باحث

اه وصلنا الى اي فقرة في الدرس الماضي. هفوة العابد قلنا ان هناك ثلاثة امور ينبغي ان يحذرها المسلم دائما لانها من المذلات ومن التلبيس الذي يختلط فيه الحق بالباطل. الامر الاول زلة العالم وقد تم الكلام عنها في الدرس السابق - 00:00:00ضَ

وخلاصته ان الناس قد يفتنون بزلة العالم وان كان لا يضر ذلك بعلمه ولا بقدره. وان من سمات اهل الاهواء وصفاتهم واصولهم ومناهجهم انهم يتعلقون بزلات العلماء فيفتنون بها ويفتنون بها الناس. ولا يسلم احد - 00:00:20ضَ

بعد المعصوم وهو الرسول صلى الله عليه وسلم احد من لا يسلم احد من الزلة والخطأ بل ابى الله عز وجل ان تكون العصمة الا لرسوله صلى الله عليه وسلم. فمن هنا قد تأتي الزلة من العالم في العقيدة او العمل - 00:00:40ضَ

بالسلوك او غيره فيفتن بها مرضى القلوب. او الذين في نفوسهم شيء على الاسلام او اصحاب الاهواء او الذين لا يبحثون عن الدليل او عن الحق بدليله. والاسئلة الثانية زلة هفوة العابد - 00:01:00ضَ

والمسألة الثالثة غفلة الصالح. والان نقف عند هفوة العابد ويقصد بذلك ان هناك من العباد التقاة الصالحين من تكون لهم هفوات. وهذه الهفوات خطأ اما في الاعتقاد واما في السلوك واما في العمل - 00:01:20ضَ

وقد يتعلق بعظ الناس ويزين لهم الشيطان هذه الامور فيعلقهم بهفوة العابد من باب الفتنة والتلبيس كثير من بدع الصوفية وشطحاتها وضلالاتها بدأت منها فوات العباد الاوائل النساك قبل ظهور اسم التصوف الصوفي - 00:01:40ضَ

واغلب ما اغلب ما حصل كان من غير قصد سوء من هؤلاء لكن حينما اخطأوا اخطأوا عن جهل. او اغلبهم على الاصح وحينما اخطأوا اخطأ اكثرهم بسبب تركه منهج اهل السنة والجماعة في الحياة - 00:02:03ضَ

فسلكوا طريق العزلة والتشدد والتشديد على النفس حتى وقعوا في الهفوات فصارت سننا لاهل او صارت طرقا لاهل البدع ابتدعوا بها. وهكذا البدع اول ما تنشأ تنشأ من تجاوزات وهفوات وزلات من يغتر الناس بهم اما - 00:02:23ضَ

علمهم واما لتقواهم او لعلمهم وتقواهم. وتحدث ايضا من غفلات يتساهل فيها شيئا فشيئا حتى تستساغ تنمو وتطور وتتطور حتى تكون بدعا واصولا ومناهج في سبيل الضلالة والغواية وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم وحذر اصحابه من بعده من هذا حينما ارشد اولئك النفر من الصحابة - 00:02:43ضَ

وحذر الامة كلها تبعا لهم مما هموا به حين هموا بان يتعمقوا في الدين وفي العبادة. فقد اخرج البخاري في صحيحه عن انس ابن مالك رضي الله عنه يقول جاء ثلاثة رهط الى بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. يسألون عن عبادته. فلما اخبروا كأنهم قالوا - 00:03:09ضَ

فقالوا واين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فقال احدهم اما انا فاصلي الليل ابدا. وقال الاخر انا اصوم الدهر ولا افطر. وقال الاخر انا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا. فجاء - 00:03:29ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني. وهذا بيان عظيم من النبي صلى الله عليه وسلم وهو المشفق على امته. لئلا تقع - 00:03:49ضَ

فيما وقع فيه رهبان النصارى وعباد الامم الهالكة وما وقع فيه طوائف من هذه الامة من التعبد بما لم يشرعه الله. ثم بعد النبي صلى الله عليه وسلم صار اصحابه - 00:04:09ضَ

سار اصحابه والتابعون على ذلك على نهجه من التحذير من البدع والقضاء على نزعاتها في مهدها. ومنها بدع العباد ما فعل ابن مسعود رضي الله عنه حين حصد الذين تحلقوا في المسجد للتسبيح بالحصى والذكر الجماعي ونحو ذلك مما سبق - 00:04:19ضَ

ذكر شيء منه وسيأتي ذكره تفصيلا. وكما فعل عبدالله بن الزبير واسماء بنت ابي بكر وابن سيرين. في الانكار على الذين يصعقون ويغشون عند سماع القرآن وفي القرن الثاني وبعده زادت البدع في العبادات وفي غيرها لدى طائفة من العباد النساك الجهلة. ورغم انكار السلف - 00:04:39ضَ

عليهم الا ان بدعهم بدأت تنتشر في بيئاتهم وفي زواياهم وفي وفي آآ حلقهم الخاصة التي يعتزلون بها الناس فعلى سبيل المثال قد بنى بعض اصحاب عبد الواحد ابن زيد اول دويرة للصوفية. وانكر عليهم السلف في ذلك في ذلك - 00:04:59ضَ

وكان سبب لجوءهم الى الدويرة انهم تحلقوا في المسجد فطرهما فطردهم ابن مسعود ثم بقية المسلمين بعد ذلك من المساجد اتخذوا مساجد خاصة او مسجدا خاصا في نواحي البصرة وفي نواحي الكوفة. فلما علم ابن مسعود بذلك هدم مساجدهم. هدم مسجدهم - 00:05:19ضَ

فلما فعل ذلك لجأوا لاتخاذ دويرة بيت خاص يجتمعون به يجتمعون به للتعبد والنسك. وانكر السلف عليهم ذلك وابحذروا من مسلكهم. رغم انهم كان فعلهم عن اجتهاد. ولم يكونوا اصحاب فرق في ذلك الوقت. لكنها نزعة ظهرت عن - 00:05:39ضَ

جهل والجهل مصيبة. ثم نزع بعض العباد الى لبس الصوف واتخاذه شعارا فانكر ذلك عليهم ائمة السلف كابن سيرين. ثم اتسع نطاق البدع عند جهلة العباد. والسلف ما يحذرون من هذه البدع ومن اهلها. فظهر بين بعض هؤلاء العباد والنساك العزوف - 00:05:59ضَ

او مظاهر غريبة عن السنة مثل العزوف عن عن العلم. ومثل ترك الجهاد بدعوى ان الجلوس للعبادة افضل من العمل ثم دعوة ثم النهي عن طلب الحديث خوف الشهرة. ثم ترك الزواج بدعوى التبتل. ثم ايضا - 00:06:19ضَ

الكلام في العلم واهله على نحو فيه شيء من القدح بالعلم واهله ثم تجارت به المناواة الاهواء رويدا رويدا حتى جاءت الطرق لكن الاوائل الذين بدأت منهم هذه الشطحات كانوا اهل تقوى وصلاح واستيقاظة. انما اتوا من قبل جهلهم وتركهم لمناسك لمناهج اهل العلم. وتركهم - 00:06:39ضَ

حلق الذكر العامة. فقد حدث العزوف عن طلب العلم الشرعي وعن طلب الحديث من امثال بشر الحافي والداراني اخواني وكذلك حدث ترك الزواج من امثال مالك ابن دينار وكذلك مصاحبة بعض الحيوانات كالكلاب كما فعل مالك ابن دينار - 00:07:02ضَ

وتغليب جانب الخوف في العبادة على جانب الرجاء كما فعل عطاء السليمي. وتكلم عبد الواحد بن زيد بمصطلحات واحوال لم السلف فبالغ في الكلام في المحبة والشوق والانس. بمصطلحات لم تكن تعرف. وعلى نحو لم ترد به السنة - 00:07:22ضَ

وكما قلت ودائما اكرر مثل هؤلاء الائمة لم يكن قصدهم الابتداء انما اوتوا من استقلالهم برأيهم وتركهم لمناهج يا اهل القلب والا فهم من اهل الفضل والاستقامة. وكانت عقائدهم في الجملة سليمة - 00:07:42ضَ

انما ذلوا وهفوا وبعد ذلك صارت هفواتهم مناهج لاهل الابتداء واتكأت الصوفية على هذا المنهج فيما بعد وتكلمت بعد ذلك رابع العدوية بما يشبه الحلول ثم ظهرت المبالغة في ترك الحديث وطلب العلم - 00:07:58ضَ

بشكل صريح والعزوف عن الزواج بشكل يأخذ طابع الحكم الشرعي ليس مجرد رغبة او ميل. في الاوائل كانت رغبة هو بيقول وفي هذه الطبقة في القرن الثاني وبداية القرن الثالث بدأوا يحرمون بعض الامور المشروعة وبعض المباحات - 00:08:16ضَ

ثم خاض المحاسب في علم الكلام تبعا لابن كلاب وتكلم السري في مسألة الحقائق فاشار الى ما يشبه الحلول وكثرت شطحات ابي يزيد البسطامي فعزف عن العلم واستهان بالجنة وبدأ يتكلم - 00:08:36ضَ

بكلام لا يعرف الا عند اصحاب الملل الاخرى. والتلفظ هو وبعض تلاميذه بالفاظ شنيعة تقدح في التوحيد. ثم تكلم النوري وهؤلاء في نهاية القرن الثالث الهجري بعبارات مبتدعة تعلقت بها الصوفية فيما بعد كالكلام في الفناء والبقاء - 00:08:56ضَ

ونحوها من الالفاظ المبتدعة. ثم كثرت هفواتهم ومالوا الى الرهبانية والسياحة. وجاء الجنيد بعد المحاسبين وهو اول من لقب بشيخ الطريقة وهو رجل صالح ومستقيم. لكنه اتي من بتعلقه بهفوات من سبقوه - 00:09:16ضَ

وكان قليل الرواية من الحديث قليل الطلب للعلم. لانه طلب العلم ثم تركه واقبل على التأله والتعبد وظهر على لسانه شيء من التفسير الصوفي الاشاري. الذي صار منهجا لتفسير الصوفية فيما بعد. كما ظهرت على لسانه اي الجنيد المصطلحات الكلامية - 00:09:36ضَ

التي لم تكن تعرف في شيوخ الصوفية من قبل. فكانوا يلتزمون مذاهب السلف في الاعتقاد. ولا ولا يقعون في شيء مما وقع فيه المتكلمون لكن الجنيد تابع وتوسع فيما بدأه الحارث المحاسبي في مسألة - 00:09:56ضَ

الكرام والخوظ فيه كقوله عن التصوف هو افراد القديم عن المحدث. هذه عبارة كلامية يعد منها فوات امثاله. لان كلمة قديم هو محدث من كلمات اهل الكلام الجهمي والمعتزلة وهي من الفاظ الفلاسفة ولم تكن معهودة على السنة من سبقوه من العباد والمتصوفة. الا ما كان من شيخ المحاسبي كما اسلفت. والخلاصة ان ما سبق - 00:10:16ضَ

يعد نماذج لها فوات كثيرة جدا بدأت على السنة العباد وفي افعالهم وسلوكهم واقوالهم وعقائدهم وهي زلات وشطحات من اناس كانوا صالحين في الجملة لكنهم وقعوا فيها اما عن جهل او عن تقليد او عن غفلة او - 00:10:45ضَ

عن اجتهاد غير صائب غفر الله لنا ولهم. ومع ذلك فان هذه الهفوات صارت فيما بعد طريقا مبتدعا بل طرقا مبتدعة للصوفية الضالة الى يومنا هذا. ويجب ان نحذر الهفوات - 00:11:05ضَ

العباد الذين ليسوا على فقه كاف وعلى علم واف كما كان عباد اهل السنة. كالامام احمد وامثاله. ويجب ان نحذر منها ولا يجرنا ذلك الى سب من صدرت منهم. لانهم قد يكونوا من المعذورين عند الله عز وجل. لكنها امور مبتدعة ومخالفة - 00:11:23ضَ

في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والميزان عندنا هو السنة. وما عليه اصحابه وسلف الامة فقد انكرها السلف وحذروا منها. كما ان الصوفية الضالة التي ظهرت بعد القرن الثالث ارتكزت على هذه الهفوات والزلات والشطحات واتخذتها ذريعة ببدعها وضلالاتها وطرقها الفاسدة - 00:11:43ضَ

نعمة ان لها في ذلك قدوة من الصالحين. وهذا من تلبيس الشيطان واتباعه. كما ان هذه الاخطاء وغيرها ربما يكون بعضها مكذوب وهذا مما يجب ان نتنبه له. ربما يكون البعض مكذوب على اولئك على اولئك الصالحين - 00:12:03ضَ

وعلى اي الاحوال فكل ما خالف الكتاب والسنة وهدي السلف الصالح فهو باطل مهما كان مصدره وفاعله. واذا كان من فعل ذلك ما فعل ذلك من الصالحين وشهد له السابقون بالصلاح فيجب ان لا نتعرض له بقدح ولا سب. كما يفعل كثير من المتأخرين حينما يتعرضون للعباد - 00:12:23ضَ

هذه الاوائل الذين ذكرت طرفا من اسمائهم فيجرمونهم ويضللونهم وهذا خطأ. لان الامر ربما يكون مما كذب عليه او بولغ فيه. وربما يكون من اجتهاد عذروا فيه عنه. عذروا فيه. اجتهاد خاطئ عذروا فيه او يكون عن جهل - 00:12:43ضَ

لم تقم عليهم الحجة به او نحو ذلك مما المعاذير التي عذرهم بها. الذين عاصروهم وهم اعلم منا بهم. لكن مع ذلك يجب ان لا نأخذ هذه الهفوات لمجرد انها خرجت من اولئك الصالحين. بل يجب ان نردها ما دامت تخالف السنة - 00:13:03ضَ

اذا من حدث منه ذلك وكان من اهل السنة وليس من اهل البدع والطرق فعلينا ان نلتمس له في ذلك العذر ولا وقد قدم الى ربه ولذا يجب ان نحذر من الخوف في هذه الامور بغير علم. وان نحذر الناس من ان يقعوا في اعراض من سلفوا بلا بصيرة - 00:13:22ضَ

ولا بينة كما ان بالمقابل يجب ان لا ننخدع باحتجاج اهل البدع والاهواء بتصرفات بعض العلماء التي زلوا بها او بعض العباد التي هي هفوات نسأل الله ان يغفر لنا ولهم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:13:45ضَ