باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى فصل في احكام سجود السهو في احكام سجود السهو - 00:00:01ضَ

السهو في الصلاة النسيان فيها يعني ان ينسى الانسان شيئا من الصلاة ثم بعد ذلك سيختلف الحكم ما الذي نسيه؟ هل نسي سنة؟ ام نسي واجبا؟ ام نسي ركنا؟ تمام؟ لانها عرفت - 00:00:22ضَ

في الفصل السابق الفرق بين الاركان والواجبات والسنن الان عقد لك هذا الفصل ليبين لك ماذا لو انك نسيت شيئا من الاركان او نسيت شيئا من الواجبات او نسيت شيئا من المستحبات في الصلاة - 00:00:39ضَ

ولما كان الانسان عرضة للنسيان وما سمي الانسان انسانا الا لنسيانه كما يقولون ولكن اه على كل حال اه اه من رحمة الله عز وجل انه آآ شرع لنا هذه الشريعة شريعة سجود السهو لان الانسان عرضة للنسيان - 00:00:54ضَ

طيب يقول آآ والمراد السجود الذي سببه السهو انه لما قال سجود السهو هذا مضاف ومضاف اليه والاظافة عند العلماء على انواع واشكال. طيب آآ هذه الاضافة تسمى اضافة سببية. يعني - 00:01:13ضَ

ما سبب هذا السجود سببه السهو واضح يسمى اضافة سلبية فلما تقول سجود السهو كأنك تقول السجود الذي سببه السهو يعني النسيان مسألة سدود السهو بالنسبة الى حكمه ينقسم الى ثلاثة اقسام الاول - 00:01:33ضَ

يسن سجود السهو للمصلي. اذا القسم الاول ان يكون سجود السهو ماذا؟ سنة بمعنى ان فعلته تؤجر وان تركته لا شيء عليك وصلاتك صحيحة متى هذا يكون؟ قال وذلك اذا اتى بقول مشروع ما معنى قول مشروع؟ يعني قول يشرع ان تقوله في صلاتك - 00:01:55ضَ

اذا اتيت بقول مشروع كالتسبيح مثلا اتيت به في غير محله كيف يعني؟ مثلا ان تقرأ القرآن في الركوع او السجود القرآن اين محله قائما صح؟ يقولون يقول الفقهاء آآ تعظيما للقرآن لا يقرأه المصلي الا قائما - 00:02:16ضَ

فان هيئة الركوع والسجود لا تناسب القرآن. القرآن كلام الله فيعظم فيقرأ يقرأ حال كونك قائما او واقفا. طيب آآ فعلى كل حال نحن نقرأ القرآن قياما ونسبح في الركوع والسجود. ماذا لو ان انسانا سهوا - 00:02:38ضَ

سهوا اه قرأ القرآن في ركوعه او قرأ القرآن في سجوده طيب او نعكس انسان بدلا من ان يقرأ الفاتحة وهو قائم سبح طيب اذا ماذا فعل هنا؟ اتى بقول المشروع في غير محله. ما معنى قول المشروع؟ يعني هذا القول الذي قاله اليس هو من جنس الصلاة؟ اليس هو - 00:02:58ضَ

من من من صفة الصلاة الصلاة يوجد فيها تسبيح يوجد فيها قراءة القرآن اللهم ان هذا الشخص اخطأ في موضعه الانسان الذي يأتي بقول مشروع في غير موضعه الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم سهوا - 00:03:20ضَ

طيب هذا ما حكمه؟ نقول يسجد سجود السهو طيب ما حكم سوق السهو هذا؟ سنة ان سجدت تؤجر وان تركت هذا السجود لا شيء عليك وصلاتك صحيحة. لعموم حديث ابن مسعود اذ نسي احدكم فليسجد. سجدة - 00:03:38ضَ

يسجد سجدتين طبيعتين يعني سجدة مثل السجدة العادية التي في الصلاة تسبح فيها يعني تقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى طيب فرع يستثنى من ذلك السلام - 00:04:00ضَ

فانه اذا اتى به سهوا في غير محله انسان نحن نعرف السلام اين موضعه؟ اخر الصلاة. صح طيب انسان سلم في مكان خطأ طيب يعني مثلا هي اه يعني سلم مثلا وهو - 00:04:14ضَ

يعني جالس بين السجدتين مثلا هذا ليس موضعه المهم سلم في غير موظعه هذا ما حكمه؟ قال هذا سيختلف هنا. سجود السهو في حقه ليس سنة بل هو واجب. قال فرع يستثنى من ذلك السلام فانه اذا اتى به سهوا في غير محله وجب له سجود السهو - 00:04:35ضَ

يجب ان تسجد واضح؟ يجب ان تستر. لان عمده يبطل الصلاة هذه القاعدة اي شيء اذا تركته عمدا تبطل الصلاة طيب فسجود السهو بالنسبة له واجب طيب يعني مثلا اه التسبيحة في الركوع - 00:05:01ضَ

ما حكم تركها عمدا عندنا يبطل الصلاة طيب فايدة تركته سهوا تجبره بسجود السهو تمام حينئذ نقول باختصار اذا سلمت في غير موضع السلام حتى ولو كان سهوا نقول لك يجب عليك وجوبا ان تسجد سجود السهو. لانك لو تركت هذا السلام عمدا ما حكم صلاتك - 00:05:18ضَ

باطلة. حينئذ اذا تركتها سهوا عليك سجود السهو. قال فكان سهوه يوجب سجود السهو. الثاني الثاني من اقسام سجود السهو. قال يباح يباح سجود السهو المباح تقدم معنا في الدرس الاول الفرق بين المباح والمستحب والواجب. طيب اذا نحن هنا نقول في هذه القسم الثاني - 00:05:44ضَ

مباح في حقك. ليس سنة؟ مباح جائز اذا ترك متى هذا يكون؟ اذا ترك مسنونا سواء كانت السنن اقوال كالاستفتاح دعاء الاستفتاح والتعوذ او سنن افعال كرفع اليدين في مواضعه. طيب ووضع اليمنى على - 00:06:10ضَ

اليسرى هذا كله من تركه من تركه فانه يجوز له يجوز لا نقول يسن ولا يجب. يجوز له ان يسجد للسهو. ان اراد فان تركه لا شيء عليه طبعا قال فان سجد فلا بأس. يعني جائز - 00:06:30ضَ

لعموم حديث ثوبان رضي الله عنه مرفوعا لكل سهو سجدتان بعدما يسلم القول هنا لكل كل من الفاظ العموم فيفيد ان كل سهو سواء سهوت في في واجب او سهوت في في سنة فانك تسجد لها - 00:06:50ضَ

وانما لم يستحب لها سجود السهو لعدم امكان تحرز من تركه هذي هي العلة فلماذا نحن لم نستحب ذلك؟ على كل حال. القسم الثالث والاخير وجوب سجود السهو. متى يكون ذلك - 00:07:09ضَ

اذا عرفنا القسم الاول استحباب السجود. القسم الثاني اباحة السجود. جواز السجود يعني. القسم الثالث والاخير وجوب السجود. متى هذا؟ قال يجب سجود السهو وذلك لما كان فعله او تركه تبطل الصلاة بتعمده - 00:07:26ضَ

لما كان فعله او تركه تبطل الصلاة بتعمده. مثلا تسبيحة الركوع ما حكمها واجبة. ان تركتها عمدا تبطل الصلاة عندنا عند الحنابلة تبطل الصلاة طيب فان تركتها سهوا يقول عليك سجود السهو وجوبا ام استحبابا وجوبا لا بد منه - 00:07:48ضَ

بشرط قال ان كان من جنس الصلاة يعني لابد ان يكون هذا الشيء الذي سهوت فيه انت من جنس الصلاة. ما هي الاشياء التي من جنس الصلاة؟ قال كما اذا زاد ركوعا - 00:08:10ضَ

انسان زاد ركوعا يسجد للسهو اوس زاد سجودا او زاد قياما او زاد قعودا في كل هذا ايش يفعل؟ يسجد للسهو او كان نقصا كترك واجب طيب انسان نقص شيئا من الصلاة بان ترك تسبيحة الركوع. ترك تسبيحة السجود. ترك ربي اغفر لي - 00:08:21ضَ

تمام؟ في هذا كله عليه سجود السهو. ما القاعدة؟ القاعدة تقول كل شيء اذا تركته عمدا بطلت صلاتك فان سجود السهو في واجب واضح وكل شيء اذا تركته عمدا لا تبطل صلاتك - 00:08:43ضَ

فلا يجب عليك سجود السهو واضح مثل لو تركت سنة طيب لان النبي صلى الله عليه وسلم امر به في حديث ابن مسعود السابق فقال فليسجد سجدتين. مسألة وتبطل الصلاة بتعمد ترك سجود السهو الواجب - 00:09:01ضَ

انسان وجب عليه سجود السهو. الاسئلة نحن قسمنا قبل قليل سجود السهو الى ثلاثة اقسام واجب مباح مستحب طيب ما رأيكم في انسان قلنا له سجود السهو في حقك واجب. انت ماذا افترقت؟ قال انا تركت تسبيحة الركوع - 00:09:21ضَ

طيب حكمك الان يجب على الحكم في حقك انك يجب عليك ان تسجد سجود السهو وجوبا. طيب هو تعمد ان يترك سجود السهو واضح تعمد ايش تعمد ان يترك سجود السهو. اي سجود السهو الواجب ام المستحب ام المباح؟ الواجب - 00:09:41ضَ

مثل ماذا؟ مثل انسان ترك تسبيحة الركوع. فكان الواجب في حقه ان يسجد للسهو. لكنه لم يفعل وهذا ما حكمه قال تبطل الصلاة واضح تبطل الصلاة قال وتبطل الصلاة بتعمد ترك سجود السهو الواجب - 00:10:04ضَ

لكن اي سجود سهول احنا عندنا سجودان عندنا سجود سهو يكون قبل السلام وسنعرف هذا متى؟ وعندنا سجود سهو يكون بعد السلام طيب سنعرف تقرير المذهب المسألة فيها خلاف طويل. لكن سنعرف تقرير المذهب - 00:10:22ضَ

قال اذا اذا ترك الانسان سجود السهو عمدا وكان هذا السجود محله قبل السلام يعني كان هذا السجود من شأنه انه يسجد له قبل السلام طيب سنعرف الان فان فعلت ذلك فان صلاتك باطلة. لانه تعمد ترك واجب من واجبات الصلاة - 00:10:38ضَ

واضح هذا طيب ولا تبطل بتعمد ترك سجود السهو الواجب الذي محله بعد السلام اذا ما الذي يبطل؟ اذا كان هذا السجود اين يسجد له قبل السلام فتركته عمدا تبطل صلاتك. اما اذا كان هذا السجود - 00:11:03ضَ

يسجد بعد السلام فتركته هذا لا تبطل صلاتك به لانه خارج عنها فلم يؤثر في ابطالها. طيب انا اعرف ستقولون الان طيب متى نسجد قبل السلام؟ ومتى نسجد بعد السلام؟ سنوظحه الان - 00:11:21ضَ

سنوضحه الان على المذهب طبعا. مسألة محل سجود السهو محل سجود السهو قبل السلام. في جميع الاحوال التي يشرع لها السجود. اذا هذه هي القاعدة اي حالة تحصل لك اي سهو آآ او اي آآ شك او زيادة او نقصان نحو ذلك. ثم بعد ذلك تريد ان تسجد له - 00:11:38ضَ

الاصل في سجود السهو ان يكون متى ان يكون قبل السلام قبل ان تسلم اسجد قبل ان تسلم سجدتين ثم تسلم. وانتهى طيب لفعل النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبدالله بن بحينة رضي الله عنه لما ترك التشهد الاول ناسيا رواه الشيخان. يعني سجد قبل السلام. طيب - 00:12:04ضَ

قال الا في حالة واحدة وهي اذا سلم الانسان عن نقص ركعتين فاكثر يعني انسان يصلي رباعية يصلي الظهر يصلي العصر يصلي العشاء رباعية صلاها كم؟ صلاها ثلاثا سهوا طيب ثم بعد ذلك طبعا جبره فقام وجاء بالركعة الرابعة. الان ماذا عليه ان يفعل؟ يسجد سجود السهو. طيب اين يكون هذا السجود؟ قال فيستحب - 00:12:26ضَ

ليس يجب يستحب ان يكون السجود بعد السلام واضح؟ اذا نقول في كل الحالات اذا قلنا لك عليك سجود سهو تسجد اين؟ تسجد قبل السلام. الا في حالة واحدة اذا اذا سلمت عن نقص - 00:13:00ضَ

صلاة رباعية صليتها ثلاثا. صلاة ثلاثية صليتها ركعتين اذا نقصت ركعة او اكثر صلاة رباعية صليتها ركعتين مثلا كما حدث للنبي صلى الله عليه وسلم. صلى صلاة رباعية مرة سهوا صلاها ركعتين. حديث ذي اليدين الذي في البخاري ومسلم معروف - 00:13:18ضَ

طيب اذا الا في هذي الحالة الوحيدة نقول لك يستحب ان تجعل سجود السهو بعد السلام ماذا تفهم من كلمة يستحب؟ يعني ان فعلته تؤجر وان لم تفعل ذلك بان قد جعلت السجود قبل السلام هل يضر؟ لا يضر. لكن نحن نقول يستحب لك ان تجعله بعد السلام. فيستحب ان يكون السجود - 00:13:38ضَ

بعد السلام لما روى لما روى عمران ابن حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر فسلم في ثلاث ركعات والعصر كم؟ رباعية ثم دخل منزله - 00:13:59ضَ

وفيه يعني وفي القصة قال فصلى ركعتان هذه التي تركها صلاها ثم سلم ثم لاحظ هذا الشاهد. ثم سجد سجدتين. اذا اين اوقع سجود السهو بعد السلام بعد ان سدد جلوس السهو ثم سلم. اذا كم مرة سلم؟ سلم مرتين - 00:14:16ضَ

لان الصلاة لابد ان تختم بالتسليم فاذا ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ جبر النقص فاتى بركعة ثم سلم ثم سجد للسهو ثم ختم الصلاة بتسليمة اخرى رواه مسلم. واضح هذا - 00:14:36ضَ

فرع فرع كون سجود السهو قبل السلام او بعده انما هو على سبيل الافضلية لا الوجوب لورود الاحاديث بكل من الامرين شرحنا هذا ولا شرحناه انتهينا منه طيب ثم قال بعد ذلك مسألة - 00:14:55ضَ

ان ترك المصلي التشهد الاول ناسيا لم يخلو من اربعة اقسام هذه مسألة مهمة يا اخوان. ويكثر حدوثها ويكثر السؤال عنها نحن نعرف من خلال المذهب ان التشهد الاول ما حكمه - 00:15:17ضَ

واجب التحيات لله والصلوات والطيبات هذي ما حكمها؟ واجبة طيب والتشهد الاخير ركن تمام؟ طيب انسان ترك التشهد الاول ناسيا هذا له اربعة احوال اربعة اقسام. كل قسم له حكم - 00:15:31ضَ

القسم الاول ان يذكر التشهد الاول قبل ان انهض قبل ان ينهض من مكانه. انت نسيت التشهد الاول قبل ان تقوم من مقامك قبل ان تنهظ تريد ان تنتقل للركعة الثالثة. قبل ان تنهظ - 00:15:53ضَ

تذكرت انك نسيت ما حكمك ما الحكم؟ قال فانه يأتي به وانت جالس تقرأ التشهد الاول طيب عليه سجود سهو؟ لا. لا سجود عليك لانها لا تسمى سهوا عن الواجب. انت لم تسهو عن الواجب - 00:16:10ضَ

داركت الامر مباشرة. خلاص القسم الثاني هذا القسم الاول لا اشكاله فيه القسم الثاني ان نهض المصلي عن ترك تشهد اول ناسيا يعني ايش وقف لا عامدا اما اذا فعله عمدا ما حكمه تبطل الصلاة - 00:16:29ضَ

طيب الان انت تركت التشهد الاول ووقفت ما الحكم؟ قال لزمه الرجوع لزمه الرجوع. يعني ترجع وتجلس لزمه الرجوع الى التشهد ليتشهد لحديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنهم مرفوعا. اذا قام احدكم من الركعتين - 00:16:50ضَ

فلم يستتم قائما يعني انت الى الان لم لم يكتمل قيامك يعني ما زلت في الطريق الى القيام واضح لم تستتم قائما حينئذ يعني كما نقول يعني يمديك يعني ما زال عندك فرصة لان ترجع. صح ولا لا؟ لم تستتم قائما - 00:17:13ضَ

حينئذ ماذا ماذا يجب عليك؟ يجب عليك ان ترجع وتجلس قال فلم يستتم قائما فليجلس اه لحديث المغيرة نعم. اه فاذا استتم قائما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو رواه احمد. اذا نقول هذا الذي - 00:17:34ضَ

هذا الذي نهض لا يخلو من امرين اما ان يستتم قائما يعني يستتم القيام واما ان لا يستتم فان كان لم يستتم القيام ما زال في الطريق الى القيام ماذا نقول له؟ اجلس - 00:17:55ضَ

اجلس فيجلس ثم ماذا يفعل؟ ثم يقرأ التشهد. طيب يسجد ولا ما يسجد سجود السهو؟ نعم يسجد سجود السهو طيب ما الحكم لو استتم قائما خلاص نهض واصبح الان قائما - 00:18:10ضَ

اكتمل قيامه هذا هو القسم الثالث. ان يتذكر التشهد بعد ان يستتم قائما واصبح الان قائما تماما ولكن انتبه قال قبل الشروع في القراءة قبل ان يقرأ ايش؟ قبل ان يقرأ الفاتحة - 00:18:28ضَ

الان ماذا عندنا؟ عندنا قراءة الفاتحة ما حكمها؟ ركن طيب والتشهد الذي تركه واجب وايهما اهم الركن ام الواجب لا شك ان الركن اهم من الواجب فاذا حينئذ نقول ما دام استتم قائما - 00:18:48ضَ

فلا نطلب منه ان يرجع لانه الان على وشك ان يشرع في ايش على وشك ان يشرع في ركن والركن اولى واحرى واهم من الواجب. فلا يترك الركن ويرجع الى الواجب - 00:19:12ضَ

واضح حينئذ ماذا نقول له؟ نقول له كره له الرجوع يكره يكره في حقك ان ترجع الى الجلوس طيب اه لكن هل يحرم؟ لا لا يحرم عليه الرجوع؟ لو رجع جائز - 00:19:28ضَ

ولكنه مكروه وقد عرفتم الفرق بين المكروه والحرام في اول الدرس. طيب كره له الرجوع ولم يحرم ان استتم قائما وانما جاز رجوعه قبل الشروع في القراءة مع الكراهة لانه لم يتلبس بركن مقصود. يعني لو سألنا سائل قال لماذا انتم جوزتم له ان يرجع؟ نحن جوزناه مع الكراهة صح - 00:19:45ضَ

طيب جوزتم له ان يرجع مع الكراهة. لماذا؟ جوزتم له ذلك؟ نقول لانه الى الان لم يشرع في القراءة هو هو متهيأ للقراءة. هو هو مستعد للقراءة. ولكنه لم يشرع في القراءة. لم يتلبس بعد - 00:20:10ضَ

في القراءة ولم يتلبس بعده في الركن فلذلك جوزنا له ان يرجع مع كراهتنا لذلك نرى انهم مكروه طيب فالقيام ليس بمقصود في نفسه. ولهذا جاز تركه عند العجز يعني القيام - 00:20:27ضَ

بخلاف غيره من الاركان. ووجه الكراهة الخروج من خلاف من حرم الرجوع. يعني فان قال قال عرفنا الان انتم لماذا جوزتم طيب لماذا كرهتم له ان يرجع نقول خروجا من خلاف الفقهاء الاخرين الذين خالفونا في هذا. وهذا مسلك يسلكه الفقهاء كثيرا - 00:20:46ضَ

انهم يكرهون لك بعض الاشياء يقولون لك خروج من الخلاف يعني لانه يوجد فقهاء اخرون يخالفوننا في هذه المسألة ويحرمون عليك الرجوع ونحن مدركون لذلك فاحتراما لرأيهم ويعني حتى لا نوقعك نحن ايضا في الحرج - 00:21:07ضَ

اه وحتى تكون كما يقول كما يقولون في السليم نقول لك يكره ان ان تفعل هذا خروجا بان تخرج عهدتك من خلاف الفقهاء. لانه نحن نحن على وعي وعلى ادراك بان هناك آآ جماعة من الفقهاء يحرمون عليك الرجوع. فنحن كحل وسط نقول يكره لك الرجل - 00:21:30ضَ

هذا يعني تنبهوا له لانه سيتكرر معنا كثيرا سنقول لك لا تفعل هذا خروجا من الخلاف. لا افعل هذا خروجه من الخلاف واضح يعني هذا هذا يعني مسلك اه معروف عند الفقهاء - 00:21:56ضَ

طيب القسم الرابع القسم الرابع والاخير ان يتذكر التشهد بعد الشروع في ايش؟ بعد الشروع في قراءة الفاتحة. هذا ما حكم الرجوع في حقه؟ قال حرم. خلاص هنا لانه تلبس - 00:22:17ضَ

هل نترك الركن لاجل الواجب؟ لا اذا حرب حرم الرجوع لحديث المغيرة السابق انشرع في القراءة لان القراءة ركن مقصود في نفسه بخلاف القيام وبطلت بالرجوع. طيب لو واحد قال لا انا سأرجع. فرجع - 00:22:30ضَ

يقول بطلت صلاتك لانك شرعت في القراءة. وبطلت بالرجوع بعد الشروع في القراءة صلاة غيري هذي حالة استثنائية. الا شخصين لا تبطل صلاتهما اذا رجعا اثنان واحد ناس اثنين الجاهل - 00:22:47ضَ

فانسان رجع انسان يعني اه ترك التشهد الاول. ثم استتم قائما ثم شرع في قراءة الفاتحة ثم قطع القراءة وجلس للتشهد نسأل هل فعلها ناسيا ان كان فعلها ناسيا فلا تبطل صلاته - 00:23:05ضَ

وان كان فعلها جاهلا لا تبطل صلاته طيب لكن عليه ماذا؟ عليه سجود السهو. طيب ان فعلها عالما عامدا نقول صلاته باطلة. قال اي بان كان عالما عمدا فان كان جاهلا او ناسيا لم تبطل بالرجوع لعذر. يعني لانه معذور - 00:23:25ضَ

طبعا لكن عليه السجود. عليه سجود السهو. مسألة انسان سلم قبل اتمام صلاته يعني صلاته رباعية صلى ركعتين انسان سلم قبل اتمام صلاته لم يخلو من حالتين. الاولى ان يكون ذلك عمدا. هذا لا شك تبطل صلاته - 00:23:47ضَ

لانه تكلم فيها قبل اتمامها بقوله السلام عليكم. هو قال السلام عليكم قبل نهاية الصلاة. عمدا فاذا هو تكلم عمدا قبل نهاية الصلاة وصلاته باطلة. وهذا قل ان يفعله انسان - 00:24:08ضَ

الحالة الثانية التي تحصل ان يكون ذلك سهوا انسان سلم قبل ان تنتهي الصلاة سهوا ما حكمهن نقول ان تذكر انه سلم قبل اتمام صلاته ان تذكر انه سلم قبل اتمام صلاته قريبا عرفا اتمها. يعني انت الان صلاتك رباعية - 00:24:23ضَ

صليتها ركعتين. قلت السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. ثم جلست تستغفر تستغفر وتذكر اذكار الصلاة جلست هكذا دقائق او ثواني مدة قصيرة عرفا بما هو متعارف عليه بين الناس - 00:24:50ضَ

فتذكرت تذكرت انك صليت ركعتين والصلاة اصلا رباعية او ذكرك احد من الناس واضح فحين اذ ماذا تفعل تقوم وتأتي بالذي تركته بما بقي من صلاتك تأتي به انت تركت كم ركعتين تأتي بركعتين. تراك تركت ركعة تأتي بركعة. ثم ماذا تفعل - 00:25:05ضَ

تسجد سجود السهو واضح ولم تبطل صلاته لقصة ذي اليدين فان النبي صلى الله عليه وسلم سلم قبل اتمام الصلاة ثم بنى ولم يستأنف واضح هذا حديث الذي يسمى عند الفقهاء بحديث ذي اليدين - 00:25:26ضَ

حديث لليدين وانا عندي هنا كتاب اريد ان اطلعكم عليه اه حتى تعلموا يعني كيف ان ائمة الاسلام السابقين اه خدموا الاسلام يعني اه خدمة عظيمة وكي تعرفوا ايضا اه سعة هذا - 00:25:48ضَ

هذا العلم وتبحر الفقهاء في حديث واحد يعني حديث ذو اليدين قصير يعني تقريبا يعني ثلاثة اسطر او اربعة اسطر طيب طيب انظروا هنا عندي بين يدي كتاب اه حديث طبعا حديث باليدين حتى تكونوا في الصورة لمن لا يعرف حديث اليدين. اه خلاصته اه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى مرة بالصحابة - 00:26:05ضَ

آآ صلاة كانت صلاة رباعية. فصلاها ركعتين وسلم فالصحابة ذهلوا من هذا. ما عرفوا ما الذي حصل. هل نسي النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل قصرت الصلاة؟ هل حصلت تجديد في الصلاة؟ آآ نسخ يعني - 00:26:35ضَ

لم يجرؤ احد ان يتكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم. هابوا ان يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم. وكان في القوم ابو بكر وعمر فقام رجل يقال له ذو اليدين. قيل له ذو اليدين لان لان في يديه طولا - 00:26:50ضَ

كانت يده طويلة فقال له يا رسول الله انسيت ام قصرت؟ ام قصرت الصلاة؟ انسيت ام قصرت الصلاة وقال آآ النبي صلى الله عليه وسلم ما قصرت الصلاة وما نسيت. يعني في الفاظ كثيرة - 00:27:04ضَ

ما قصرت الصلاة وما نسيتوا آآ ثم يعني في بعض الالفاظ آآ قال له آآ ذو اليدين بل نسيت فقال النبي صلى الله عليه وسلم للقوم فقال لهم اكما يقول ذو اليدين - 00:27:26ضَ

هل ما يقوله ذو اليدين صحيح فقالوا نعم مقام واتى بالباقي طيب هذا الحديث يسميه العلماء حديث ذي اليدين. وهو كما سمعتم حديث قصير. رواه الشيخان وفيه الفاظ كثيرة هذا الحديث فيه فوائد جليلة جدا جدا في العقيدة في الفقه في الاصول في اللغة آآ في الاداب والتربية يعني فيه فوائد جمة - 00:27:45ضَ

ولكثرة فوائد هذا الحديث افرده العلماء بالتصنيف فبين يدي الان كتاب اسمه نظم الفرائض لما تضمنه حديث دي اليدين من الفوائد تصنيف الحافظ ابي سعيد صلاح الدين اه العلائي رحمه الله توفي سنة ثلاث وستين وسبع مئة - 00:28:18ضَ

مطبوع في مجلد عند دار ابن الجوزي يقع الكتاب في اربع مئة وستين صفحة. يعني تخيلوا اه حديث قصير بهذا الحجم يشرحه العلماء في اربع مئة وستين صفحة آآ يعني آآ ولا يخفى عليكم ان هذا يدل على آآ سعة العلوم الشرعية وسعة الفقه الاسلامي - 00:28:43ضَ

وايضا يدل على بلاغة النبي صلى الله عليه وسلم. حيث يولد العلماء من من كلام قليل له يولدون منه مسائل كثيرة طيب اين وصلنا نعم اه اذا من سلم قبل اتمام الصلاة نقول ان ترك ان فعلها عمدا صلاته باطلة ان فعلها سهوا فنقول - 00:29:09ضَ

ننظر هل تذكر قريبا هل هل تذكر انه نقص من الصلاة قريبا؟ ان كانت ان كان هذا الامر في مدة يسيرة لم تطل المدة لم يطل الفاصل بينهما نقول تقوم وتأتي بالذي تركته من الركعات ثم تسجد سجود السهو - 00:29:31ضَ

طيب قال ولكن تبطل صلاته في احوال. واحد اذا ذكر بعد طول الفصل عرفا. مثلا انت عندك صلاة رباعية صليتها ركعتين سهوا ثم بعد خمس ساعات او ست ساعات او بعد يوم - 00:29:50ضَ

تذكرت انك ماذا؟ تذكرت انك صليتها ثنتين وهي اربع. ما الحكم؟ نقول صلاتك باطلة لماذا؟ لاخلاله بالموالاة بين اركان الصلاة. لان الصلاة لابد ان يكون بينهما موالاة. يعني تتبع هذا هذا - 00:30:07ضَ

فالان انخلت الموالاة حينئذ الصلاة باطلة وعليك ان تستأنف وان ان تصلي صلاة جديدة. الحالة الثانية وان احدث بعد ان سلم قبل اتمام الصلاة بطلت صلاته. صورة هذه المسألة انت صليت صلاة العصر صليتها ركعتين - 00:30:24ضَ

تمام ثم خرجت من المسجد وذهبت الى البيت ونقضت وضوءك احدثت واضح هذا؟ فحينئذ ما حكم صلاتك ثم تذكرت انك صليت الرباعية اثنتين. ما حكم الصلاة؟ نقول باطلة اعد الصلاة كاملة - 00:30:43ضَ

الحالة الثالثة او تكلم سواء كان لمصلحة الصلاة او لغير مصلحتها طيب ولو كان كلامه سهوا. يعني انت الان صليت صلاة العصر ركعتين. بعد ان صليت خرجت من المسجد واتصلت بامك ادخلت بابيك اتصلت بصاحبك وتكلمت معه - 00:31:02ضَ

تبطل الصلاة ثم تذكرت طبعا انك صليت ركعتين. نقول صلاتك باطلة. طيب ما لم تطل المدة؟ نقول حتى ولو لم تطل المدة الزمنية. بين صلاتك وبين تذكرك يجب عليك الان ان تعيد الصلاة كاملة - 00:31:22ضَ

طيب حتى لو كنت انا تكلمت لاجل مصلحة الصلاة. ايش يعني لاجل مصلحة الصلاة؟ يعني لو انني تكلمت مع شخص كي اسأله فاقول له آآ يعني هل هل فعلت انا شيئا في صلاتي؟ هل هل انا نسيت؟ هل انا زدت؟ هل انا شيء لاجل مصلحة الصلاة؟ نقول حتى ولو تبطل الصلاة - 00:31:39ضَ

طيب حتى لو كنت ناسيا في كلامي نقول حتى ولو كنت ناسيا. حتى لو تكلمت ناسيا بكل هذه الصور تبطل الصلاة. هذه الرواية هي التي اعتمدها البعلي طيب مسألة بما اننا تكلمنا عن مسألة الكلام في الصلاة - 00:32:03ضَ

فنريد ان نفصل في هذا متى تبطل الصلاة اذا تكلمت ومتى لا تبطل قال الشارح مسألة الكلام في الصلاة لا يخلو من امرين. الاول ان يكون عن عمد. هل هذا يحتاج الى بيان - 00:32:23ضَ

انسان يتكلم في صلاته عمدا ما رأيكم تبطل صلاته بالاجماع في حديث معاوية ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. رواه مسلم - 00:32:36ضَ

الثاني وهذا الذي يكثر ان يتكلم الانسان سهوا او جهلا او يظن ان صلاته تمت فلذلك بدأ يتكلم مع صديقه لانه لماذا؟ لانه يظن ان الصلاة قد انقظت والواقع ان الصلاة لم تنتهي لانه سلم عن رباعية. سلم ركعتين عن رباعية - 00:32:50ضَ

مثل ما حصل لصاحبنا الذي شرحناه قبل قليل طيب اذا من تكلم في صلاته ناسيا او جاهلا او تكلم ظنا منه ان الصلاة قد انتهت والواقع ان الصلاة لم تنتهي. ما حكمه - 00:33:13ضَ

نقول ايضا تبطل صلاته هذه الرواية المعتمدة تبطل صلاته هذه رواية هذه الرواية التي يعتمدها المصنف على انها مذهب الحنابلة طيب اه المسألة الرابعة المسألة الرابعة من اه من من ماذا؟ من مبطلات الصلاة - 00:33:30ضَ

آآ قال او قهقه اي ضحك ولو لم يبن حرفان بطلت صلاة بطلت صلاته بطلت بفتح الطاء من البطلان وليس آآ بطلت من البطولة لانك اذا قلت بطل زيد يعني صار بطلا - 00:33:58ضَ

من البطولة واما اذا قلت بطل بطلة الصلاة او او بطل هذا الامر يعني صار باطلا طيب المهم ان من قهقه في الصلاة ما معنى قهقه؟ يعني ضحك ونقول صلاته باطلة - 00:34:16ضَ

حتى ولو لم يبن من ضحكه حرفان ايضا صلاته باطلة طيب ولزمه استئنافها. يعني يجب ان يعيد الصلاة لانه في حكم المصلي. يعني انسان انسان وقد فعل ما يبطلها. نعم. يعني انسان اه صلى ركعتين - 00:34:33ضَ

صلى ركعتين صلى ركعتين في صلاة الرباعية مثل الظهر والعصر والعشاء بعد ان سلم ركعتين هو يظن ان الصلاة انتهت فماذا فعل؟ كان يتكلم مع زميله فقهقه ما حكم صلاته - 00:34:55ضَ

باطلة فاذا اراد ان يصليها يصليها كاملة اربعة. ولا يجوز له ان يصلي ركعتين ثم يسجد للسهو. واضح طيب اذا نقول من سلم في صلاة رباعية فصلاها ركعتين وهناك امور اذا فعلها تبطل الصلاة - 00:35:13ضَ

واحد اذا طال الفصل مثل انسان صلى ركعتين في صلاة العصر وتذكر في اليوم الثاني تقول صلاته باطلة الحالة الثانية اذا ذهب الى بيته واحدث تبطل صلاته الحالة الثالثة اذا تكلم - 00:35:35ضَ

طول صلاته طيب الحالة الرابعة اذا قهقه يعني ضحك صلاته لانه الان هو في حكم طيب ستقولون طيب هو سلم ما المانع اه لماذا تحكم على صلاته بانها باطلة؟ اذا ظحك لانه هو يتوهم انه خرجت صلاته نقول صحيح لكنه في حقيقة الامر شرعا هو ما زال داخل الصلاة - 00:35:50ضَ

لانه لم يسلم منها سلاما تاما صحيحا شرعا انه صلى ركعتين وبقي عليه ركعتان. فهو في حكم المصلي فهمتوا وقد فعل ما يبطلها لانه قهقه والقهقهة تبطل الصلاة اللي ما فيها من الاستخفاف والتلاعب المناقض لمقصود الصلاة. وقد حكي الاجماع على ذلك - 00:36:12ضَ

طيب آآ هنا وضع هو رقم اربعة لكن هو مفروض الخامس. طيب النحنحة لو ان الانسان بعد ان سلم آآ من الرباعية صلاها ركعتين تنحنح فنقول هي مثل الكلام مثل الكلام تبطل. واشار اليه المصنف بقوله او تنحنح في الصلاة بلا حاجة الى النحنحة فبان حرفان يعني بهذا الشرط - 00:36:36ضَ

لابد ان يبان حرفان مثل اه الهمزة والحاء مثلا المهم ان يبان من من النحنحة حرفان فحينئذ تبطل الصلاة لانه من جنس كلام الادميين. هذا متى؟ اذا كان دون حاجة - 00:37:03ضَ

اما اذا كان اما اذا كان لحاجة مثل تريد ان تنبه انسان سيغرق او سيموت او سيحصل له مصيبة فتنحنحن فتنحنحت لم تبطل لقول علي رضي الله عنه كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:17ضَ

مدخلان بالليل والنهار وكنت اذا دخلت عليه وهو يصلي تنحنح هذا لاجل الحاجة رواه احمد طيب طيب هذه الامور كلها التي ذكرناها في من سلم من صلاة رباعية ركعتين ثم فعل واحدا من هذه الامور ان يطول الفصل ان يحدث ان يتكلم ان يضحك ان يتنحنح. طيب اذا فعل - 00:37:33ضَ

اذا فعل شيئا من هذه الامور فان صلاته تبطل. هذا متى؟ اذا سلم من ركعتين في صلاة رباعية. طيب لو سألنا سائل لو انه فعل هذه الامور داخل الصلاة مثل انسان تنحنح او قهقه - 00:38:03ضَ

طيب داخل الصلاة او تكلم داخل الصلاة ما حكم صلاته؟ نقول من باب اولى من باب اولى تبطل صلاته طيب انسان احدث في اثناء الصلاة تبطل. انسان تكلم في اثناء الصلاة تبطل - 00:38:19ضَ

طيب انسان اه قهقهة او نحنحه داخل الصلاة نقول من باب اولى اذا كان اذا كان الذي اه ظن انه خرج من الصلاة وفعل هذه الامور تبطل صلاته فما ظنكم بمن كان داخل الصلاة اه في - 00:38:41ضَ

في في ظن نفسه من باب اولى. من باب اولى. طيب الان يريد ان ينبه المصنف على امور اذا فعلها الانسان لا تبطل لا تبطل صلاته سواء كان في اثناء الصلاة او كان يظن انه انتهى من الصلاة - 00:38:55ضَ

طيب قال لا فرع لا اي لا تبطل صلاته في احوال. واحد ان نام مصلي نوما يسيرا قائما او جالسا. وانت واقف تصلي الليل فاخذك النوم نوم يسير وانت واقف. صلاتك صحيحة - 00:39:12ضَ

يوم يسير وانت جالس. صلاتك صحيحة. ما الدليل؟ تقدم معنا سابقا حديث ابن عباس لما صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فاخذته غفوة. فكان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:30ضَ

شحمة اذنه كي يستيقظ طيب ان نام مصلي نوما يسيرا قائما او جالسا طيب فتكلم طيب انسان تكلم اثناء نومه نقول ايضا صلاته صحيحة اذا سواء نام فقط او نام وتكلم نقول صلاته اه صحيحة لان النائم مرفوع عنه القلم - 00:39:40ضَ

الحالة الثانية او انتحب او او انتحب مصل. ما معنى انتحب؟ انتحب يعني بكى يعني بكى بكاء شديدا بان رفع صوته بالبكاء انسان وهذا يحصل يعني في خصوصا في صلاة التراويح بعض المصلين يبكي بكاء بعويل وصراخ وصوت مرتفع - 00:40:03ضَ

هذا ما حكم صلاته؟ نقول لا يخلو من امرين الاول الامر الاول ان يكون من خشية الله تعالى اذا اذا بكى من خشية الله لا تبطل صلاته لحديث المطرف قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي - 00:40:24ضَ

ولجوفه ازيز كازيز المرجل من البكاء رواه احمد الثاني ان يكون من غير خشية الله كيف يبكي الانسان في الصلاة من غير خشية الله مثل انسان يصلي فتذكر آآ والده المتوفي - 00:40:39ضَ

المتوفى او تذكر آآ احد احبابه او تذكر مصيبة من مصائب او او جاءه خبر وهو يصلي بهلاك شيء او بموت شيء او شيء من هذه المصائب فبكى ولم يبكي من خشية الله وان بكى حزنا - 00:40:59ضَ

وهذا نقول ننظر ان بان حرفان من بكائه تبطل الصلاة لانه يدل بنفسه على المعنى. فكان من جنس الادميين. اما اذا لم يبن حرفان من من بكائه فان صلاته صحيحة - 00:41:18ضَ

طيب الحالة الثالثة من او الشيء الثالث من الامور التي لا تبطل الصلاة؟ قال او غلبه سعال طلبه سؤال او او عطاس او تثاوب ونحوه فهذا لا لا تبطل به الصلاة حتى ولو بان حرفان - 00:41:36ضَ

لماذا؟ لانه لا يمكن التحرز منه وهذا شيء يحصل غصبا عنك ما تستطيع ان تتحكم فيه التثاؤب والعطاس والسؤال. واضح؟ فهذا كله لا يبطل الصلاة طيب مسألة ومن شك في الصلاة - 00:41:54ضَ

انسان شك في صلاته هل زاد فيها او نقص ما ادري يعني هل هل هل صلاها ثلاثية او صلاها رباعية؟ او صلاها خماسية اصبح عنده شك ماذا يفعل القاعدة المريحة في هذا قال يبني على اليقين. ما هو اليقين - 00:42:11ضَ

قال وهو الاقل دائما الاقل هو المتيقن. انت الان صلاتك رباعية مثل العصر فتقول لي انا شككت هل صليتها ثلاثا ام اربعا اسألك ما المتيقن منه وما المشكوك فيه المتيقن منه انك صليت ثلاثا هذا مفروغ منه - 00:42:30ضَ

لكن شكك وسؤالك في الرابع هل جئت به ام لا؟ صح ولا لا؟ هذا هو الواقع فحينئذ نقول القاعدة تقول ابني على اليقين. ما هو اليقين؟ اليقين انك صليت ثلاثا. هذا - 00:42:53ضَ

مفروغ منه هذا نجزم ونقطع به انك صليت ثلاثا حينئذ الركعة الرابعة هذه مشكوك فيها. فاطرح هذا الشك ولا تلتفت اليه وتمسك باليقين وهو الثلاث وابني علي ما معنى تبني عليه؟ يعني انك تعتبر نفسك الان قد صليت ثلاثا - 00:43:06ضَ

وعليك ان تأتي بالركعة الرابعة واضح وهكذا يا اخوان ليس فقط في الصلاة بل في كثير من الاشياء يعني الان انت عليك قضاء من رمضان صمت اياما وافطرت اياما طيب لما انتهى رمضان اردت ان تقضي - 00:43:28ضَ

فحصل عندك شك هل انا افطرت في رمضان ثلاثة ايام ام اربعة ايام؟ حصل عندي شك. اسألكم الان ما هو اليقين اليقين ثلاثة والرابع مشكوك فيه خلاص اطرحه اتركه اعتبر نفسك الان عليك - 00:43:46ضَ

اه عليك ثلاثة ايام فحينئذ لابد ان تأتي باليوم الرابع واضح اه كذلك كنت تطوف بالكعبة. فشككت هل طوفت ستا ام سبعا؟ ما المتيقن منه؟ المتيقن منه السادس المتيقن منه انك طفت ستا - 00:44:03ضَ

لكن هل جئت بالسابع؟ هذا مشكوك فيه. فخلاص تعتبر نفسك انك لم تأتي بالسابع. وحينئذ تبني على الست وتأتي بشوط سابع وهكذا في كل العبادات قال صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعا انظر ما هو الحل؟ قال فليطرح الشكل - 00:44:21ضَ

اتركوا الزائد هذا مشكوك فيه وليبني على ما استيقن يعني خذ باليقين وهو وهو كم؟ وهو الاقل ثم يسجد سجدتين للسهو اين قبل ان يسلم طيب فان كان صلى خمسا يعني اذا اذا كان في واقع الامر - 00:44:44ضَ

اني صليت خمسا طيب قال شفعنا له صلاته. ما يضرك وان كان صلى اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان واضح معنى هذا الكلام؟ يعني انك في الحالتين انت اه انت مأجور - 00:45:07ضَ

في الحالتين انت لا لا شيء عليك. لانك فعلت الواجب عليك شرعا طيب ثم قال فمن شك في ترك ركن فلم يدري الان ما حكم الشك في الركن؟ الشك في الركن يختلف - 00:45:29ضَ

الركن شديد فمن شك في ترك ركن مثل الانسان شك هل قرأ الفاتحة ام لا فلم يدري هل اتى به او لا نقول ما الحكم في حقي؟ نقول هو كمن تركه - 00:45:48ضَ

لان الاصل عدمه فيأتي به وبما بعده ويسجد للسهو طيب ما معنى هذا الكلام؟ انت الان آآ قراءة الفاتحة ركن في حقك وقلت لنا انا شككت هل قرأت الفاتحة ام لا؟ نقول الركن امره شديد - 00:46:02ضَ

فما دام انت شككت ما هو الاصل انت الان تشك بين شيئين بين الوجود وبين العدم بين ان بين ان بين ان تكون قد قرأت وبين ان لم تقرأ ما الاصل - 00:46:20ضَ

الاصل انك قرأت ام الاثر انك لم تقرأ الاصل انك لن تقرأ الاصل هو العدم نحن جئنا من العدم. العدم هو الاصل بالنسبة للمخلوق العدم فيه هو الاصل. هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا - 00:46:32ضَ

طيب فحينئذ نقول الاصل انك لم تأتي به هذا المتيقن هذا بناء على القاعدة السابقة من شك في شيء بنى على ايش؟ على اليقين. ما هو اليقين؟ اليقين هو الاقل. طيب اذا ما هو اليقين؟ هو ما هو المتيقن هنا؟ المتيقن اني لم اقرأ - 00:46:49ضَ

فحينئذ اعتبر نفسي لم اقرأ الفاتحة لان هذا هو الاصل اقوم واتي بها طيب فاتي بها ابي الفاتحة وبكل شيء بعدها ثم في النهاية اسجد للسهو. طيب لو قال قال ماذا لو اكتشفنا في نهاية الامر انه قرأ الفاتحة مرتين؟ نقول لا يظر - 00:47:05ضَ

مر معنا قبل قليل في الحديث ان كان زاد شيئا طيب عن طريق السهو او عن طريق الطريق الشرعي هذا فنقول شفعنا له وان كان قد فعل الذي عليه يعني بمعنى انه لم يقرأ الفاتحة الا مرة واحدة كان ترغيبا للشيطان. كما قال في الحديث قبل قليل - 00:47:24ضَ

طيب قال او شك في عدد ركعات بان تردد ا صلى اثنين ام ثلاثا؟ ما رأيكم؟ يعتبر نفسه ايش؟ يعتبر نفسه صلى اثنين فيبني على الاقل ويسجد للسهو لوقوع موجب السجود وهو الشك - 00:47:42ضَ

اذا هذا هذا شيء من موجبات السجود لا. الانسان متى يسجد للسهو؟ اما ان يشك ويسجد او انه آآ او انه آآ ينسى فيسجد. وهكذا اذا ثلوجته اما ان يكون لشك واما ان يكون للسهو - 00:47:55ضَ

والسهو نوعان سهو يعني في في زيادة وسهو في نقص طيب فرع لا فرق بين من غلب على ظنه شيء او لم يغلب على ظنه دائما تبني على اليقين مطلقا وذلك في جميع حالات الشك. لا تقل - 00:48:15ضَ

ولكن انا يغلب على ظني كذا. نقول لا لا تلتفت الى غلبة الظن هنا. يعني مثلا انسان شك هل صلى ركعة ثلاث ركعات ام صلى اربعا؟ طيب ماذا نقول نقول له خذ باليقين وهو الاقل. طيب لو قال لنا انا آآ انا يغلب على ظني اني صليت على صليت اربعا. نقول لا تلتفت الى غلبة الظن هنا - 00:48:30ضَ

واضح هذا؟ ثم قال فرع ولا اثر للشك في ثلاثة مواضع هذا مفيد جدا يا اخوان للموسوسين. عافانا الله واياكم. ثلاث مواضع اذا شككت فيها لا تلتفت الى الشك فيها - 00:48:50ضَ

ثلاث مواضع لا نلتفت الى الشك. الشك فيها ملغي ثلاثة مواضع. واحد ان يكون الشك بعد فراغها اي بعد الفراغ من العبادة انسان صلى الصلاة في المسجد ثم ذهب الى البيت ثم شك - 00:49:03ضَ

هذا غالب الوسواس لا تلتفت اليه اذا القاعدة الاولى لا لا تلتفت الى الشك بعد الفراغ من العبادة. الثاني ان يكون لا حقيقة له وانما هو مجرد وهم عارض لان الوهم لا عبرة به شرعا. اذا مجرد اوهامه وخواطره ووساوس لا تلتفت اليها. الثالث من - 00:49:17ضَ

المواضع التي لا لا نلتفت اليه ان يكون الشك مع الانسان ان يكثر الشك مع الانسان لانه يولد الوسواس. كيف تعرف انك موسوس؟ ان تشك دائما دائما دائما كل ما صليت شككت كل ما صليت شككت. او غالب احوالك يحصل معك شك - 00:49:37ضَ

طيب فالذي يكثر معه الشك هذا موسوس. لا يلتفت اليه. واضح هذا؟ اذا لا نلتفت الى الشك في في هذه المواضع الثلاثة اذا كان بعد الفراغ من العبادة اذا كان مجرد وهم وخيال واذا كان كثيرا فاحشا فهذا غالبا يكون موسوسا. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا - 00:49:54ضَ

يا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:50:14ضَ