجل يوم القيامة للفصل بين العباد وكذلك فيها اثبات نزوله عز وجل الغمام السحاب. هذا هو الصحيح. الغمام ليس من صفات الله. نعم. الغمام المادي مخلوق. كل مخلوق لك ان تتصوره - 00:35:42ضَ

مخلوق. نعم اه وهذه الصفات في هذه الاية ذكرت بصيغة الفعل يقول عز وجل هل ينظرون الا يأتيهم الله وقال عز وجل اينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك وقل وجاء ربك وقل ويوم تشقق السماء بالغماء - 00:36:16ضَ

يعني وجاء ربك او والتعبير كما هو معروف مشتمل على شيئين. مشتمل على زمن وحدث والحدث هو مصدر ذلك الفعل. فاذا في قوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله فيها زمن - 00:36:48ضَ

ذلك الفعل وهو مشتاق وهو المستقبل وفيها الحدث الذي هو الاتياني. كذلك قوله وجاء ربك في الزمن وفيه المجيء الذي هو المصدر. وهكذا في غيرها من الايات صفر صفر هذا حل حل الملايكة يعني وجاء ربك النوم وتقف. نعم. والملك صفا صفا - 00:37:07ضَ

الو هنا ليست عاطفة. طيب. فهمت؟ مم. الملك صفا صفا هذا حال من؟ للملائكة. نعم. ولله المثل الاعلى عندما يأتي الملك يقف الجنود صفوف تعظيما للملك ولله المثل الاعلى ولا يشكل على ولا يشكل على هذا القول الطائفة - 00:37:42ضَ

على الصحيح من قول المفسرين. نعم ولا يشكل على هذا القول طائفة من اهل السنة ان باب الافعال اوسع من باب الصفات وذلك ان مرادهم بقولهم هذا انه قد يطلق الفعل ولا - 00:38:12ضَ

المراد به اثبات الصفة من كل وجه. وهذا مثل قوله عز وجل الله الله يستهزأ بهم. وقوله سبحانه يخادعون الله وهو وهو خادعهم وقوله عز وجل يعني صفات الله التي تلد بصيغة الفعل نوعان - 00:38:30ضَ

افعال يثبت بها الصفة مطلقا لله بدون تقييد. قصفة المجيء والاتيان. نقول من صفات الله المجيء والاتيان وافعال لا تثبت بها الصفة باطلاق. مثل ماذا؟ الاستهزاء والخذلان. نقول ان الله يستأذن مطلقا. نقول يستهزئ بمن يستهزئ. نعم. يخدع من يخدع - 00:38:50ضَ

يكيد من يكيد. نعم. فهمت ماذا يقصد يعني؟ نعم ونحو ذلك مما في الفعل. فهذا من قسم فكل فعل يطلق لا شك انه مشتمل على الحدث. والحدث وصف ومقامهم من ان باب الافعال الافعال اوسع يعمون به انه ليس كل شي اضيف الى الله عز وجل يكون فيه - 00:39:07ضَ

على قد يطلق الفعل ويراد به اثبات صفة على على وجه التقليد. نعم لا شك ان باب الافعال اوسع من باب الصفات. فربما يطلق الفعل ويكون عند اثبات الصفة مقيدا كما - 00:39:32ضَ

يمكر الله عز وجل بمن مكر به او تقول الله عز وجل من صفاته الاستهزاء بمن استهزأ به ومن صفاته يا خداع من خاضعه ومن صفاته كيد من كاده ومن كاد اولياءه. ونحو ونحو ذلك. نعم - 00:39:52ضَ

قوله عز وجل هل ينظرون الا اني ان يأتيهم الله وفي الاية اخرى او يأتي ربك وفي الثالثة وجاء ربك والملك صفا صفا. ونحو ذلك هذه الصفات هي من جنس واحدة وهي الاتيان والمضي والنزول ومثلها صفة الحرولة - 00:40:14ضَ

الهرولة. الهرولة هناك خلاف بين اعلام في اثبات هذه الصفة. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام قال يقول الله تعالى انا عند ظن عبدي بي فلظن عبدي بما شاء. قال لا - 00:40:42ضَ

تاني ما ما ان تقرب الي عبدي شبرا تقربت اليه ذراعا. وان تقرب اليه ذراعا تقربت اليه باعا. وهي تاني يمشي اتيته هرولة ابهلونة في اللغة هي الاسراع في المشي. نعم. هرولة يعني ماذا؟ اسرع في المشي. فهل يقال اننا ندبر صفة الهرولة لله؟ ونقول - 00:40:54ضَ

الله عز وجل لهذه الصفوة والاسراع والكثير لا يعلمها الا الله كما نقول في باقي الصفات. ام نقول انها هنا على سبيل المجاز لدلالة الدليل على هذا. سواء بقى سميت او مجاز او - 00:41:15ضَ

ليته نعم حقيقة لانه آآ الحقيقة تعرض بالسياق. نعم. على قول شيخ الاسلام. الازهر انها ليست من صفات من الصفات الثابتة لله. لماذا لان معنى الحديث من يزهب اليه من يتقرب الى الله عندما يقول اما ان تقرب الي ذراعا - 00:41:29ضَ

تقربت اليه باعا. نعم. ان اتاني يمشي هل عندما انت تتقرب الى الله؟ يلزم من هذا ان تمشي؟ لا. انت قد تتقرب وانت جالس مكانك. هل يلزم لنا ان تتقرب قرب مسافة؟ لا يلزم. انما - 00:41:48ضَ

من معنى ماذا؟ ان تقرب الي بشيء يسير تقربت اليه بشيء اعظم من هذا. ثم تقرب الي بشيء اعظم تقربت الى شيء اعظم. فيكون المعنى كله على ماذا؟ على مجاز. هم. فهمت - 00:41:58ضَ

ممكن يقول اذا انتم تؤولون الصفات نقول لا. نحن النا اول صفات بدون قرين. القرين السياق الحديث. نعم. لاننا نحن وانتم لا نتفق ان ان تقرب العبد الى الله ذراعا او باعا او مشيا كل هذا ليس على سبيل المشي الحقيقي انما المقصود به ماذا؟ بالاعمال الصالحة. نعم. نعم - 00:42:08ضَ

ونحو ذلك من الصفات التي هي كما يقول شيخ الاسلام وغيره من جنس الحركة وهذه الصفات جنس واحد ودلالتها متقاربة والإثبات صفة المجيء والمضيء يكون عن الإنسان والإنسان يكون بمجيء - 00:42:27ضَ

كذلك فيها اثبات اثبات النزول وهناك خلاف بين اهل العلم كما قلت في اثبات لفظ الحركة هذي اما اللغة الحركة فهو اللفظ لم يرد لا في كتاب ولا في السنة - 00:42:46ضَ

اه اثباته لله عز وجل واما استعمال اللغز الحركة كما جاء في رد عثمان بن سعيد الدارمي على البشر المليزي. وكما جاء في وللبعض اصحاب احمد وكما استعمله شيخ الاسلام قالوا الحركة يراد بها معناها في اللغة وهو انتقال بالفعل - 00:43:02ضَ

من شي لشي هذا اصل الحركة. وقد تكون حركة حركة النص وقد تكون حركة الذات وقد تقود حركة الفعل وقد تكون حركة الصفة هذا في اللغة. يعني في الساعة ولهذا لم تستعمل في الكتاب ولا في السنة لله عز وجل باللفظ الحركة. اما افرادها فكثيرة. افرادك للنزول والانتقال كالنزول - 00:43:26ضَ

والاتيان. فالاولى اذا اثبات المعنى وليس اثبات اللفظ لفظ الحركة لنثبته. هم. انه لم يرد به دليل. نعم. نعم. ولكن المعنى صحيح. نعم. افرادها. حركة. افراد الحركة. انواعها ايه كالاتيان والمجيء والنزول. وصفه الله عز وجل بصفة الاتيان والمضي والنزول والتقرب والهرولة. ونحوه - 00:43:56ضَ

اما المبتدعة فهم يدعون المجاز في هذه الصفات الفعلية. والمجاز معناه عندهم ان ثم حذف في مجاز بالحذف يعني. هم. نعم. فقوله عز وجل هل ينظرون الا ان يأتيهم الله؟ يعني الا - 00:44:20ضَ

ان يأتيهم امر الله او الا ان يأتيهم عذاب الله في ظلال من الغمام. كذلك قوله وجاء ربك. يقولون وجاء امر ربك او جاء ملك وربك ربك. وهذا نحوه يسمونه مجاز الحذف يعني انه حذف بعض الفعل كلمة - 00:44:40ضَ

هي فاعل الفعل او هي التي يضاف اليها الفعل. اما الله عندهم فليس بمتصف بمجيء ولا اتيان ولا نزول ولا غير ذلك. فكل موضوع فيه اثبات تلك الصفات لله يحرفونه بالمجاز ويقولون ثم مجازا ثم مجاز الحذف - 00:45:03ضَ

ومن اصول الرد عليهم ان المجاز كما سبق بيانه في ترك المعنى الاول لاجل المعنى الثاني للعلاقة بينه وهذا لا يشار اليه الا اذا امتنع الاول او لم يناسب وهذا على كلامهم يعني - 00:45:27ضَ

تنزل معهم في اثبات المجاز فعلى قاعدة المجاز عندهم انه لا يقال بالمجاز بالنقل اللفظي من المعنى الاول الى المعنى الثاني للعلاقات الا اذا لم يناسب المقام او لم يصيح الكلام كما قالوا في قوله سبحانه وتعالى واسأل القرية التي كنا فيها - 00:45:45ضَ

ولو هذا مجاز انما جاز عنده مجاز للحاف. اسأل اهل القرية. لو سلمنا يعني ان هناك مجاز فنقول ان المجاز هنا اقتضاه السياق. السياق ماذا؟ يقتضي كده كده انتهى الحيطان للقرية ونقول خلاص. نعم. نسلم من هذا مجاز لو قلنا ان هناك مجاز يعني في القرآن نعم لانه سبق النفع المجاز في القرآن. لكن ما لم يدل دليل على - 00:46:08ضَ

المجاز فلا يقال به. نعم القانون هنا فيها مجال للحج يعني القرية لان القرية لا تسأل في نفسها وانما يسأل اهلها وقوله والعيرة التي اقبلنا فيها على هذا النحو ايضا يعني واسألي اصحاب العير - 00:46:28ضَ

وهكذا في كل موضع فيه مجال للحذف كما ادعوا عندما نقول نقصد مجال حقيقي مثلا في علم المباراة نقول مثلا هذا هن المجاز يكون علاقته ماذا؟ الحذف مجاز بالحذف. نعم. قال في في اللغة يعني بعضهم يقولون - 00:46:49ضَ

الاصل المجز هذا باطل. كيف ان كل القص في الكلام المجاز ما اقر الناس بحقيقة في الكلام؟ نعم؟ نعم. هذا قول شاكر هذا الاصل الاصحبي كان الحقيقة. والا ما كان الكلام يعني فيه فائدة بين الناس بعضهم بعضا. نعم. نعم - 00:47:12ضَ

اطلق الكلمة ام فهمه هذا اللفظ هو وظيفته سامعة ليس هو ماذا؟ وظيفته سامع ليس وصف المتكلم كيف هذا؟ يعني هو يختار يعني كما يريد يعني الحقيقة الا اذا كان هناك لم تكن قرينة يبقى خلاص شفنا الحقيقة. بلغتك عندنا لكن - 00:47:36ضَ

لأن هذا مفهوم مفهوم مفهوم نعم وفي لغة كل قوم كذلك في كل اللغات نعم نعم نقول ان قيل به وقد سبق بحث مفصل في المجاز وابطاله وان المجاز ليس بالصحيح فليس فليس المقام مقام واحدا - 00:48:02ضَ

لان المجاز الحج يشار اليه اذا كان الكلام مشكلا ولا يمكن الا باثبات مجاز الحذف. وهذا اذا قيل به في نحتاج الى مجاز الحذف لو كان الكلام مشكل. طالما ان الكلام ليس مشكلة فلنثبته. نعم. واسألي لقضية واسألي القرية التي كنا فيها - 00:48:22ضَ

والعيرة التي اقبلنا فيها. ونحو ذلك فذلك للاشكال الواقع. في ان القرية لا تسأل. وما قوله عز وجل هل ينظرون الا ان يأتيهم الله؟ فلو كان الاتيان الذي اثبته الله عز وجل لنفسه في موضع واحد جاء في موضع واحد فقط - 00:48:42ضَ

هو ونظائره مثل المجيء والنزول الى اخره. فربما كان لهم وجه في التعلق لكن النصوص متكاثرة في اثبات الاتيان وفي اثبات المجيء. ومحالي ان يكون الكلام كله على هذا على هذا الذاهب الى الحرص في كل موضع. لان معنى ذلك ان للصفات الفعلية كلها - 00:49:02ضَ

كانت فيها مجاز للحفظ حذف وهذا معناه نفى ونفي كل صفة فعلية لله عز وجل وهذا يؤول ويؤول الى التعتيم لا تعقيد لله عز وجل عن صفاته الفعلية. ولا شك ان هذا باطل - 00:49:30ضَ

فربما كان لهم وجه في التعلق يعني التعلق. التعلق في الاستدلال يعني. هم الاستدلال. منور وايضا هذه الايات فيها اثبات الحقيقة. ولا يمكن ان يقال ان الايات لتدل على حقيقة ما جاء فيها من - 00:49:50ضَ

ان هذه الايات ظاهر فيها ان المراد الصفة فانظر مثلا الى قوله سبحانه وتعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلال من المجوز الذي ادعوه يأتي امر الله او يأتي عذاب النار في ذلل من الغمام. لا يناسب ذلك البتة. كذلك قوله عز وجل. وجاء ربك والملك صفا منصفا - 00:50:16ضَ

لا يناسب ان يكون المقام وجاء امره او جاء عذابه ونحو ذلك لان السياق يدل على ان المجيء والاتشان ونحو ذلك عز وجل. اذا ما ادعوه من هذا يبطل باوجه. الاول ردوا المجاز من اول طريق - 00:50:44ضَ

نقول انتم تدعون المجاز ونحن نقول يوجد مجاز اساسا في اللغة. الجواب الثاني سنقول طيب هناك مجاز في اللغة ولكن لابد للمجاز من قرينة. وهذه الايات ليست فيها قليلا. هذا معنى الوجه الثاني. التنزل معهم. يعني ماذا؟ خلاص هنوافق معكم ان هناك مجاز. ولكن ما الدليل ان هذه الايات فيها مجاز؟ لا دليل لانه لها قرينة. التنزل - 00:51:04ضَ

معهم وابطال ما ادعوه من ان هذه الايات فيها مجاز بنفي دعوى المجاز فيها. بخصوص. يعني خصوص هذه الايات ليس فيها مجاز لعدم وجود القرينة. نعم اذا تكرر هذا اذا تكرر هذا الانسان سيرد على شبهة اخرى - 00:51:24ضَ

وان بعض الايات ورد فيها نسبة الاتيان الى الله وليست ليس المقصود باتيان الذات. نعم. مثل قوله تعالى مثلا اتى الله بنيانهم من القواعد. نعم وخر عليهم السقف من فوقهم. فيقول انتم من تقولون هنا الاتيان بمعنى ان الله اتى بنفس من السماء وادم عليهم بنيان من القواعد الخارعة. انتم اذا قلتم لا اذا انتم تؤولون - 00:51:40ضَ

نرد على هذه الشبهة الان. اذا تقرر هذا فإن الإتيان والمادي ونحيه ورد في ورد في النصوص على جهتين الأولى النووي يرد مطلقه الثانية ان يرد مقيدة. نعم. مطلقا يعني ماذا؟ مطلقا يعني بدون تقييم بحرف جر. كما سنرى. هذا الكلام اللي ذكره - 00:52:05ضَ

نقيم في السواق المرسل. مقيد يعني ماذا؟ مقيد بحرف جر. قال ونعني بالمطلق انه لا يتعدى. ونعني بالمقيد ان يكون متعديا. معنى التعدي قد يكون بنفسه وقد يكون بحرف الجر. مم. يعني مثلا ذهبت - 00:52:28ضَ

كنت قلت لو قلت ذهبت الفين ونتعدى لم يتعدى ذهبت وسكت. لم يتعدى. نعم. اما اذا قلت ذهبت الى المسجد هذا تعدى بحرف الجر الى ولا حاجة المقصود بالتعدي طيب قال مثال مطلق جاء ربك ها هذا مطلق لم يتعدى بحرف جر. هنا المجيء لم يتعدى الى شيء - 00:52:44ضَ

ومثاله الا ان يأتيهم الله يعني يأتي الله اولئك وهذا معناه انه تعدى من جهة المفعول لكن ليس من جهة كون الله عز اللي اتاهم فقوله الا يأتيهم الله في ان الاتيان هنا صفة لله عز وجل وهذا من قسم مطلق - 00:53:04ضَ

هذا من قسم المطلق. المطلق. لان التعدي هنا ليس تعديا بالفعل. يعني بالصفة. وان كان في لغة قد تعدى الفعل الى المفعول. ما معنى هذا؟ يعني يأتيهم كيف مفعول بيه. مفعول بيه الفعل هنا في اللغة تعدى. نعم. صح؟ تعدى ولكن الاتيان منسوب الى الله هل اتيان الله - 00:53:22ضَ

تعدى الى غيره يعني مثلا اتى الله بنيانه من القواعد نعم لا لم يتعد هنا الى الى غيره. انما الاتيان نسب الى الله عز وجل. هذا معنى قوله ماذا؟ في ان الاتيان هنا صفة لله عز وجل وهذا من القسم المطلق. لان - 00:53:42ضَ

التعدي هنا ليس تعديات بالفعل يعني بالصفة يعني صفة الاتيان لم تتعدى الى المخلوق انما هي منسوبة الى الله عز وجل مضافة الى الله عز وجل. واضح هذا الاتنين المطلق الايتين المطلق يكون صفة من صفات الله. هم. فالمطلق ما فيه الوصف. واما المقيد فهو ما يكون معدا الى شيء اخر - 00:53:57ضَ

بحرف جر او بمفعول وتكون التعدية به ليس ظاهرا في الصفة. مثل قوله تعالى فاتى الله بنيانه من القواعد. اين التعدية تعديل مفعول. اتى الله لفظ الجلالة فاعل وبنيان مفعول به. هنا تعدى الاتيان الى البنيان من القواعد. فدلت الاية على ان صفة - 00:54:17ضَ

هنا هي اتيان عذابه. يعني قوله تعالى فاتى الله بنيانه من القواعد فخر عليهم السقف المنفقين ويأتيان ماذا؟ اتيان العذاب. كيف عرفنا هذا بدلالة السياق ان الاتيان تعدى الى البنيان - 00:54:37ضَ

لم يضف الى الله عز وجل كما في قوله تعالى جاء ربك آآ نعم الا يأتيهم الله في ظلل من الغمامة او تأتيهم الملائكة. كذلك في الحديث اللهم لا الحسنات الا انت. هذا تعدى بالباء. ليأتي بالحسنات - 00:54:52ضَ

دلوقتي من الحسنات هذا عدي فيكون الاتيان هنا ليس اتيان للذات وانما اتيان الصفات. يأتي بالحسنات الا انت. يعني الله هو الذي يخلق الحسنات. يأتي بها يخلقها في في عباده وكان في مواضع كثيرة يأتي الاتيان مقيدا اما مقيدا بحرف الجر او مقيدا بالاضافة الى المفعول مثل اتى الله بنيانهم - 00:55:07ضَ

ويكون المضاد الاتيان بالصفات. هذه الصفة اما عذاب الله واما رحمته واما الاتيان ببعض خلقه كملائكة ونحو ذلك. هذا التفصيل مهم لماذا لانك عندما تثبت صفة الاتيان يعترضون عليك بماذا؟ بالايات التي فيها الاتيان ونحن نتفق معهم انها ليس المقصود بها كيان الذات. نعم - 00:55:28ضَ

نعم ونقول هذا ليس تأويلا لان هناك فرق بين الاتيان الذي اضيف الى الله عز وجل ولم يتعدى الى مخلوق وبين الاتيان الذي تعدى الى مخلوق سواء كان هذا التعدي بمخلوق - 00:55:47ضَ

او بحرف الجر. هذا واضح اظن. انه. طيب اما الاجانب المطلق في اثبات الصفة وهذا ظاهر من نحو الامثلة التي ذكرنا كقوله عز وجل هينظرون الا ان يأتيهم الله فيها من البحث فيها النظر هنا بمعنى الانتظار. الان سيتكلم عن شيء اخر - 00:55:57ضَ

ومعنى الاية هذا استطراد هذا استطراد يعني زيادة في الكلام انتهى الكلام الان على مسألة ماذا؟ ان اتيان قد يكون صفة لله لو ضيفة الى الله والاتيان اذا اضيف للمخلوق لا يكون صفة لله. طيب الان ما معنى الاية؟ يتكلم عن معنى الاية هل ينظرون؟ معنى ينظرون هنا؟ هل ينظرون باعينهم يعني - 00:56:17ضَ

لا ينظرون لي ان ينتظرون نظرة تأتي بمعنى نظرة بعيني وانتظر. نعم. ولكن نظر بعينه يتعدى بالى وجون يومئذ ناظرة بناظرة الى ربها ناظرة. الى ربها. نظرة الى اما نظر بمعنى انتظر يتعدى بدون حرف جر. ها؟ نعم. قال هل ينظرون الا - 00:56:38ضَ

يأتيهم الله والا فالنظر له استعمالاته. ومنها ان يكون النظر بمعنى الانتظار. ومن ضوابطه ان يكون بعض النظر الا وبعض النظر الا وقبل وقبله استفهام. وقد يكون النظر بمعنى الرؤية اذا عدي دينا - 00:57:01ضَ

او اذا ذكر محل النظر وهو الوجه فيكون رؤية العين فاذا يأتي النظر فيقول بمعنى الانتظار والضابط بمعنى رؤية اذا عدي بي الى او ذكر او ذكر اه محله وهو الوضع - 00:57:21ضَ

محتملا الانتظام اول رؤية اذا عدي الى المفعول بنفسه كما تقول نظرت محمدا فيحتمل ان يكون كان معنا اذا ضربته او يكون المعنى رأيته. طيب خلاصة الكلام. النظر يكون بمعنى الانتظار. اذا تعدد - 00:57:41ضَ

بنفسه نعم هل ينظرون الا ان ياتيهم ومن من ضوابطه ان يأتي قبله استفهام وبعده الا. نعم. يعني اقول لك هل هل نظرت الا محمدا؟ يعني هل نظرت الا محمدا مثلا. النوع الثاني النظر بمعنى الرؤية ويتعدى بالا او يضاف الى الوجه. او يضاف الى الوجه. الوجه. نقول - 00:58:03ضَ

نظر وجهه نظر وجهه يعني نظر الى وجهه. المعنى الاحتمال الثالث الا يضاف الى الوجه وليكون هناك دليل انه من معنى الانتظار فيحتمل المعنيين. يعني تقول نظرت محمدا. ربما قصدت نظرت محمدا بمعنى رأيته. وربما نظرت محمدا بمعنى انتظرته - 00:58:28ضَ

لان الفعل نظر الى يجوز حذف اله. تقول نظرت الى محمد او نظرت محمدا. واضح هذا؟ يتعجب بنفسه ان يتعدى بحرف الجر. نعم وقالوا هنا هل ينظرون الا بمعنى هل ينتظرون ويأتي بعد ذلك مفصلا ان شاء الله في بحث رؤية - 00:58:48ضَ

الله عز وجل. لان اهل البدع يؤولون قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة يؤولونها بماذا؟ بالانتظار. فنقول له لا الفعل نتعدى بإلى. نعم. تعدى باله واضيف الى الوجه وجوه يومئذ ناظرة. هذا معنى قوله ماذا؟ انه في الحالة الثانية انظر ماذا قال - 00:59:08ضَ

آآ آآ نعم بمعنى الرؤية اذا عدي بيلا او ذكر محله وهو الوجه. قال تعالى وجوه يومئذ ناظرة. الانتظار لا يضاف الى الوجوه يعني مضاف الى الإنسان نفسو هل وجهك الذي ينتظر او انت الذي تنتظر انت الذي تنتظر؟ فاذا اضيف النظر الى الوجوه علم انه المقصود به ماذا؟ النظر الذي هو الرؤية وليس الانتظار - 00:59:28ضَ

وسيلة الكلام عن هذا في مسألة الرؤية. طيب. وقوله سبحانه اليوم ينظرون الى ان يأتيهم الله في ضلال من الغمام يا دولل جمع ذلة هي ما يذل المرء ويذل شيء وقد تكون بالغمام وقد تكون لغيره مما - 00:59:52ضَ

بعدها من من الغمام والغمام هو السحاب الابيض. الرقيق الناصع البياض. الخفيف الجميل. البياض يعني شديد البياض يسبق نزول الله عز وجل لفصل قضى بين العباد يوم القيامة. كما قال عز وجل في اية الفرقان ويوم تشقق السماء بالغمر - 01:00:16ضَ

ونزل الملائكة تنزيلا والملائكة ينزلون ايضا ويكونون الصفوف. كما دل على ذلك قوله وقوله سبحانه وجاء ربك والملك صفا مصفا. وهل يحيطون باهل المحشر او يحيطون بالارض من اطرافها فهذا فيه قولان. والاظهر انهم يكونون صفوفا يحيطون باهل المحشر من الجن والانس - 01:00:43ضَ

بحسب ما يكونون عليه من الارض والملائكة تنزل وتحدق بالانس والجن وتكون من ورائهم. يعني تحيط يعني صفوفا صفا بعد صف ونقول اخر يقول يقول هناك قولا قال هناك قولان في الاية - 01:01:14ضَ

قال وليحيطون باهل الارض او يحيطون بالارض من اطرافها نفي قوله. قول اول يحطون باهل المحشر. نعم. والقول الثاني يحطون بالارض من اطرافها. فهمت؟ هم. نعم الافضل انهم يكونون صفوفا يحطون بما لا باهل المحشر. القول الاول القول الثاني ماذا - 01:01:36ضَ

بكل الارض من اطرافها. مم. نعم قل اعوذ برب الفلق في اية اخرى اية الانعام اي ينظرون الا ايه؟ الانعام الانعام الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك هذه المثل الاولى - 01:01:52ضَ

ينظرون الا يعني هل ينتظرون الا ان تأتيهم الملائكة يعني بالعذاب او يأتي ربه للفصل القضاء بينهم ويأتي بعض ايات ربك وهي طلوع الشمس من مغربها. لهذا قالوا بعدها يوم يوم يأتي البعض ايات ربك - 01:02:15ضَ

ينفع النفس الايمان ولم تكن امنت من قبل. وكسبت في ايمانها خيرا. قل انتظروا انا منتظرون. اه هذا ما معنى هذا وكسبت فيه ايمانها. يعني عندما تطلع الشمس من مغربها لا ينفع الانسان - 01:02:37ضَ

اي عمل يزيده في طاعته؟ يعني مثلا ما كان يحافظ على النوافل الراتبة. فطلعت الشمس من مغربها فيرد الآن ان يزيد في النوافل الرطبة. ليقبل هذا منه ليقبل منه من العمل الا اذا كان الذي يعمله قبل طلوع الشمس. هذا معنى انه كسبت في ايمانها خيرا. يعني او عملت عملا صالحا لم تكن تعمله قبل ذلك. كما ان اسلام - 01:02:57ضَ

كيف لا ينفعه؟ كذلك زيادة المؤمن في عمله لا ينفعه. نعم. نعم. انه الان ماذا؟ اصبح الايمان ايمان اضطرار بطلوع الشمس المغربية. نعم. وطلوع الشمس من مغربها اذا حصل امن الناس بالله اجمعون وسلموا. وهذا لا ينفعهم لانهم - 01:03:17ضَ

خد رأوا ايات الله عز وجل العظام. وطلوع الشمس من مغربها هي بعض الايات في التفسير لعامة السلف. في قوله سبحانه وتعالى ويأتي بعض ايات ربه وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم فسرها بذلك والايات العظام يعني بها - 01:03:34ضَ

نشرات الساعة العظام وهي عشر ايات مرتبة كما جاءت في الاحاديث وهي خروج عليه السلام ثم خروج يأجوج ومأجوج ثم خسف بالمشرق ثم خسف بالمغرب ثم خسف جزيرة العرب ثم الدخان ثم طلوع الشمس من مغربها ثم خروج الدابة عن الناس الضحى ثم النار تحشر الناس الى الارض - 01:03:54ضَ

هذا الترتيب اجتهادي ان هناك خلاف ما بين اهل العلم فيه. هم. ولا الترتيب اصح ما قيل واختيار الحافظ في الفتح. خسف مثل الزلزال الذي تنشق الارض فتبتلع الناس هذا الخصر. هذه هي الايات العشر لعظام. ولهذا قالوا هنا - 01:04:24ضَ

وفي اية انعام او يأتي بعض ايات ربه يعني بعض الايات العشر العظام التي هي دليل على الايذان بالهلاك والعذاب السرمدي الذي لا يفتر عنهم وهم فيهم مبرزون. لا يفتر عنهم وهم فيهم - 01:04:44ضَ

لا يخفف. مبلسون ايأسون من كل خير. كما قال تعالى ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون ليفط ليخفف. مبلسون اي ايسون يئسون يعني. نعم. يئسون من كل خير. قال هذه الايات العشر اللي اعظمن ضمائر سفرين في قوله في الحاشية - 01:05:04ضَ

هكذا يعني المهدي ليس المهدي من نشاط الساعة الصغرى. الصغرى. الصغرى ليس الكبرى. نظم السفرين لهذه الايات العشر في قوله وما في النص من اشراطي فكله حق بلا شطات بلا شطات اي بلا غلو وتكلف. منها الامام الخاتم الفصيح محمد المهدي والمسيح - 01:05:24ضَ

نعم. المهدي من علامات الساعة الصغرى. ليس من علامات الكبرى. قالوا لا يوجد هذا باطل. حديث المهدي متواترا. وكتبت في ايه يا كتب؟ الشيخ محمد ابن سمير المقدم له كتاب كبير. في المهدي. تقريبا. المقدم الشيخ محمد بن اسماعيل المقدم اللي هو كتاب جيد. اكثر من سبعمائة صفحة. بهذا العنوان المهدي - 01:05:44ضَ

نعم؟ تقريبا الشيخ عبد الرحمن السعدي لا لا ليس الشيخ السعدي. بعض اهل العلم فعلا نفى المهدي ولكن يحمل قولهم على انه لم تبلغهم الاحاديث متواترة. نعم. منها الامام الخاتم الفصيح محمد المهدي والمسيح وانه يقتل يقتل للدجال بباب لد خلي عن الجدال - 01:06:04ضَ

هذا مكان في الشام موجود الان. في سوريا سيقتل فيه المسيح الدجال. خلي عن الجدال يعني يدرك الجدال في هذا. وامر يأجوج ومأجوج اثبتي اثبتي بالهمزة. فانه حق كهدم الكعبة. يعني هدم الكعبة كان ايه من علامات الساعة. هل من الابيات التي ذكرها؟ ما كان ينبغي - 01:06:24ضَ

نذكرها لماذا؟ لانه في الفوق في المتن يتكلم عن ماذا؟ الكبرى. عن الكبرى. احسنت. وفي ادلب الجماعات؟ الصغرى. الصغرى والكبرى. اه لولا كان الا يذكرها يعني نعم الصغرى النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تقوم الساعة - 01:06:44ضَ

حتى يأتي حتى يهدم الكعبة رجل يقال له ذو السويقتين. رجل من الحبشة. ما العلة في هدم الكعبة قبل قيام الساعة ذهب قيمة بين الناس. نعم ان الناس لا يعبدون الله. هذا يكون في اخر الزمان - 01:06:59ضَ

عندما لا يوجد الا شرار الناس. هي في تاريخه. نعم؟ ذكر ان الكعبة هدمت. لا في التاريخ لم تهدم. اخذوا الحجر الاسود فقط. هم. لم تهدم اختيارا انما هدمت للمطر. للمصلحة. مم. يعني مثلا آآ هدمها عبدالله بن الزبير ليقيم على قواعد ابراهيم. اما هدمها يعني آآ - 01:07:13ضَ

آآ احتقارا لا لم يحدث في التاريخ. ليه كده؟ ولن يحدث الا في اخر الزمان. نعم. كابتن سقفي. ضرب الحجاج ما عرض الكعبة. انما تعلم جانب منه. نعم. الحجاج ما اراد هم الكعبة. انما اراد قتل عبدالله ابن الزبير عندما تحصن بالكعبة. فرمى الحرم بالمجانيق فتهدم جانب - 01:07:33ضَ

اما هدم الكعبة ابو كلية لم يحدس في التاريخ. اه. نعم. الا الا من هدمها ليجنيها على قواعد ابراهيم كما فعل. عبدالله بن الزبير. ثم فعل عبدالملك بن مروان مرة اخرى - 01:07:53ضَ

ارجع الى ما كانت عليه. فهجمه الله كان بقصد الاصلاح وليس بقصد الافساد يعني. نعم. وامر يأجوج ومأجوج اثبتي فانه حق كهدم الكعبة. وان منها اية الدخان. هذه من ايات - 01:08:03ضَ

الكبرى وانه يذهب بالقرآن الذهاب بالقرآن من علامات الساعة الصغرى. قال النبي عليه الصلاة والسلام وليسرين على كتاب الله فلا يبقى منه في الارض اية. كما ان الكعبة تهدى القرآن ماذا يرفع؟ طلوع شمس الافق من دبور. دبور يعني المغرب يعني كذات اجياد على المشهور - 01:08:13ضَ

نعم واخر الايات حشر النار كما اتى في محكم الاخبار. يعني النار التي تحشر الناس الى محشرهم. فكل ما صحت بها الاخبار بها الاخبار وسترت اثارها الاخيار. سترت اي كتبت اثارها الاخيار. يعني المهم انه ذكر بعض الايات الصغرى - 01:08:31ضَ

مع الكوبري يعني. نعم. وبقوله عز وجل كلا اذا دكت الارض دكا دكا. وجاء ربك والملك صفا مصفا اثبات صفة مدين الله عز وجل وقوله والملك المراد الملائكة فهم يأتون صفا صفا على النحو الذي سبق بيانه - 01:08:51ضَ

ويكون مجيء الملائكة قبل مجيء الله عز وجل يعني ينزلون في الصفوف يحدقون بالناس قبل مزيل الله عز الفصل بين العالمين. يحيط. يحيطون. احدق بالشيء احاط به. اذا تقرر هذا فقد - 01:09:11ضَ

نبه ابن القيم رحمه الله في كتابه الصواعق المرسلة على ان ما ورد مقيدا من هذه الصفات التي نظرنا مما لا يراد به الصفة وانما يراد به مجيء العذاب والانسان بالملائكة والاتيان بالرحمة ونحو ذلك كقوله سبحانه وتعالى فاتى الله بنيانهم من - 01:09:31ضَ

القواعد ونحو ذلك قال وهذا وهذا المقيد يفسق يفسر يفسر بانه الاتيان بعذاب الله او في موضع اخر الاتيان برحمته اوتيان الملائكة قال ولا يمتنع ان يكون اتيان الله عز وجل هذه مع ذلك حقيقة حقيقية. يعني اتى الله بنيان من القواعد كل ما معناها؟ لعذاب الله. العذاب. وقال ولا يمنع ان يكون الاتيان حقيقة ايضا - 01:09:51ضَ

العذاب مع اتيان الله عز وجل اتيان يليق به لا يمنع. ويكون كدنوي عز وجل. يعني دلوه مثلا ان الله يبنوا من عباده في عشية عرفة. نعم. نقول حقيقي. الله عز وجل يليق به سبحانه وتعالى. نعم. وما منه اعمال - 01:10:20ضَ

لكل مواضع ومع انه هو الذي قسمها الى مطلق ومقيد. وجعل المقيد لا يريد به الصفة. ولكن يقال لا يمتنع اي يريد به مع ذلك ان يأتي الله بذاته ويكون ذلك كدنويه من اهل عرفة. وكما ينزل كل ليلة الى السماء الدنيا - 01:10:40ضَ

يكون في ذلك الاتيان الدني. مع ان المراد بالتيان اتيانه بصفة بصفاته او بملائكته او بعذابه او رحمته ونحو ذلك. نعم. هي خلاصة الكلام ماذا؟ ان الاتيان المقيد نعم. نقصد به اتيان العذاب - 01:11:00ضَ

وتاني الرحمة لا تب الحسنات الا انت. ولا يمنع ان نقول انه اوتيان حقيقي. يليق بالله عز وجل. نعم وفي اخر اية ذكرها ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزل - 01:11:20ضَ

وتشقق السماء بالغمام المراد يسبقه تشقق. ولهذا قال بعض اهل العلم تشقق السماء بالغمام ايذال بالنزول فهو منه لان الايذان بعض المؤذن به اي انه مقدما. ما معنى يعني؟ ما المعنى؟ هو شيخ الاسلام ذكر - 01:11:38ضَ

في المتن ماذا؟ اياك ماذا؟ اي في الصفات. طب يوم تشقق السماء بالغمام. قوله تشقق السماء بالغمام. هل هذه صفة؟ لله؟ نعم طب نزل الملائكة تنزل هل هي الزفة لله؟ طب لماذا ذكرت هذه الصفات؟ ذكرها في ايات الصفات لانها دليل على انها مقدمة لنزول الله - 01:11:58ضَ

يعني عندما يقول تشقق السماء بالغنم تشقق تنفتح ونزل الملائكة لماذا نزلت الملائكة؟ لانه سيتبع ذلك نزول الله. نزول الله. مم ولله المثل الاعلى انت عندما ترى آآ في مصر عندما عندما يخرج الرئيس ترى الطرق مليئة بالناس ها؟ مم. رأيت ماذا؟ الجنود يقفون على الطريق هكذا. فيضع علامة على - 01:12:18ضَ

مليء الريس نحن في بيوتنا نحن في بيوتنا ايه مع الطائرات في في الجو حار الجو كان حار في خمسة كيلومتر وقوله في اخر اية قال تشقق السماء المربي يسبقه التشقق. ولهذا قال بعض اهل العلم يسبقه ان يسبق النزول يعني التشقق. ولهذا قال بعض اهل العلم تشقق السماء بالغمام ايذان - 01:12:38ضَ

اذن يعني اعلام بنزول الله عز وجل فهو منه منه. هو ترجع الى ماذا؟ النزول. هو منه. يعني التشقق من النزول لانها مقدمة له. نعم. لان الايذان بعض المؤذن به. المقدمة بعض الاعلام - 01:13:38ضَ

بعض المعلن به. واضح هنا؟ اذا هذا اعلان. بعض المعلمين الله يريد ان يعلمنا بنزوله فينزل الملائكة اولا فانا اذان انه سينزل اي مقدم واذا كان مقدمة كان دالا عليه وبعض الصفة - 01:13:58ضَ

ويكون الدليل على ان هذه الاية يراد بها نزول الله. كيف اواجه الدلالة؟ ان التشقق ايذان بنزول الله عز وجل. واضح هذا؟ الا تفهم هذا سيكون ارادة شيخ الاسلام لهذه الاية في هذا الموضع ليس له واجب ولا سبب. نعم. لان الاية ليست من ايات الصفات. لكن موجب مناسبة ان تشقق السماء ونزول الملائكة - 01:14:12ضَ

المقدمة لنزول الله لان الكلام على مجيء الله واتيانه ونزوله. فما معنى ايراده لقوله تعالى ويوم يتشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. المناسبة انها ماذا مقدمة مقدمة بيتين لا واضح هذا يا اخوان. نعم؟ قال وما وما مناسبتها لاتيان الله ونزوله يوم القيامة لفصل القضاء؟ الجواب - 01:14:32ضَ

مرة اخرى مناسبتها ان التشقق ايذان مقدمة واعلام بالنزول. وقالوا الايذان بالشيء يدل عليه فاذا كنت تعلم ان مصاحبة فلان لفلان دائمة لا ينفك احدهما عن الاخر فانك اذا رأيت احدهما استدللت على مجيء الاخر - 01:14:52ضَ

طب قبل ان ترى ها عندما ترى طفلا رضيعا مثلا لابد ان ان هناك اما اتى مع امه وابوه واخوه لا ينفع ان يأتي وحده صحيح؟ كذلك تلك الاشياء المتلازمة مثل سماع الصوت مع مجيء الشخص. ومثل الرعد والبرق مع المطر ونحو ذلك من الاشياء. نعم. عفوا هنا وهو من - 01:15:12ضَ

التشقق منه. اه. التشقق من النزول. لماذا من النزول؟ التشقق والنزول هناك من النزول لانها مقدمة له. هم. نعم المقصود دلالة الاية ووجه الدلالة لاية ان فيها ايذانا بنزول الله وذلك دال على - 01:15:32ضَ

فتكون الاية من ايات الصفات بهذا المعنى. ويكن اتشقق من الصفات من صفات السماء وليس من صفات الله عز وجل فهو بسبب الاتيان. يعني ان الله عز وجل اذا نزل الى الارض كما يليق - 01:15:52ضَ

جلاله وعظمته لفصل قضاء وشفقة السماء فيكون تشقق السماء ايذانا بنزوله فهو دليل حتمي قال سبحانه السماء منفطر بي. وقال اذا السماء انشقت ما معنى به؟ يعود الى ماذا؟ نزوله؟ لا. فلذلك هذا السؤال. لان الاية التي قبلها ما هي الاية التي قبلها - 01:16:12ضَ

نعم! لأ. الكلام على يوم القيامة. ها به اي بيوم القيامة بيوم القيامة. يعني من شدة هول القيامة سماه تتفطر من شدة يوم القيامة السماء تتفطر. السماء منفصل به كان وعده مفعولا. ولماذا ذكر الاية؟ مع ان تبطل السماء هنا - 01:16:42ضَ

مقدمة. مقدمة ليوم القيامة. ان يوم القيامة كذلك التشقق سبب مقدمة لنزول الله عز وجل. نعم ولا حاجة؟ نعم. لا. فهو تشقق حسي حقيقي وتشقق السماء يكون في موطنين الاول بين بين النفختين. وهذا قوله تعالى السماء منفطر به. وقوله تعالى اذا سماء انشقت. ها؟ بين النفختين. ما هما النفختان؟ نفخت - 01:17:09ضَ

الساق ونفخة البعث. تكون نفخة الصعق ثم تشقق السماء ثم نفخة البعث. التشقق الثاني للنزول لفصل القضاء بين يدي العباد وهو الذي ورد في قوله تعالى معنا في المتن ها ويوم يتشقق السواء بالغمام. نعم. اما نزول اما نزول الله عز وجل الى السماء الدنيا كل ليلة - 01:17:37ضَ

ونزوله عشية عرفة فهذا كله ليس معه تشقق لان هذا اتسيان وهذا النزول. اذا التشقق يكون مع ماذا اما النزول ليس فيه تشقق. لان الاتيان نعم يعني اقرب من النزول. في ان يأتي الله عز وجل للفصل بين - 01:17:57ضَ

هذا على وادي نليق به سبحانه وتعالى والله اعلم بكيفيته نعم. النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث يدنو الله من عشية عرفة والعشية ما بعد الظهر. ما بعد الظهر يسمى عشية. نعم. يباهي بهم ملائكته. يقول انظروا لعبادي اتوني شعثا غبرا - 01:18:17ضَ

اشهدوا اني قد غفرت لهم كما قال صلى الله عليه وسلم. فهذا النزول والاتيان اتيان ودنو حقيقي. نعم. حقيقي يوم عاشية عرفة في يوم عرفة في الحجيج في موقف الحج - 01:18:37ضَ

نعم انتهى الكلام على صفة اللزوم يأتي بالايات التي تثبت صفة الوجه. بعض الصفات الخبرية كصفة الوجه نعم ليبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقالوا كل شيء هالك الا وجهه - 01:18:50ضَ

الشحن هذه الايام فيها دكتور صفة من صفات الله عز وجل التي تكاثرت الادلة على اثباتها في الكتاب والسنة الله عز وجل وضحك ومنع التأويلات التي تخرجها. تخرجها؟ اخرجها على حقائقها - 01:19:10ضَ

في الكيفية ونفى التمثيل والمشابهة بين صفات الله عز وجل ثم اللحظ يعني ابطال يعني دحض الشبهة يا ابطالها دحض التأويل. نعم صفة الوجه لله عز وجل ذكر عليها من الادلة قوله عز وجل كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال - 01:19:30ضَ

الكرام وقوله كل شيء هالك الا وجهه. ثم ذكر صفة اليد وذكر جملة من الادلة على ادراجها مما سيأتي لله عز وجل من الصفات الذاتية. والله عز وجل اثبت لنفسي وجها كما اثبت لنفسي يديه. كما اثبت لنفسي - 01:19:50ضَ

الصفات الذاتية كالسمع والبصر ونحو ذلك كما انبت لون الجوع عيني فصفة وجه تلك الصفات التي وصف الله عز وجل بها نفسه الصفات يجب ان يصدق بها باب واحد لا فرق فيه بين صفة وصفة - 01:20:11ضَ

ايه كمان؟ نعم قال قال ابن القيم رحمه الله في نيته والله ما في هذه الدنيا الذ من اشتياق العبد الرحمن والله ما في هذه الدنيا الذ. الذ اسم ماذا؟ تفضيلي. اسم تفضيل. اكثر لذة - 01:20:39ضَ

من اشتياق العبد للرحمن من شوق العبد لرؤية الله عز وجل. وكذلك رؤية وجهه سبحانه هي اكمل اللذات للانسان. اعظم نعيم اهل الجنة في رؤية وجه الله عز وجل. نعم - 01:20:59ضَ

الانسان ان يرى وجه الله عز وجل. اللهم ارزقنا يا رب. لكنما الجهمي ينكر ذا وذا والوجه ايضا خشية الحدثان. الجهمي ينكر رؤية الله عز وجل ورؤية وجهه. خشية الحدثان يعني يقول لو - 01:21:13ضَ

الوجه لله. معنى ذلك انك تصف الله بالحدوث انه مخلوق من مخلوقات جسم يعني تبا له المخدوع انكر وجهه ولقاءه ومحبة الديان. تبا له هذه كلمة تقال يعني نقول تبا لك كلمة من تقال - 01:21:32ضَ

تجري وهو قال مخدوع من خدع ضال مخدوع انكر وجه الله وانكر لقاء الله وانكر محبته محبة الديان والديان من اسماء الله الذي يحاسب العباد. طيب فكما اننا نثبت صفة السمع وصفة البصر وصفة الكلام وصفة الحياة وصفة الارادة. الى اخر - 01:21:47ضَ

تلك الصفات التي يثبتها المبتدعة ويثبتها اهل السنة. نثبت ايضا الصفات الذاتية كصفة الوجه وصفة اليدين. وغير ذلك تقدموا لاشاعرك ابي الحسن الاشعري كان يثبت الوجه واليد. نعم. ولكن متأخر الاشعار هم الذين ينفون صفة الوجه. في باب واحد - 01:22:11ضَ

وهذا اصل وقاعدة عظيمة في ذلك. فان اهل السنة لم يفرقوا بين الصفة والصفة الجميع مجرى واحدا وكل وكل ما كان صفة لله عز وجل ثبتوه ومنعوا تحليفه وامنوا به على وجه الله - 01:22:31ضَ

ومع ذلك صفة الوجه. ومن ذلك صفة الوجه لله عز وجل. نعم والوجه جاء اثباته في نفوس كثيرة من الكتاب والسنة منها قول الله عز وجل كل من عليها فان فيبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام فقومه - 01:22:51ضَ

فيبقى وجه ربك فيه اثبات صفة الوجه. لانه اضاف الوجه الى الرب عز وجل ثم نعت الوجه لقوله في جلاله كذلك قوله عز وجل كل شيء هالك الا وجهه. هنا ضاف الوجه الذي هو صفة لنفسه. وفي هذا اثبات كونه - 01:23:11ضَ

الله عز وجل. فليمكن ان يقال ان الوجه في الاية الاولى هو الذات مثلا كما يقوله اهل البدع. لماذا؟ لماذا لا ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. لماذا ليس لا يمكن ان يؤول الوجه ولا بالذات؟ ها؟ الاضاءة تفعل - 01:23:32ضَ

الى الرب وماذا ايضا؟ ثم وصف جبت ذو ذو كيف تعلي بذو؟ ذو صفة مرفوعة بالواو اسمها خمسة. وين الوجه؟ لو كان الوجه هو الذات لو كان الوجه هو الله شيئا واحدا لقال ويبقى وجه ربك ها؟ في - 01:23:50ضَ

لكن جاء الوصف للوجه. نعم. فدل هذا ان الوجه غير الذات. الوجه صرفة غير الذات. واضح هذا؟ واضح اللي هو الدلالة اهدم على قول ماذا هذا معنى قول هنا اضاف الوجه هذا معنى قولي اضاف الوجه الى الرب ثم نعت الوجه نعت الوجه لم ينعت الرب نعت الوجه فده - 01:24:10ضَ

الوجه غير الرب. نعم. مفهوم؟ طيب وفي لعب ثاني كل شيء هالك. اضاف الوجه اليه والمضاف الى الله. نعم اذا كان شيئا ليس قائما بنفسه. فيكون صفة كاليد والوجه. نعم. اما اما اذا كان قائما بنفسه كالكعبة بيت الله فيكون ماذا طاف التشريف؟ نعم. اما الاية الاولى - 01:24:30ضَ

ويقوله كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام لقد قال فيها الشعبي عامر ابن شراحيل امام من ائمة التابعين اذا قرأت كل كل من ولا تسكت حتى تقرأ ويذوق الكلام والاكرام. اي تصل بين الاية الاولى والاية الثانية - 01:24:53ضَ

لان فناء الاشياء ليس مما يمدح. لان الله عز وجل يوصف بالنفي المحض. نعم. فهي الاشياء ليس بما يمدح. انما يمدح ماذا تناول الاشياء واثبات بقاء الله. فتقول كل من عليها فان ويبقى وجه ربك. نعم. اي تصل بين الاية الاولى والاية الثانية - 01:25:21ضَ

لان الفناء اذن سناء الاشياء ليس مما يمدح وانما اريد بالاية ما هو حمد وثناء على الله عز وجل لكون كل شيء يفنى وجه الله عز وجل ذو الجلال والاكرام. قال عز وجل كل من عليها فان ويبلغها وجوه ربك ذو الجلال والاكرام. كل من عليها فان - 01:25:40ضَ

يعني كل من عليها هالك. يبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. في ذلك ان الاشياء هالكة فانية. وان الذي يبقى هو الله عز وجل وهنا ذكر البقاء لوجه الله وذلك مقتضى لتشريفه وتعظيمه. كذلك - 01:26:05ضَ

يقول الله عز وجل كل شيء هاديك الا وجهه. كل شيء من المخلوقات يفتي ويذهب وليس مكسوف باستحقاق البقاء. وانما الذي يبقى هو وجه الله عز وجل. والله عز وجل يبقى كما جاء في اخر سورة غافر. لمن الملك اليوم لله الواحد القهار - 01:26:25ضَ

من بعد ان يفنى كل شيء يقول عز وجل اليوم ثم ينجب نفسه ثم ينجب عز وجل نفسه العظيمة وقوي لله الواحد القهار. اذا تبين ذلك فالكلية في الاية الاولى كل من عليها فان. وكذلك الكل - 01:26:45ضَ

في الاية الثانية كل شيء هالك على هذا التفسير قدمت وهو ان المراد الاثناء والاهلاك للزواج الكلية هنا يدخل والتخسيس وذلك ان كل من الفاظ الظهور في العموم قد استثنى منها اشياء. يعبر عنها كثير من اهل العلم بقوله - 01:27:05ضَ

العلمي. اهل العلمي في قولهم كل في كل مقام بحزمه لهذا قول الله عز وجل في وصف الريح تدمر كل شيء بامر ربها فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم باقي باقي بقيت المساكن مع انه عز وجل قال تدمر كل شيء. وان كان كل شيء يعني ما اتت عليه الريح. فهو عموم - 01:27:31ضَ

مخصوص اتت عليه الا جعلته كراميم. ليس شرطا ان نكون لتكون ماذا؟ المقصود بها العموم قد يكون المقصود بها العموم المخصوص. نعم وكذلك قال عز وجل في وصف ملكة اليمن بلقيس واوتيت من كل شيء ولها عرش - 01:27:58ضَ

العظيم. مع انه ثم اشياء لم تؤتى اياها واختص بها عثمان. انما المقصود اوجت من كل شيء الغالب فاذا عموم كل فيه الظهور وهذا يقبل الاستثناء او نقول ان العموم في - 01:28:22ضَ

كل ما قام بحلمه وقد يأتي بعد العموم استثناء كما في قوله عز سبحانه وتعالى هنا استثناء النوم ان يصعق كل شيء وليس من كل شيء الا من شاء الله - 01:28:42ضَ

هاتين الايتين ان قوله سبحانه وتعالى كل شيء هالك الا وجهه. وقوله كل من عليها فان يقاوم ربك في الجلال والاكرام. المراد بالاعمال التي تعمل على هذا جمع من السلف - 01:29:02ضَ

كل شيء عز وجل الاعمال المخلصة التي اخلصوا فيها اصحابها التي تلقى لهم اما اعمال المشركين فهي هالكة يثنيها الله عز وجل كما قال سبحانه وتعالى وقال والذين كفروا اعمالهم كفرعتهم شبه الله اعمال الكفار بماذا؟ بالسراب الذي في الارض منخفضة والسراب هو ما يظنه - 01:29:22ضَ

في الصحراء ماء. نعم. فقال وقدمنا الى ما عملوا من عملي من فجعناه هباء منثورا. فاذا يكون معنا كل شيء هادف الا وجهه. يعني كل شيء هالك الا الماء واما الاية الاخرى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام هل تحتمل هذين التفسيرين؟ هذا فيه نظر - 01:30:02ضَ

فان منهم من جعل هذه الاية من جنس اية القصص يقال كل من عليها فان من الاعمال لكن هذا ليس بوجيه بوجيه المجيد من فيها وقال له ويبقى وجه ربك ذو الجلال والابر والاكرام. جاهد ليس بوجها ليس بقوية - 01:30:32ضَ

ليس بقوي ولكن كلشي الا ما اريد. الا العمل الذي اريد به وجهه. نعم. لكن اية القصص بها من نص من السلف على ان طائفة منهم فسروها بان المراد كل شيء هالك الا ما اريد به وجهه - 01:30:57ضَ

اذن تقرر ذلك فما معنى كون البقاء لوجه الله؟ وان الاشياء تهلك الا وجه الا وجه الله ما فائدة التخصيص هنا لقوله ويبقى وجه ربك؟ الجواب هذا يستفاد منه؟ اولا لقاء الله - 01:31:15ضَ

عز وجل لانه اذا بقى من صفات الله الذاتية. فالله عز وجل لجلاله واكرامه بعظمته وتشريفه لان صفات الله تتفاضل. صفات والله تتفاضل. يعني بعض الصفات افضل من بعض. وكلها صفات حسنة. هم. فصفة الوجه مثلا ابلغ واشرف من صفة اليد. نعم - 01:31:34ضَ

لماذا خص الوجه بالذكر؟ لشرفي وفضله. نعم؟ لكون المخلوقات تقصد وجه عظيم فيكون هذا. يعني تقصد بعملها وجهه تقصد بعملية رؤية وجهه. نعم. يعبر بعضهما هنا تعبير لا يليق فيقول هنا في قوله سبحانه - 01:32:00ضَ

هذا من اطلاق الجزء وارادة لماذا هذا التعبير لا يليق لانه لا يصح ان اطلاق الصفات الخبرية كاليد والوجه ان يقال انها انها جزء. يصح ان تقول هذا في المخلوق. لو قلت رأيت وجهك - 01:32:20ضَ

يلزم هذا ان رأيت رأيتك كلك. هذا مصداق الجزء وردت الكل. اما في حق الخالق لا نستخدم بعض الالفاظ. لان الجزء والكل قد يوهم معنى الباطل. ما هو المعنى الباطن؟ انه يمكن ان - 01:32:39ضَ

ينفصل الجزء عن الكل. نعم لو قلت اليد مثلا جزء من صفات الله مع ذلك لا يمكن ان تنفصل اليد عن الله. كمان يمكن ان تنفصل يد المخلوق وهذا باطل. فلا نقول ان هذا من باب التعبير بالجزء عن الكل - 01:32:49ضَ

انما يقال هذا فيه اثبات بقاء الوجه واثبات بقاء الوجه يقتضي اثبات بقاء الذات. لان الوجه من الصفات الذاتية. نعم. وتخصيص الوجه هنا طب لماذا خص الوجه؟ لان اهل اهل البدع الجهاد باللغة - 01:33:02ضَ

يقولون اذا تقولون يلزمكم لو اثبتم صفة الوجه في قوله تعالى ويبقى وجه ربك ان تقول الذي يبقى وجهه فقط ولدته لا تبقى. هذا من الجهل لان هذا حتى اللغة لا - 01:33:15ضَ

نعم. لو قلت بقي وجه فلان هل معنى ذلك ان وجهه فقط والذي بقي؟ ام ذاته لكل ما بقيت؟ طب ولا تحتمل هذا. اللغة لا تحتمل هذا. فاذا تخصيص الولد طب لماذا خصت الوجه - 01:33:25ضَ

لماذا لم يبقى يبقى ربك لتخصيص اعظم الصفات الذاتية الصفات الخبرية. تخصيص الوجه هنا لعظمته وتشريفه او لان الناس دونه بالعمل. عند التفسير من يقول كل شيء هالك الا وجهه. يعني كل عمل باطل الا ما اريد به وجهه. نعم - 01:33:35ضَ

نعم؟ ان يقال هنا خصص الوجه لجلال واكرامي وعظمتي وتشريفي بذلك لكون المخلوقات تقصد وجه العظيم. فيكون هذا ابلغ اقوى في نفس المخلوق. اقوى في نفس المخلوق في الاخلاص. يعني اذا علمت ان الذي يبقى فقط هو ما اريد بالعمل. من العمل وجه الله يكون اقوى في الاخلاص. انما يعني مثلا - 01:33:53ضَ

الاشياء التي تسهل عليك الاخلاص ان تعلم فناء الناس ان الناس سيموتون. الناس الذين قصدتهم بعملك هم سيموتون. لماذا انت تقصدهم بعملك حتى طب هو ان مدحوك زمنا اما ان تموت انت فينسونك - 01:34:23ضَ

ينسونك بعد ان تموت انت واما ان يموتوا هم نعم لا يمدحك احد. ففي كلا الحالين هم سيفنون اما ان ستفنى انت وهم سيفنون هم ويبقى ولا يبقى الا الله عز وجل. فهذا ليكون - 01:34:42ضَ

ابلغ اقوى في نفس المسلم باثبات الاخلاص يعني. ولذلك ذكر الوجه نعم. آآ قوله ومعنى الايتين فان المخالفين في هذه الصفة منهم من اول المجد. وقال والمراد به الذات والله عز وجل ليس له وجه. جعل الله عن قولهم علوا كبيرا. ومثل من قال الوجه - 01:34:56ضَ

سواد سيكون معنا الاية ويبقى ثواب ربك. ابقى ثواب ربك ولا شك انها دين من سبحانه وتعالى قال وفي الاية الثانية قال كل شيء هالك الا والقاعدة في صفات الله عز وجل ان الاشياء التي تضاف الى الله سبحانه - 01:35:34ضَ

وتعالى على قسمين. القسم الاول. نعم؟ نقرأها بعد ان نقرأ الشرح. لان الكلام يتضح بعد قراءة شرح الشيخ آآ القسم الاول. القسم الاول الاعيان يعني ذوات. كما قال عز وجل ناقة الله وسقياها. هنا اضاف ماذا - 01:36:00ضَ

اضاف الناقة ايضا المضاف الى الله نوعان اعيان نعم ذوات يعني ناقة الله وسقياها وقول بيت الله كعبة الله ونحو ذلك. هذه الاضافة اضافة مخلوق الى خالقه مملوك الى مالكه هذه الاضعاف متى تقتضي؟ تقتضي ان يكون لمن اضيف الى الله مزيد تشريف. فالله لا يضيف لنفس - 01:36:20ضَ

الى ماذا؟ الا ما كان فيه مزيد تشريف. واضح حاجة؟ لانه خص بالاضافة كل المخلوقات اصلا هي ملك لله. فان الاضافة دي ليست لان لو كانت اضافة ملك ما كان هناك معنى لاضافة هذا المخلوق بعينه الى الله. فدل ان الاضافة ماذا؟ اضافة بماذا؟ تشريف. تشريف. واضح هذا - 01:36:44ضَ

وادي تقتضي ان يكون لمن يضيف الى الله مزيد وتشريف لانه خص بالاضافة وكذلك وصف النبي عليه الصلاة والسلام بانه عبد الله. ها؟ سبحان الذي اسرى بعبده. طب ما كل الناس عباد الله - 01:37:04ضَ

ها اضافهم اليه اضافة مدى تشريف. يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة. اضافة ما هذا التشريف نعم لانه مخصوص بهذه الصفة كما في قوله وانه لما قام عبد الله. والنبي عليه الصلاة والسلام يدعوه كانوا يكونون عليه لبدا. الجن يعني كانت تجتمع - 01:37:15ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام اجتماعا عندما كان يقرأ القرآن. فاذا اضافة الذوات اي الاعيان الى الله عز وجل هذه اضافة تكريم وتشريف. وفيها تخصيص في هذه الاضافة يعني. تخصيص وتخصيص هذه الاعيان لمزيد بيان فضل هذه الاشياء. اذا هذا القسم الاول اضافة ماذا؟ اعيان. خلاصة القسم - 01:37:32ضَ

نضافة العين الى الله اضافة تشريف. القسم الثاني ان الحديث ذكر الله ما ليش كده. ابو مرهون انا لسة من معنى المرعون يعني ليس له قيمة وليس هو كل هذا استثناء. هذا عام مقصود. نعم - 01:37:52ضَ

نقول كل ما ولذلك ابن القيم له كلام في هذا المعنى. مم. يقول والدنيا لا تلعن لذاتها. يعني عندما نذم الدنيا كلام جميل في هذا وظلم في مفتاح دار السعادة - 01:38:15ضَ

الاحاديث التي وردت في ذم الدنيا. قال الدنيا ليست مذمومة. بالعكس الدنيا لولا الدنيا ما عبد الله. ولولا الدنيا ما كانت اعمال الصالحين. ولولا الدنيا ما كانت الدنيا ممدوحة. انما تذم الدنيا - 01:38:25ضَ

لما لما فيها من معاصي او اذا شغلت عن الاخرة. لكن الدنيا في ذاتها لا تذم. لان الدنيا مزرعة الاخرة هذا المعنى يعني ان كلام ابن القيم طيب. وعليه تحمل النصوص التي وردت في ذم الدنيا. الدنيا التي تشغل عن طاعة الله والدنيا يكن فيها المعاصي وكذا. طيب. قال القسم الثاني يا عبيد - 01:38:39ضَ

اضافة اضافة صفات واضافة الصفات ايضا على قسمين الاول اضافة صفات مستحقة لله عز وجل. وهذه يأتي بعدها لام الاستحقاق. الاستحقاق قوله عز وجل الحمدلله وقوله سبحان ربك سبحان فسبحان ليس من من صفات الله لكن سبحان - 01:38:57ضَ

يعني تسبيحا وهذا مستحق لله والحمد لله يعني الحمد مستحق لله وصلاته لله يعني مستحقة لله او تكون مملوكة لله عز وجل طيب المضاف الى الله القسم الاول فهمناه. الاعيان. هم. زواج منفصل عن الله. طب القسم الثاني اضافة لصفات. اضافة السور كذلك على قسمين. وذكر القسمين والاظهر انها ثلاثة ساقين - 01:39:25ضَ

لماذا؟ الاول اضافة صفات مستحقة لله. مثل سبحان الله. هل نقول سبحان من صفات الله ما معنى سبحان ينزل الله؟ لا نقول التنزيه مستحق الحمد لله الحمد هو اسبات الكمال. مستحق لله. قول الحمد لله سبحان الله. فسبحان ليس من صفات الله. لكن سبحان يعني تسبيح - 01:39:53ضَ

وهذا مستحق لله والحمد لله ان الحمد مستحق لله واثبات الكمال كله لله وصلاتي ونسكي لله يعني مستحقة لله قل ان صلاتي ونصك ومحيا ممات الله رب العالمين عندما نقول صلاتي هل نجعل هذا من القسم الاول؟ الاعيان المضافة الى الله - 01:40:14ضَ

اضافة تشريف ان نقول الاعمال التي اضيفت الله لنا مستحق لها. الاولى ان يقال هذا. انه مستحق لله سبحانه وتعالى. او تكون مملوكة لله. طيب الثاني اضافة صفات يتصف الله عز وجل بها ولا يقال هو مستحق لذلك لان العبد ليس له فعل في هذا النوع. الاول العبد له فعل. العبد هو الذي يسبح - 01:40:34ضَ

نعم. فيقول تسبيح العبد لله. مستحق لله يسبح غير الله. صلاة العبد لله لا يصلي لغير الله وهكذا. نسك العبد لله لا يذبح لغير الله. اما هنا صفات مضافة الى الله العبد ليس له فعل فيها مثل وجه الله ويد الله - 01:40:54ضَ

فنقول لا نقول انها مستحقة لنقول ماذا؟ هي صفة لله. هذا القسم الثاني بعضهم جعله قسمين. بعضهم جعله ماذا؟ صفات معاني وصفات ها؟ صفات خبرية وصفات معاني. صفات الخبرية مثل ماذا؟ مثل اليد والوجه. هذه صفات خبرية بمعنى انها ذوات. نعم - 01:41:09ضَ

حسية اليد والوجه هذه اشياء حسية. نعم. وصفات معنوية مثل الرحمة والعلم. رحمة الله علم الله. فهمت ثلاثة ايضا. يعني يجعل الثاني اضافة صفات هي ذوات او يقولون الذوات المضافة الى قسمان. ذوات منفصلة عن الله مثل بيت الله وناقة الله. وذوات ليست منفصلة عن مثل يد الله ووجه الله. اهالي اضافة صفات. وهناك - 01:41:29ضَ

كمعاني ليست قائمة بنفسها مثل الرحمة والعلم. فهي صفات معنوية لله. واضح هذا؟ طيب. اضافة صفات يتصف الله عز وجل بها ولا يقال وهو مستحق لذلك. لان العبد ليس له فعل في هذا النوع. يد الله انت ليس لك فعل في يد الله. وجه الله ليس لك فعل في وجه الله. مش بقول ويبقى وجه ربك. هنا اضاف صفة الوجه الى الله والوجه - 01:41:52ضَ

صفة ليس بعين يعني ليست ذات منفصلة يعني ليست بالذات تقوم بنفسها. منفصلة. نعم. لان الوجه لابد الوجه ذات. الوجه ذات ولكنها ذات ماذا لا تقوموا بنفسها. هم. يعني الوجه ذات. صح - 01:42:15ضَ

ولكنه ذات ماذا؟ لا تقوم بنفسها لا يوجد لا يوجد في الدنيا كذا وجه بدون ذات الوجه لابد له من الذات واضح هذا ليس بذات تقوم بنفسها. والصفة هنا ليست مستحقة للمثل التسبيح والحمد والصلاة بان يفعلها العبد ويتوجه بها الى الله. العبد يصلي لله يذبح لله - 01:42:33ضَ

وانما هي صفة من الصفات التي يستحقها الله عز وجل استحقاق موصوف لصفته. واضح؟ وكذلك يدعو الله من هذا الجنس وسمع الله وقدرته وقوة الله وكلام الله ورحمة الله. ولكن الفرق ان بعض اهل العلم يقسمون ماذا؟ يقسمون يقولون اليد والوجه والرجل - 01:42:51ضَ

نوع والرحمة والقوة والقدرة والكلام نوع. نعم. ان هذا معناه هذا حسي. هذا تقسيم يعني. لا متاح في الاصطلاح. اردت ان اصل هذه الاشياء. نحن نقول وجه قائم بالذات. ما هو المعنى هذا قد يكون قد يكون المعنى هذا؟ قد يكون معنى حسي - 01:43:10ضَ

حسي كان الوجه واليد. وقد يكون معنى معنوي. نعم نعم. يعني المثل المقصود بالمعنى هنا انه ليس فيه اشياء ذاتية ازا كان هو محس كبد نقول هل صفة تحس بها؟ صفر. اليس الوجه صفة من صفات المخلوق؟ اليست اليد من صفة من صفات المخلوق؟ صفة. نقول معاني او نقول حس نقول - 01:43:30ضَ

ان مكالمة مع ان هادي ليس المقصود بها معاني انها ليست كلها كلها ليست حسية. مع ان هي لا تشمل امرين. تشمل حسي وتشمل المعنوي. نعم. فلذلك بعضهم يقسم ماذا؟ يقسم هذا الى قسم ثالث كما ذكرت. طيب - 01:43:48ضَ

واذا كان كذلك فهذا الذي في هذه الايات وفي غيرها من هذا الباب ما اي باب؟ باب ماذا باب؟ اضافة الصفة الى الموصوف؟ فالاضافة تقتضي رد قول من اول او قال ان في الاية مجازا - 01:44:02ضَ

وجه ربك اضافة الصفة الى الموصوف. تقتضي رد المؤول الذين اولوا الوجه بالذات او اولي الوجه بالثواب. لان اوله قول وكل من عليها ثاني ويبقوا وجه ربه. قالوا يعني ويبقى - 01:44:20ضَ

فربك والوجه هنا المربي الذات يعني ويبقى ذات ربك او قالوا ويبقى ثواب ربك ونحو ذلك. نقول هنا الوجه صفة من صفات الله. لماذا لانه اضاف الى نفسه هو منطبق على ما ذكرنا من القاعدة الثانية ان قوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. هنا نعت الوجه بانه ذو الجلال والاكرام - 01:44:30ضَ

فذو نعت للوجه صفة للوجه. ولو اراد ان النعت للرب لقال في مجرور لان ربك مجرور. ها ويبقى وجه ربك مجرور. كما جاء في اخر سورة الرحمن تبارك اسم ربك. انظر ماذا قال - 01:44:51ضَ

في لان الاسم هو الرب. وذلك ان الجلال والاكرام للرب سبحانه وتعالى لا للاسم. لان اسماء الله عز وجل منقسمة كما سيأتي فاذا الجلال والاكرام هاتان صفتان لوجه الدلال. يعني اسماء الله من قسم الى قسمين المهم القسمان - 01:45:07ضَ

وجمال فليس كل الاسماء يعني وانا انظر في سورة الرحمن تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. يمكن ان نصف الاسم بالجلال يمكن. ولكن ليست كل اسماء الله اسماء. جلال. هناك اسماء جلال واسماء - 01:45:24ضَ

جمال اسماء الجمال مثل ماذا؟ الرحمة العفو الكرم. اسماء الجلال مثل العظمة العز القدرة القهر. واضح هذا؟ نعم. فلماذا وصف الذات هنا بالجلال. الله عز وجل ذي الجلال دائما. اما الاسماء ليست كلها دائما ذات جلال. واضح؟ نعم. وهذا يعني لو لو اراد وصف الاسم هنا لقال ذو الجلال - 01:45:40ضَ

يقول الله جميل يا شيخ وابو صبر. نعم. نعم. من اسماء الله انه الجميع. وذلك ان الجلال والاكرام للرب لا لاسمي لان اسماء الله منقسمة الى الجلال والجمال. فاذا الجلال - 01:46:00ضَ

كرة مع تاني صفتان لوجه الله ذو الجلال والاكرام. وهذا ظاهر وواضح من حيث اللغة. من حيث العربية يعني ومن حيث القواعد في في الصفات نعم طيب. نعم من المنتسبين الاشاعرة الذين جروا على طريقتهم وان كانوا اخف طبقات الاشعيرة من يفرق في الصفات بين صفات الذات وصفات الفعل - 01:46:10ضَ

مثل خطابي والبيهقي نعم. والبيهقي له تأويلات من جنس الاشاعرة لكنه هو الخطابي ومن على شاكلتهم اخف الاشاعرة. لانهم لم يتابعوهم في كل اصولهم. وانما في الصفات حرفوا على اصولهم مثل من جعلهم شيخ الاسلام في اخف - 01:46:41ضَ

طبقات الاشعة والذين تأثروا بالاشعة. يعني هناك بعض اهل الايام تأثروا. كان نوى ابن حجر. نعم البيهقي في كتاب الاسماء والصفات خلط في ابواب الصفات. ولم يجري في على طريقة ائمة السنة المتقدمين. فقسم الصفات الى صفات ذاته والى صفات فعل - 01:46:59ضَ

فما كان من صفات الذات وجاء نص في القرآن يعقد له الابواب لاثباته وما كان من صفات الفعل في بعضها تأوله. ويعقد الباب لذكر ما جاء فيه. يقول مثلا ما جاء في الضحك. ما جاء في الاتيان ما جاء في الهرولة - 01:47:13ضَ

في فرق بين هادي واله فيثبت البعض يخالف في اثبات الاخريات يعني ماذا لم يضطرد في اثبات كل الصفات؟ نعم. تراه يؤول بعض الصفات كالضحك مثلا والسخرية. وطلب يثبت بعض الصفات. والجواب عن ذلك ان الباب واحد - 01:47:27ضَ

فكل من اثبت بعضا ونفى بعضا فهو متناقض فيما فرق فيه. هذا التناقض واضح هذا؟ نرجع الى كلام ابن القيم في الحاشية السابقة نقرأه قال ابن القيم في الروح ينبغي ان يعلم ان المضاف الى الله نفس الكلام الذي ذكره الشيخ في الشرح هنا - 01:47:41ضَ

يميل ان يعلم ان المضافة الى الله سبحانه وتعالى نوعان. صفات لا تقوم بانفسها العلم والقدرة والكلام والسمع والبصر. فهذه اضافة صفة الى الموصوف بها. فعلمه وكلامه وارادته وقدرته وحياته صفات له غير مخلوقة. وكذلك وجه - 01:47:57ضَ

هو يده واضح فالصفات التي لا تقوم بنفسها قد تكون معنوية كالعلم والكلام والسمع وقد تكون حسية كالوجه واليد. والثاني اضافة اعيان منفصلة كالبيت والناقة والعبد والرسول والروح ها ونفخنا فيها من روحنا. فهذه اضافة مخلوق الى خالقه ومصنوع الى صانعه لكنها اضافة تقتضي تخصيصا وتشريفا يتميز به المضاف عن - 01:48:15ضَ

خيره. الكلام واضح صح؟ نعم. التخسيس اللي يشوفه تخسيس. تخسيس ثاني ان هذا خاص. تمام. خصم ماذا في الشرف؟ الله خصصه بالشرف. طيب ابن القيم في النونية الكلام بنفس المعنى ايضا. في النونية. قال والله اخبر في الكتاب بانه منه ومجرور بمن نوعان - 01:48:40ضَ

ما معنى لا اخبر في كتابه انه منه؟ يعني قال تعالى ها مثلا آآ قل نزله رح القدس من ربك اخبر في الكتاب بانه منه. يعني الله اخبرنا في القرآن بان القرآن منه. ها؟ انه نزله الروح القدس من ربك. والمجرور بمن؟ نوعان - 01:48:56ضَ

عين ووصف قائم بالعين فالاعيان خلق الخالق خلق الخالق الرحمن. لو اضفنا عيني الى الله مثل بيت الله وناقة الله. فيكون ماذا اضافة مخلوق الى خالقه؟ اضافة تشريع تمام؟ تمام. والوصف بالمجرور قام لانه اولى به - 01:49:16ضَ

نعم ماذا فشى عرفي كل لساني. اولى به لا لا هذا خطأ لا لا لا امسح الشين. في امسح اولى به شعور في كل اللسان حتى الشنة دي زيادة في الوزن. اولى به في عرفكن للسان. هذا بيت من - 01:49:34ضَ

نعم؟ والوصف بالمجهور قام لانه اولى به في عرف كل لسان. يعني في عرف اصحاب اللسان في عرف اصحاب كل اللغات اللسان هو اللغة شعور في كل اللغات ان المجرور - 01:49:57ضَ

الوصف اذا كان صفة معنى واضيف الى الله فيكون صفة لله. نعم ونظير ذا ايضا نظير هذا ايضا سواء ما يضاف اليه من صفة ومن اعيان يعني مسلا قوله تعالى اعطيك مثال الصفة المجرورة بمن. قوله تعالى الا رحمة من ربك - 01:50:09ضَ

لانه معنى لا يقوم بنفسه فيكون صفة لله. ايضا هذا مثله المضاف الى الله رحمة الله بيت الله كلام الله. مضاف اليه من صفة ومن اعياني المضاف الى الله اما ان يكون صفة ككلام الله او اعيان كوجه الله. هم. ها - 01:50:30ضَ

اضافة الاوصاف ثابتة لمن قامت به كارادة الرحمن. نقول ارادة الله هذا ماذا؟ صفة لله. واضافة الاعيان يد الله ثابتة له وخلقا ما هما سيان. اضافة العيان هنا المنفصلة ليست صفات. اضافة العين المنفصلة كبيت الله وناقة الله - 01:50:47ضَ

ثابتة له ملكا وخلقا وما هوماسيان يعني ما هما السواء واضح؟ فانظر الى بيت الاله وعلمه. لما اضيف كيف يفترقان؟ بيت الاله يعني كعبة الله انا مخلوق وعلمه هذا ليس مخلوق هذا صفة. مفهوم هذا؟ حتى وان مفهوم؟ نعم. وكلامه - 01:51:04ضَ

كحياته وكعلمه. في هذه الاضافة اذ هما وصفان. يعني الكلام وصف والحياة وصف وما كالعلم كما انك تقر بعلم الله فاقر كذلك بماذا؟ بكلامي وحياته لكن ناقته وبيت الهنا فكعبده ايضا هما ذاتان. العبد اذا اضيف الى الله يكون اضافة خلق وتشريف. كذلك الناقة والبيت - 01:51:23ضَ

انظر الى الجهمي لما فاته الحق المبين وواضح الفرقان كان الجميع لديه بابا واحدا والصبح لا حرمان له عينان. الجهمي اخطأ فظن كل المضاف الى الله مخلوق. فقال كلام مخلوق. علم مخلوق ها؟ اخطأ لانه جعل الباب واحدا. نعم. فدي اقول الكلام واضح يعني. طيب نرجع الى الكلام والصبح - 01:51:44ضَ

الصبح الظاهر من نوعين. مم. يعني ظهر النور لمن له عينين يبسط ويغسل بالصبح هنا الدليل يعني. مم. الدليل اصبح واضحا لمن له عينان. نعم اقرأ هذا يا عبيد بعد ذلك ماذا قال - 01:52:04ضَ

من اول قوله نعم بالشرح آآ قال بعض اهل العلم وقوله هنا ويبقى وجه ربك فجرا كاملا اه. وقول هنا يبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ذو بمعنى صح. يعني ايه صاحب الجلالة؟ يعني - 01:52:18ضَ

صفحة ثلاثمية ثلاثون اربعون يعني صاحب الجلالة يعني الموصول بالجلال والإكرام فايضا من الجلالة والإكرام للوجه وهو صفة لله عز وجل كما في اخر سورة تبارك اسم ربك الجلال والاكرام والجلال هو التعظيم والهيبة - 01:52:47ضَ

واسماء الله وصفاته منقسمة الى قسمين في احد الاعتبارات جلال واسماء جلال صفات جمال واسماء جمال لهذا فان ختمة القرآن المنسوبة آآ ختمة القرآن المنسوبة لشيخ الاسلام ابن تيمية فيها هذا التفريق - 01:53:09ضَ

في اولها صدق الله العظيم المتوحد في الجلال بكمال الكمال وهذه من الالفاظ التي اشعلت ان هذا الدعاء كان يقوله شيخ الاسلام عند الخطر. هم. نعم وهذا من الافاضل التي يشعر الكثير من اهل العلم بصحة نسبة تلك الختمة لشيخ الاسلام ابن تيمية - 01:53:31ضَ

المقصود ان اسماء الله عز وجل وصفتي منقسمة الى جلال وجمال ومعنى الجلال اي الاسماء والصفات التي تورث العظمة والهيبة. تشعر يعني ان تورثوا العظمة والهيبة. تشارك بالعظمة والهيبة. القوة القوي والعزيز - 01:53:54ضَ

الى اخر هذه الاسماء والصفات واما الصفات واسماء الجمل فهي التي ينبعث عنها المحبة والرغب فكل صفة ينشأ عنها المحبة يقال لها صفة جمال فمن صفات الله عز وجل انه جميل. وهذه من صفات الجمال لله عز وجل فهو الرحمن الرحيم - 01:54:11ضَ

هذه من صفات الجمال وكذلك السلام. والمؤمن والهدود ونحو ذلك من صفات الجمال. فالاسماء وصفاته التي هي من تفريق الله عز وجل على خلقه هي من جبل وهي التي تولث حسن. حسن التوكل على الله. الغفور الرحيم والودود. نعم - 01:54:38ضَ

وتقسيم الاسماء والصفات على هذا النحو يحتاج الى مزيد لكن المقصود ما يناسب قوله عز وجل ذو الجلال والاكرام. فالاكرام هنا من الكريم او من الكرامة. وسبق ان بين الكريم في اللواء هو الذي فقد اشياء اوفاق في صفاته كمال وصفات الكمال هنا هي صفات الكمال. يعني الجلال هذه صفات الجمال - 01:54:58ضَ

الاكرام صفة الجمال الاكرام جمال. نعم. والجلال جلال عظمة. نعم. ازا فاق الاشياء علاها فوق الشيء اصبح اعلى منه. اه قولوا سبحانه وتعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام يعني الذي فاق في اوصاف الجمال فجمعت الاية بين الجلالة - 01:55:23ضَ

فالاكرام هو الجمال. نعم الذين ينقسم اليهم الصفات فالدل على ان وجه الله عز وجل فيه صفة الجلال وفيه صفة الاكرام هو ذو الجلال والاكرام بصفته تعال بقى نروح للعلم والمراد به والمراد بالزنجال والاكرام يعني اهل اهل - 01:55:46ضَ

اهل لان اهل يعني مستحق ان يعظم واهل لان يكرم. كما قال في اية المدثر هو اهل التقوى اهل الني والتقوى. يستحق ان يتقى واهل المغفرة سواء لن يغفر لمن اتقاه - 01:56:09ضَ

يعني اهل ليلتقى واهل ليغفر وقولهم اهل لان يجلى يعني يعظم التعظيم اللي اهميه عز وجل بيكرم يعني يتوجه اليه بالعبادة الكاملة. ومن قال انه هو المستحق لاجلال والمستحق الاكرام - 01:56:25ضَ

فإن معنى ذلك انه يوهم ان الأول من في وذلك لأن صفة الجلال والإكرام اثبتت لله عز وجل فلا يفيد ان يثبتها لوجهه بخصوصه لكن هذا ليس بشيء. يعني بعض الذين يؤولون الصفات يقولون الجلال والاكرام صفة - 01:56:43ضَ

بالذات فقط وليس الصفة للوجه ايضا هذا باطل. نعم. هذا ليس بسيد ليس بصحيح هذا بعض مما هذا بعض ما يتصل بالكلام على هاتين الايتين فالواجب اذا الايمان بنفوس الصفات وتسليم بها - 01:57:00ضَ

ما اثبت الله عز وجل لنفسه وعدم الخوض في ذلك مما يصفه على حقائقها اللائقة بالله عز وجل. فباب الصفات واحد من ومن فرق ومن فرق في بين الصفة والصفة فقد ابطل بالباطل وتناقض في قوله لانه اثبت البعض ونفى البعض - 01:57:15ضَ

كده من الايات التي تثبت صفة اليد القادمة ان شاء الله - 01:57:37ضَ