باحث

بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله في حديث جابر قال جابر رضي الله عنه حتى اتى المزدلفة ما صلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين الى اخره لا زال جابر رضي الله عنه يذكر صفة حج النبي عليه الصلاة والسلام - 00:00:01ضَ

فلما بين النبي عليه الصلاة والسلام مكث واقفا حتى غربت الشمس وانا في مسيره من عرفة الى المزدلفة كان يسير بطمأنينة ويرخي الزمام اذا اتى حبلا من حباه وبهذه الطريقة - 00:00:25ضَ

صار حتى اتى المزدلفة والمزدلفة هو مشعر بين عرفة وبين منى. وسمي مزدلفة لانه قرب من منى انا في عرفة بعيدا ثم صار سار حتى وصل الى مزدلفة. فالازدلاف هو الاجتماع والقرب. وكأنه اصبح الان قريب - 00:00:42ضَ

اللي بفكر انه الان اصبح قريبا منى لما اتى المزدلفة صلى المغرب والعشاء جمعه هذا عليه الصلاة والسلام جمع تأخير وهذا من الادلة على انه يجوز جمع التأخير وهذا الجمع ايضا - 00:01:10ضَ

لاهل مكة ولغيرهم هذا جمع نسك لا لاجل السفر وهذا الجمع هو الموضع الوحيد الذي يرى الاحناف انه يجوز الجمع في بين الصلاتين وعندهم ليس هناك جمع مطلقا الصلوات الا - 00:01:37ضَ

في مزدلفة بين المغرب والعشاء. نفي الادلة على خلاف ذلك. وقد صلى النبي وسلم في عرفة الظهر والعصر جمعا. وثبت عنه في حديث انس ايضا انه جمع في السفر وغير ذلك - 00:02:01ضَ

قال فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين. يعني اذن ثم اقام وصلى المغرب ثم اقام صلى العشاء قالوا لم يسبح بينهما شيئا. يعني لم يتنفل بين المغرب والعشاء. وانما صلى المغرب ثم بعد ذلك - 00:02:17ضَ

العشاء قال واضطجع يعني للنوم عليه الصلاة والسلام حتى طلع الفجر واضطجع حتى الفجر وطلع الفجر وصلى الفجر حين تبين الصبح. يعني نام صلى الفجر لما طلع الصبح يعني الفجر الثاني - 00:02:39ضَ

هل جابر رضي الله عنه لم يذكر هل النبي عليه الصلاة والسلام صلى الوتر ام لا؟ هنا ما ذكر انه صلى الوتر وايضا لم ينفي انه صلى الوتر النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يدع الوتر في سفر ولا حضر بل كان يصليها على الدابة - 00:03:07ضَ

والسير جاد به. وهو على الدابة يوتر من مزدلفة سوف اول الليل او في اخره ولا يحيي الليلة في تلاوة مثلا او بقراءة طالب علم او شيء وخير الهدي هدي محمد عليه السلام. يعني يأتي مزدلفة - 00:03:30ضَ

يصلي المغرب والعشاء انشاء اوتر في اول الليل او في اخر الليل وكون جابر لم يذكر الوتر لم ينفه وليس في دلال على النفي كما نفى انه لم يصلي بين المغرب والعشاء لذلك قال ولم يسبح بينهما شيئا - 00:03:51ضَ

اما الوتر فلم ينفه وعموم الادلة تدل على النبي عليه الصلاة والسلام لم يدع الوتر له في سفر ولا حضر الشخص صلى الوتر مثلا ربع ساعة نصف ساعة النبي عليه الصلاة والسلام كان يوتر دائما في السفر والحضر - 00:04:09ضَ

قال حين تبين له الصبح يعني صلى ظهر له الصبح فلما ظهر له آآ فلما ظهر الصبح وصلى ركب راحلته قال ثم ركب حتى اتى المشعر الحرام المشعر الحرام هو الان - 00:04:26ضَ

المسجد الذي في مزدلفة وسمي المشعر الحرام يعني مكان اظهار الشعيرة والشعائر والحرام يعني في المكان الذي ليس حلالا كعرفة وانما هو في داخل حدود الحرم اول اه مشعر من المشاعر هي مزدلفة في داخل حدود الحرم - 00:04:48ضَ

من هو خارج الحرم عرفة ليست من الحرم ثم بعد ذلك اول مشعر مزدلفة قال حتى اتى المشعر الحرام وليس ولا قوله ونشر حرام ليس هناك زيادة تحريم في هذا المكان على غيره من حدود الحرم من حدود الحرم مكة - 00:05:18ضَ

فهو وغيره من حدود الحرم سواء بتحريم الصيد مسلا وفي عدم جواز التقاط اللقطة وهكذا من محظورات الاحرام قال فاستقبل القبلة. اما تمشى الحرام صلي الفجر متى المشعر الحرام يستقبل القبلة فدعا - 00:05:42ضَ

رافعا يديه يعني رافعا يديه كما في رواية اخرى فدعا وكبر وهلل. هو رافع يديه عليه الصلاة والسلام وهو رافع يداه وهو رافع يديه ثم بعد ذلك لم يزل واقفا حتى اسفر جدا - 00:06:06ضَ

يعني ظهر السفر يعني اول الظوء شيء كثير من الظلام حتى كان الشمس طلعت وقريبة من الطلوع حتى اسفرت جدا قال فدفع وبعد ان طلعت الشمس اه قبل ان تطلع الشمس - 00:06:25ضَ

لما اسفر جدا الى منى قبل ان تطلع الشمس باذن الله ماذا فعل في منى؟ نعم رحمه الله في سياق حديث جابر فدفع قبل ان تطلع الشمس لا زال المصنف رحمه الله يذكر صفة حجة النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الطويل في حديث جابر - 00:06:46ضَ

قال في اخره فدفع قبل ان تطلع الشمس يعني لما مكث النبي عليه الصلاة والسلام عند المشهد الحرام يدعو ويذكر الله ويسبح ويهلله دفع قبل ان تطلع الشمس يعني تحرك من مزدلفة - 00:07:16ضَ

ثم اتى محسرا فحرك قليلا محسر وادي بين مزدلفة ومنى تحرك قليل عن اسرع قليل لما نزل في بطن الوادي ولا تعلم ما هي الحكمة من مسراع النبي عليه الصلاة والسلام - 00:07:35ضَ

في هذا الوادي وانما يقال لان اصحاب الفيل عذبوا في بطن محسر هنا مباشرة على النبي عليه الصلاة والسلام لان لانه ما كان معذبين لكن لم يثبت وانما يذكر في التاريخ - 00:07:54ضَ

قال ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج عند الجمرة الكبرى ثم سلك الطريق الوسطى الطريق الوسطى ويقال الطريق الاوسط. يعني الطريق يذكر ويؤنث لما دخل المدينة اه لما دخل منى - 00:08:12ضَ

لها ثلاث فجاج فج يعني طرق عن يمين الجمرة وفج عند الجمرة وفج يسار الجمرة وسلك الطريق الوسطى التي تخرج عند الجمرة الكبرى حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة وكانت الشجرة هناك لكنها ازيلت. والمراد بها الجمرة الكبرى - 00:08:33ضَ

وكما سيأتي نورماها ببطن الوادي لان هذه الجمرة ملتصقة بالجبل يأتي من بطن الوادي ويجعل منى عن يمينه ومكة عن يساره فيرمي كما سيأتي. قال فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة. يعني ولا يقول بسم الله والله اكبر وانما وانما يقول الله اكبر - 00:09:01ضَ

فيرميها يكبر مع كل حصاة ما حجم هذه الحصاة؟ قال كل حصاة مثل حصى الخذف المراد بالخذف يعني التي يرمى بها والفقهاء يقولون مثل مقدار حبة الفول او الحمص ونقول او - 00:09:27ضَ

نصف حبة النواة نواة التمر تقريبا يعني مما يرمى به ليس بالكبير ولا بالصغير. حصل خذف الحصى الذي يضرب به قرم من بطن الوادي يعني لم يجعل الجمرة على يمينه - 00:09:51ضَ

ولم يصعد الجبل الذي عن يمين الجمرة وانما استبطى الوادي صرف بطن الوادي يمين وعن يمينه ومكة عن شماله رمى من بطن الوادي ثم انصرف الى المنحر فنحر يعني هذا النحر نحر نسك. وليس نحر جبران - 00:10:14ضَ

وهذا المتمتع والقارن والنبي عليه الصلاة والسلام كان قارئا فنحر ثم ركب فافاض الى البيت راكب وذهب الى الكعبة وكان طحا ثم صلى الظهر يعني في مكة فدل على ان - 00:10:38ضَ

السنة ان تيسر للتحلل يرمي اولا ينحر الان فعل اثنتين رمي يرمي ثم بعد ذلك ينحر للنسك ثم بعد ذلك يطوف بالبيت ولم يذكر هنا الحلق. لكن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:11:01ضَ

لما رمى النحر ثم حلب فاذا فعل اثنتين من الثلاث يكون قد حل النسك لا يدخل في التحلل اه الذبح النحر لا يدخل في التحلل لانه نسك بينما امور التحلل - 00:11:27ضَ

الرمي حلق الطواف في ارتفاع الاثنين نهاية الثلاثة هي كنت حلت حل اول فعلى هذه الثلاثة مثل ما فعل النبي عليه الصلاة والسلام هنا يكون قد تحل التحلل الاكبر فله ان يأتي حتى ولو ان يأتي - 00:11:49ضَ

حتى النساء قال رواه مسلم مطولا بل مفرقا مصنف رحمه الله جمع عدة احاديث في هذا الحديث الذي اصبح ساق مصنف طويلا الله اعلم وصلى الله على سيدنا محمد ما دام الدرس يتوقف - 00:12:07ضَ

سيبقى وقت طويل عندكم فننصحكم بمراجعة الموت وما حفظتموه يعني ما حفزتموه؟ راجعوه لان وقت الحفظ ياخذ منكم زمن فاذا ما رجعت تراجعون في المستقبل تنسونه ياخذ وقت اخر حتى تراجعون - 00:12:30ضَ

بدام الان الحفظ عندكم غظ وقوي حافظوا عليه راجعوا. لذلك انا اقترح لو كل اثنين مع بعض او اكثر يبدؤون يرجعون من نكاح اللي وصلنا انتهوا ويرجعون العتق مثلا. وهكذا - 00:12:49ضَ

يسيرون كل باب ويتقنونه الباب اللي بعده كذلك البلوغ يراجعونه خسارة تحفظ متن سواء حديث او فرائض او غيره ثم تنسونه عندكم وقت فاجعلوا دائما الوقت توقف المراجعة حتى يضبط عندكم - 00:13:09ضَ

- 00:13:28ضَ