باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين تأويل مشكل القرآن الامام ابن قتيبة رحمه الله لا يزال يعني في - 00:00:00ضَ

وتنظير ما يتعلق بالمشكل وهو بدأ بكتابه بدأ في كتابه على انه يقعد قواعد ويبين وينظر لمسائل مهمة جدا حتى اذا وصلت ما يتعلق بالايات المشكلة فانه فان يعني استوعبت - 00:00:24ضَ

لغة العرب وعدت الايات القرآنية استوعبت بلاغة القرآن اذا وصلت الى هذه الايات التي احدثت اشكالا عند من اشكلت عليه الحل لها حلا واضحا ويزول الاشكال عندما تعرف هذه المسائل والقضايا - 00:00:52ضَ

البلاغية التي يعني نزل القرآن عليها والاعجاز البلاغي فيما سبق عن عدة مسائل منها الكناية والاستعارة والمجاز والان نتكلم عن الحذف والاختصار تجد في القرآن ايات كثيرة فيها حذف كقوله تعالى - 00:01:16ضَ

من كان منكم مريظا او على سفر عدة من ايام اخر هذي فيها اشكال يفهمها بعض الناس ان من كان مريضا او على سفر فعليه القضاء طيب القضاء لمن افطر. وليس القضاء على كل من ساهر. ليس كل من سافر يقضي - 00:01:45ضَ

وادي سافر ويصوم اذا هناك حذف تقدير من كان منكم مريضا او على سفر فافطر عدة من ايام اخرى. هنا يستقيم الكلام هذا حذف هذا بلاغة القرآن هذه بلاغة اللغة العربية - 00:02:07ضَ

بلاغة القرآن وهو سيأتي. اي نعم كقوله تعالى ثم اتخذتم العجل اخذنا العجلة الى اتخذوا اتخذوا العجل الها الها اين ذهبت؟ حذفت ما السر في حذفها حتى لا تظهر كلمة اله - 00:02:23ضَ

لانه لا يستحق العجل ان يكون الها. ولذلك من بلغة القرآن ان يحذف لانه لا يستحق ثم اتخذتم العجلة لكن كلمة الها محذوفة هذا الذي لا يعرف بلاغة القرآن ما يعرف باب اسمه باب الحذف والاختصار - 00:02:47ضَ

يقع في هذا الاشكال طيب الان سيتكلم يتكلم في بيان تقعيد وتنظير هذه المسألة ما هي ثم يبدأ يأتي بالايات ثم بعد ذلك تأتي دراسة تطبيقية يأتيك باشعار العرب انهم كانوا يحذفون - 00:03:08ضَ

نعم طيب اقرأ تفضل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين باب الحذف والاختصار. قال قال المؤلف رحمه الله من ذلك ان تحذف المضاف وتقيم المضاف اليه مقامه وتجعل الفعل له - 00:03:26ضَ

كقول الله عز وجل واسأل القرية التي كنا فيها اي سل اهلها واشرب في قلوبهم العجل اي حبه. والحج اشهر معلومات اي وقت الحج. وكقوله اذا لاذاقناك ضعف وضعف الممات. اي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات. وكقوله سبحانه لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد - 00:03:48ضَ

ولا واد لا تهدم. وانما اراد بيوت الصلوات. هذه هذه فيها كلام. هذا على رأيه ان كلمة الصلوات هنا البيوت واما على الرأي الثاني التفسير الاخر كما مر معنا في نعم في منظومة المشتركات ان الصلوات هي - 00:04:15ضَ

اماكن او نعم الاماكن التي يتعبد بها اليهود ومفردها اه الصلوات هنا اماكن هو انا هو حملها على انها او ماذا قال فيها؟ بيوت الصلاة لا ثم هو ثم ذكر هو قال - 00:04:36ضَ

قال المفسرون الصوام الصوامع للصابئين والصلوات كنائس اي نعم هنا يستقيم مثلا ليس المراد بها الصلاة نفسها انما الصلاة هنا هي الكنائس نعم وقوله من قريتك التي اخرجتك اخرجك اهلها وقوله بل مكر الليل والنهار اي مكركم في الليل والنهار - 00:05:00ضَ

وقوله اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله اجعلتم صاحب سقاية الحاج وعمارة وعمارة المسجد الحرام كمن امن ويكون يريد اجعلتم سقاية الحاج ايمان من امن بالله وجاهد - 00:05:37ضَ

كما قال ولكن ولكن البر من امن بالله نعم قال الهدى يمشي بكل الايات هذي مم. ذكرها على انها والمكر الذي بل مكر الليل والنهار اي مكركم في الليل والنهار - 00:05:56ضَ

قال الهزلي قال الهزلي يمشي بيننا حانوت خمر من الخرس عندك يمشي انا اليوم عندي بالتشديد يمشي اه صحيح في شدة. مم. يمشي بيننا حانوت خمر من الخرس الصراصيرة الصراصيرة القطاط - 00:06:17ضَ

اراد صاحب حانوت خمر فاقام الحانوت مقامه وكذلك قول آآ ابي ذئب في صفة الخمر توصل بالركبان حينا وتولف وتولف الجوار ويغشيها الامان ربابها اللفظ للخمر والمعنى للخمار اي يتوصل الخمار بالركب ليسير معهم ويأمن بهم - 00:06:41ضَ

وكذلك قوله اتوها بربح حاولته فاصبحت التكفت قد حلت وساغ شرابها يريد اتوا صاحبها بربح فاقامها مقاما وقال الكثير اتوها بربح اتوا صاحبها. مم. نعم نعم قال كثير وقال كثير يذكر دعاء يذكر الاضعان - 00:07:09ضَ

هزيت حزيت بحزم بحزم فائدة تحدى كاليهودي من من نطاة الرقاب الرقال اراد كنحل اليهودي من خبير فاقامه مقامه مقامها ومثل قوله تعالى فليدعو ناديه اي اهله وقال الشاعر لهم مجلس لهم مجلس صهب السبال اذلة - 00:07:39ضَ

سواسية احرارها وعبيدها ومن ذلك ان ان توقع ان توقع الفعل على شيئين وهما لاحدهما وتضمر للاخر فعله. هي الان بدا يفصل الان هو ذكر لك الحذف الايات التي يعمل القرآن فيه الحذف - 00:08:10ضَ

جاء فيها حدث في الايات. ذكر لك نماذج والا الحدث طويل جدا. لو ناخذ الايات القرآنية من اوله لاخره خرجنا بمئات المواضع لكن هو ذكر لك ابرز شيء واشهره ثم - 00:08:33ضَ

اردف بعد ذلك بالابيات الشعرية والشواذ الشعرية التي تدل على ان العرب كانوا يستعملون الحذف الآن سيدخل في بعض تفاصيل الحذف. نعم يقول لك من من الحذف انواع الحذف نعم ان توقع - 00:08:46ضَ

الفعل على شيئين وهو لاحدهما وتضمن للاخر فعلا مثل قوله تعالى حتى غير الفعل عن اليمين وعن الشمال قعيد. مهم. اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قاعدة. فحذف الاول شفاء بالثاني ومثل قوله تعالى - 00:09:04ضَ

وبث منهم رجالا كثيرا ونساء التقدير. ونساء كثيرة. ونساء كثيرة هذا بلاغة القرآن. نعم لقوله سبحانه يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكأس من معين ثم قال وفاكهة وفاكهة مما يتخيرون. ولحم طير مما يشتهون. وحور عين وحور عين - 00:09:25ضَ

والفاكهة واللحم والحور العين لا يطاف بها وانما اراد ويؤتون بلحم طير ومثل قوله فاجمعوا امركم فاجمعوا امركم وشركاءكم اي وادعوا شركاءكم وكذلك هو في مصحف عبد الله. اي نعم فاجمعوا امركم - 00:09:53ضَ

هذا اجمعوا امركم. اما الشركاء ما ما تقول اجمعوا شركاءكم. تقول ادعوا شركاءكم فحذف فحذف فعل شركاءكم للدلالة قال قال الشاعر تراه كأن الله يجدع انفه وعينيه ان ان مولاه تاب له وفر - 00:10:17ضَ

يجدع انفه ويفقأ عينيه. هذه هذه بلغة القرآن وبلغة اللغة العربية. هم. الانف يقال له جدع انفه والعين فاق عينيه عينه فقأ عينه والاذن الاذن يعني شف كل اللغة كل فعل كل شيء له فعل - 00:10:42ضَ

اه يقال في الاذن اه حينئذ تأتيك السن كسرت سنة والرأس يقال له شج. شج رأسه ما يقال شو تجوزهم؟ قال شج راسه وهكذا قطعت يده قطعت قطعت اذنه قطعت اذنه - 00:11:09ضَ

والبطن يقال بقر بطنه يقال البقراء ان ايه؟ يبقر بطنه وهكذا تجري كل شيء في الانسان له اي نعم له شيء معين وهكذا في يعني بعض نعم وانشد الفراء على فتها تبنا وماء - 00:11:32ضَ

بتشديد ايه ده يا عم هنا ما في عندي هنا ما فيه لكن المشهور هذا بيت معروف عند ايه في اللغة نعم ايه حلفتها تبنا وماء باردا حتى البيت ما يمشي البيت ينكسر الفتها. مم. علفتها تبلا وما ام باردا. مم - 00:11:58ضَ

اي نعم ايوة حمالة عيناها اي علفتها تبنا وسقيتها ماء باردا. ايه. الفتها هذا بالطعام. مهم. ما تقول علفتها ماء لا بد نقدر قال اخر اذا ما الغانيات برزن يوما - 00:12:18ضَ

ورج وزج وزجحنا الحواجب زجنا وزجنا الحواجب والعيون. مم الحواجب تزجج يعني تكحل. العيون تكحل. نعم والحواجب تحجج تقول تقول زجت حواجبي. هم. اما العيون ما تقول زجت عيوني تقول كحلت عيوني - 00:12:44ضَ

بواحد منهم ايوة حدث الفعل الاستاذ لانه معروف نعم عن نفس الفاعل اي نعم استعمل لو قلت مثل كحلنا العيون والحواجب العربي العربي الفصيح يعرف انك تقول كحلت العيون والحواجب اي زجتها - 00:13:08ضَ

على طول نعم اقرأ والعيون والعيون الا تزجج وانما اراد زجاجنا الحواجب وكحلنا العيون وقال اخر ورأيت زوجك في الوغا متقلدا سيفا ورمحا متقلدا سيفا وحاملا رمحا. لان الرمح لا يتقلد - 00:13:42ضَ

ومن ذلك ان يأتي بالكلام مبنيا على ان على ان له جوابا فيحذف الجواب اختصارا لعلم المخاطب به لقوله سبحانه ولو ان ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى. بل لله الامر جميعا - 00:14:11ضَ

اراد لك ان هذا القرآن فهدف سوف حذف اي نعم خاصة مع لو خاصة مع لو او مع الافعال مثل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم - 00:14:34ضَ

لعلكم تتقون. تتقون ماذا تقول الحرام تتقون كذا تتقون كذا فتركها مفتوحة هنا قالوا ولو ان قرآنا سيرت به الجبال لكان هذا القرآن حذف للعلم به. هم. العلم للعلم به. الان هو سيدخل في - 00:14:51ضَ

في انواع الحذف وذكر النوع الاول مم الحذف حذف الفعل قد يحدث الفعل اذا جاء اذا جاء اذا جاء امران يحذف احد الافعال هنا يقول لك لا يحذف الجواب المتعلق الجواب مثل جواب لولا. نعم - 00:15:11ضَ

اقرأ. وكذلك قوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم اراد لعذبكم فحذف عندك تواب؟ في بعض النسخ رؤوف رحيم. التواب. مم قال شاعر اقسم لو شيء اتانا رسوله سواك ولكن لم تجد لك منفعة - 00:15:31ضَ

لرددناه لو شيء اتانا رسوله لرددناه سواء كان ليسوءوا ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون وذكر فذكر امة واحدة ولم يذكر بعدها اخرى. وسواء تأتي للمعادلة بين اثنين - 00:15:55ضَ

وقال امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. ولم يذكر ولم يذكر ضد هذا لان في قوله هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ دليلا على ما اراد قال الشاعر اراك فما ادري اهم هممته وذو الهم وذو الهم قدر من خاشع متضائل - 00:16:26ضَ

ولم يأتي بالامر الاخر وقال ابو ذئب عصيت اليها القلب اني لامره سميع فما ادري ارشد طلابها اراد رشد ارشد هو ام غي فحذف ومن ذلك حذف الكلمة والكلمتين. هذا هذا وجه ثالث. اوجه الحديث - 00:16:53ضَ

تحذف الكلمة والكلمتين ومن ذلك حذف الكلمة والكلمتان كقوله فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم؟ والمعنى والله والمعنى والله اعلم يقال لهم اكفرتم ويقال المعنى فيقال فاما الذين اسودت وجوههم فيقال لهم اكفرتم. هم - 00:17:19ضَ

حتى يستقيم الكلام ولو ترى اذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا والمعنى يقولون ربنا ابصرنا واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت والمعنى ربنا يقولون ربنا ابصرنا يا رب انا ابو صيرنا - 00:17:46ضَ

ربنا ابصرنا لعله قالوا يعني هو الان هو يتكلم عن الحذف ايوة ربنا ابصرنا ابصرنا الان ابصرنا فابصرنا. ايوه لانه يتكلم عن حذف طيب اقرأ واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا. والمعنى يقول ان ربنا تقبل منا. مم لا هنا الاول - 00:18:14ضَ

المعنى يقولون الاول قال ناكسوا رؤوسهم عند ربهم يقولون ربنا وحذف كلمة يقولون والثاني ربنا تقبل يقول يقولان ابراهيم واسماعيل. نعم نعم ايوه وقال درمة يصف حميرا فلما فلما لبسنا الليل اوحينا اوحينا نصبت - 00:18:50ضَ

له من من خذا اذانها وهو جانح اراد او حين اقبل الليل نصبت وقال وقد بدا لذي نهية آآ آآ الا الى ام سالم اراد لا سبيل الى ام سالم. طيب طيب كلها الان سيأتي نفس المثال هذا. يعني حذف كلمة - 00:19:21ضَ

او كلمة حتى بالايات هذي واضحة طيب نتجاوز هذي قد يشكل شوف هذا اللي قبل قبل وقد يشكل هذا المثال عن اليمين وعن الشمال قعيد اه نعم وجدته نام عن اليمين وعن الشمال - 00:19:48ضَ

وكذلك قوله عن اليمين وعن الشمال قعيد اكتفى بذكر الثاني من الاول. نعم وقد يشكل الكلام ويغمض بالاختصار والاضمار لقوله سبحانه هذا هذا نوع وجه يعني من وجوه الحذف. هم. قد يشكل ويغم الاختصار والاضمار كقوله مهم. نعم - 00:20:10ضَ

افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا. فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء. فلا تذهب نفسك عليهم حسرات والمعنى افمن زين له سوء عمله فرآه غسله فذهبت فذهبت - 00:20:32ضَ

ذهبت النفس كحسرة عليه. فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء. يعني هذا مثل تقديم التأخير. هم. لانه قال افمن زين وسوء عمله فرآه حسنا ثم ادخل جملة - 00:20:49ضَ

فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك على هؤلاء الذين لهم اعمالهم. نعم نعم. هذا يقول فيه اشكال لانه قد يغمض بالاختصار نعم وكقوله سبحانه اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم - 00:21:06ضَ

لم يقع لم يقع لم يقع الاستثناء المرسلين وانما وقع في في معنى في معنى مذمر في الكلام مكانة لانه قال لا يخاف لدي المرسلون. بل غيرهم الخائف الا من ظلم ثم تاب فانه لا يخاف - 00:21:29ضَ

وهذا قول الفراء وهو وهو يبعد وهو يبعد لان العرب انما تحذف من الكلام ما يدل عليه ما يظهر وليس في ظاهر هذا الكلام على هذا التأويل كان لم يرتضي هذا الكلام. نعم. وهذا قول الفراء لكنه - 00:21:49ضَ

ولذلك قال قال ابو محمد اللي هو ابن قتيبة. نعم قال ابو محمد والذي عندي فيه والله اعلم ان موسى صلوات الله عليه لما خافت لما خافت ثعبان وولى ولم يعقب. قال الله تعالى لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون - 00:22:09ضَ

وعلم ان موسى عليه السلام مستشعر خيفة اخرى من ذنبه في في الرجل الذي وكزه فقضى عليه وقال الا من ظلم ثم بدل بدل حسنا بعد سوء. اي توبة وندما فانه يخاف - 00:22:33ضَ

فانه يخاف واني غفور رحيم طيب طيب لو نتجاوز لان كل هذا يعني امثلة تدور حول الحذف. نعم. سواء في الاشعار او في الايات القرآنية طيب قال بعدها وبالاختصار القسم بلا جواب - 00:22:52ضَ

اذا كان في الكلام بعده ما يدل على الجواب ومن الاختصار القسم بلا جواب اذا كان في الكلام بعده ما يدل على الجواب لقوله قاف والقرآن المجيد بل عجب وان جاءهم منذر منهم. فقال الكافرون هذا شيء عجيب - 00:23:31ضَ

اإذا متنا كأنه قال والله اعلم قاف والقرآن لتبعثن وقال الكافرون هذا شيء عجيب نبعث هذا شيء عجيب يبعث ثم قالوا ذلك رجع بعيد اي لا يكون يعني يعني الان - 00:23:52ضَ

جواب القسم هذا كثير نعم حذفه كثير في القرآن. مثل والفجر ما في جواب والنازعات اين الجواب؟ ما فيه. الجواب يقدر هذا محذوف هذا يعد من بلاغة القرآن نعم الان - 00:24:12ضَ

طيب يقول لك ومن الاختصار ومن الاختصار الا قوله الا كباسط كفيه الى الماء ليبل غفاه. اراد الا كباسط كفيه الى الماء ليقبض عليه فيبلغه قال ضابئ فاني واياكم وشوقا اليكم كقابض ماء لم تسقه انامله - 00:24:29ضَ

والعرب تقول لمن لمن تعاطى لمن تعاطى ولا يجد منه شيئا هو كالقابض على الماء. ومنه ان تحذف لا من الكلام والمعنى اثباتها لقوله سبحانه تالله تفتأ تذكر يوسف اي لا تزال - 00:25:01ضَ

يذكر يوسف وهي تحذف مع اليمين كثيرا قال الشاعر فقلت فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو ضربوا رأسي لديك واوصالي وقال اخر الا وابي دهماء فلا وابي دهماء زالت عزيزة على قومها ما فتل الزند قادح - 00:25:20ضَ

ومنه قوله سبحانه يبين الله لكم ان تضلوا اي لان لا تضلوا وان الله يمسك وان الله يمسك السماوات والارض ان تزول اي لان لا تزول وكجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم اي الا تحبط اعمالكم - 00:25:50ضَ

ومن الاختصار ان تضمر لغير مذكور نعم هو الان هو يتكلم عن حذف والاختصار باختصار ان تضمر نعم اه ومن الاختصار ان تضمر لغير مذكور. كقوله سبحانه حتى توارت بالحجاب - 00:26:15ضَ

يعني الشمس ولم يذكرها قبل ذلك. وقوله سبحانه ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة. يريد على الارض وقال واثرنا به نقعا اي بالوادي وقال ان كانت لتبدي به. اي بموسى - 00:26:35ضَ

انه انه ابنها وقال والنهار اذا جلاها يعني الدنيا او الارض احيانا احيانا ما يذكر ابدا لكن تقدر انت من مفهوم الكلام كله. نعم ما في يعني شيء يدل عليه - 00:26:55ضَ

حتى توارث من الحجاب ما هي الشمس. طيب وين ذكر الشمس؟ ما في ذكر ابدا لكن علمت الشمس وهكذا. مم. انا انزلناه في ليلة القدر مثلا ما هو؟ القرآن. لكن لم يجد له ذكر ابدا - 00:27:13ضَ

لكنه علم يعلمه السامع نعم وكذلك قوله ولا يخاف عقباها. اي عقبى هذه الفعلة وقال انا انزلناه في ليلة القدر يعني القرآن. فكنا في اول سورة. طيب. والان سيأتيك بابيات وشواهد شعرية. هم - 00:27:28ضَ

على مثل هذه الامثلة من القرآن الكريم يعني كلها نأخذها طيب بعدها نعم قال بعدها ومن ذلك حذف الصفات ومن ذلك حذف الصفات لقول الله سبحانه واذا واذا كالوهم او وزنوهم اي كالوا لهم او وزنوا لهم - 00:27:51ضَ

وقوله واختار هذا على وجه وجه تفسير. مم. هناك في قوله تعالى واذا كالوهم او وزنوهم وعلى على ظاهره. اي كالوهم اي كالوا لهؤلاء او وزنوهم اي وزنوا لهم. هم. ايه نعم - 00:28:18ضَ

وبعضهم يقول لا الواو هنا كالوهم كانوا هم انفسهم. ايوا كالوا هم وزنوا هم تصير هم هذي فاعل لكن هذا بعيد هو ما ذكره هو الصحيح نعم طيب واختار قولهم وقوله واختار موسى قومه سبعين رجلا اي اختار منهم. وقال العجاج - 00:28:34ضَ

تحت الذي اختار له تحت الذي اختار الله اختار له الله الشجرة اي اختار له من الشجر وكقوله مكناهم في الارض اي مكنا لهم. والعرب تقول عددتك مائة هاي عددت لك واستغفر واستغفر الله - 00:28:59ضَ

واستغفر الله ذنبي اي من ذنبي قال الشاعر استغفروا الله استغفر الله ذنبا لست محصيه معصية رب العباد اليه الوجه والعمل وشبعت خبزا ولحما وشربت ورويت ماء ولبنا وتعرضت معروفك - 00:29:27ضَ

ونزلتك ونزلتك ونأيتك وبت القوم عليت السلعة وسويت وثويت البصرة اي بالبصرة. فويت يعني اقمت فاويا يعني مقيما. ايوة. ثويت البصرة اقمت بها. نعم وسرقتك مالا بمعنى نقصتك وسعيت القوم واستجبتك - 00:29:50ضَ

واستجبتك. قال الشاعر وداع دعا يا من يجيب الى الندى فلم يستجبه عند ذاك مجيب وقوله جل وعز ان العهد كان مسئولا اي مسئولا عنه قال ابو عبيدة يقال لا لا تسألن - 00:30:22ضَ

لتسألن عهدي اي عن عهدي. ومن الاختصار قوله عز وجل. الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون ضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل اراد يشترون الضلالة بالهدى فهدف الهدى اي يستبدلون هذا بهذا - 00:30:42ضَ

ومثله اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى ومن الاختصار قوله تعالى وتركنا عليه في الاخرين. اي ابقينا له ذكرا حسنا في الاخرين. كانه قال تركنا عليه ثناء الحسنة فهدف الثناء فهدف الثناء الحسن لعلم المخاطب بما اراد - 00:31:02ضَ

ومن الاختصار قوله لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه انزله بعلمه لانه لما انزل عليه انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح قال المشركون ما نشهد لك بهذا. فمن يشهد لك به - 00:31:26ضَ

وترك ذكر قولهم وانزل لكن الله لكن لكن الله يشهد بما انزل اليك يدلك على هذا ان لكن انما تجيء بعد نفي شيء ويوجب ذلك الشيء بها ومن الاختصار قوله فبعث الله غرابا يبحث في الارض - 00:31:44ضَ

اراد فبعث الله غرابا يبحث التراب على غراب ميت في الارض ليواريه ليريه كيف يواري سوءة اخيه. ومنه قوله فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم. اي في في مرضاتهم - 00:32:05ضَ

طيب هذا باب الحذف انتهى وذكروا الحذف وانه من بلغة القرآن وان العرب تستعمله وذكر لكم او وجوه الحذف ولم يستقصيها يعني سجل فيه رسالة واتكلم عنها كثير من البلاغيين - 00:32:23ضَ

عن حذفهم الحذف في القرآن الكريم واوجه الحذف كثيرة. وذكر لك بعض اوجه الحذف وبذلك تعلم يعني الان هو يقرر عندك مسألة لو جاك احد يشكي اللي عليك يقول لك كيف - 00:32:41ضَ

الله سبحانه وتعالى يقول بل مكر الليل والنهار تقول مكر في الليل والنهار يعني مباشرة ترد عليه تقول هذا من بلاغة القرآن انه يحذف ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم - 00:32:58ضَ

عذبكم يعني انت الان خلاص اصبح عندك قاعدة وعندك يعني المام بشيء اسمه باب الحذف عشان تعرف ترد على هؤلاء تريد ان يعني لو يشكلوا عليك مثلا ايات كثيرة في القرآن اوردها - 00:33:14ضَ

لو اشكل عليك مثل هذه الايات مباشرة ترد عليهم تقول هذا من بلاغة القرآن الان ينتقل الى باب اسمه باب تكرار الكلام والزيادة فيه. هذا ايضا نفس الشيء تجد من من ليس عنده علم ببلاغة بلاغة العرب وبلاغة القرآن - 00:33:29ضَ

يقول لك لماذا يقول الله سبحانه؟ اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى. هذا تكرار. كل شيء يعلمون ثم كلش يعلمون لماذا يكرر ما الفائدة نقول هذا بلغت القرآن. بلاغة العرب اولا - 00:33:48ضَ

القرآن نزل بلغة العرب سيأتيك الان بتكرار الكلام والزيادة فيه نعم واما تكرار الانباء والقصص فان الله تبارك اي نعم الان هو سيأتيك ايضا نبدأ الان بتكرار القصص. طيب قصة موسى ذكرت في سورة البقرة - 00:34:01ضَ

ماذا تعاني في سورة الاعراف ذكرت في الاعراف لماذا تعاد مثلا في سورة القصص في سورة الشعراء. في طه في النمل. خلاص يكفي. مرة نحن نعرف قصة موسى خلاص يكفي ماذا تكرر - 00:34:23ضَ

هو الان يرد عليه. نعم فان الله تبارك وتعالى انزل القرآن نجوما في ثلاث وعشرين سنة بفرض يعني مفرقا. مفرقا. اي نعم. في ثلاثة وعشرين سنة. مم. نعم. بفرض بعد فرض - 00:34:38ضَ

تيسيرا من تيسيرا منه على العباد وتدريجا لهم الى كمال دينه ووعظ بعد وعظ تنبيها لهم من سنة الغفلة من سنة الغفلة. من سنة الغفلة القطع بعد القطع. الفرض اصله هو قطع. يعني يأتيك القرآن قطعا قطعا اجزاء اجزاء. نعم - 00:34:56ضَ

يقول لك يعني فرض بعد فرض يعني القرآن ثلاثة وعشرين سنة لم يأتي قطعة واحدة وانما جاءك قطعا قطعا نعم تيسيرا على العباد يعني جاء مفرقا نعم وشحذا لقلوبهم. نعم - 00:35:19ضَ

اي زيادة لا لا انت قصدك يعني تكرار للتأكيد هو سيأتي سيجيبه داخل لان التكرار ليس بالتأكيد فقط. للتأكيد واوجه اخرى ثانية وشهدا لقلوبهم بمتجدد الموعظة وناسخ بعد منسوخ استبعادا لهم واختبارا لبصائرهم - 00:35:43ضَ

يقول الله عز وجل وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا. الخطاب النبي صلى الله عليه وسلم والمراد لتثبيت والمراد لتثبيت هو المؤمنون. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخول اصحابه بالموعظة مخافة مخافة السآمة عليهم - 00:36:08ضَ

اي يتعهدهم بها عند الغفلة ودثور القلوب ايوا اذن الغرض من تكرار الغرض من التكرار هو يعني ايوا التثبيت وازالة السآمة اه ازالة الغفلة والنبي كان كان يتخول اصحابه بالمواعظ. هم. فترة فترة وفترة. كل فترة - 00:36:32ضَ

القرآن كذلك يخول يتخول المواعظ ويعيد القصص حتى لمثل هذا الوجه. نعم ولو اتاهم القرآن نجما واحدا لسبق حدوث الاسباب التي انزله الله سبحانه بها ولثقلت جملة الفرائض على المسلمين. وعلى من اراد الدخول في الدين. ولبطل معنا التنبيه وفسد معنى النسخ. لان - 00:36:55ضَ

يعمل به مدة ثم يعمل بناسخه بعده. وكيف يجوز ان ينزل القرآن ان ينزل القرآن في وقت واحد افعلوا كذا ولا تفعلوا كذا ولو كذا. هم افعلوا كذا ولا تفعلوا - 00:37:20ضَ

لا تفعلوه. نعم ولم ولم يفرض الله على عباده ولم يفرض الله ولم يفرض الله ولم يفرض الله على عباده ان يحفظوا القرآن كله ولا ان يختموه في في التعلم وانما انزله ليعلموا بحكم بمحكمه ويؤمن بمتشابهه - 00:37:37ضَ

ويأتمروا بامره وينتهوا بزجره ويحفظ للصلاة مقدار الطاقة ويقرأ فيها الميسور يعني يعني حفظ القرآن ليس واجبا لو كان واجبا للزم الامة كلها ان تحفظ القرآن. لكنه يعني يعني جاء على وجه الاستحباب وترتيب الاجور على من يحفظ القرآن وايضا وصف الله سبحانه وتعالى حفاظ القرآن بانهم هم اهل العلم - 00:38:00ضَ

بل هو ايات في صدور الذين اوتوا العلم ايات كثيرة تحث وترتب الاجور على من يحفظ القرآن الكريم في صدره نعم قال الحسن نزل القرآن ليعمل به فاتخذ الناس تلاوته عملا - 00:38:31ضَ

وكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحاب رسول الله صلى الله عليه ورضي عنهم وهم مصابيح الارض وقادة الانام ومنتهى العلم انما انما يقرأ الرجل منهما السورتين والثلاث والاربع والبعض والشرق - 00:38:48ضَ

قرى من القرآن الا نفرا منهم وفقهم الله لجمعه وسهل عليهم حفظه قال انس بن مالك كان الرجل اذا قرأ البقرة وال عمران جد فينا اي جل في عيوننا وعظم في صدورنا - 00:39:08ضَ

قال الشعبي توفي ابو بكر وعمر وعلي رحمهما الله رحمة الله عليهم ولم يجمعوا القرآن وقال لم يؤلمه احد من الخلفاء غير عثمان رضي الله عنه بلا شك ان ابو بكر يحفظ القرآن كاملا. ايه. وعمر وعثمان وعلي كل الصحابة اجل الصحابة كانوا يحفظون الا من يعني يقل - 00:39:25ضَ

وتكلم عنها ابن حجر عن عن هؤلاء انهم الحفاظ عدد لا لا يحصون لا يحصى وكثير جدا ومنهم السبعون الذين قتلوا في بئر معونة السبعون الذين قتلوا في معركة اليمامة - 00:39:48ضَ

يعني الحفاظ كثير جدا القراء كانوا يسمون القراءة النبي صلى الله عليه وسلم فيعني يبعد كل البعد ان ان يكون اه ان يكون ابو بكر وعمر وهم من اجلاء الصحابة ما يحفظون القرآن - 00:40:05ضَ

لكن لعله قصد هنا حفظ يعني جمع معين اما جمع القرآن بمعنى جمعه بمعانيه ودلالاته وفهمه وتفسيره او يقصد انه يجمعه يعني في ركعة او في صلاة او في يعني شيء معين لان عثمان يعني اشتهر عنه انه كان - 00:40:20ضَ

يقرأ القرآن في ركعة واحدة ويعني كان يصلي يصلي ويكبر تكبيرة الاحرام ويبدأ من اول القرآن حتى يختم في ركعة واحدة يمضي ليله وهو يقرأ هذا غير عثمان ورد عن غير عثمان يعني - 00:40:41ضَ

تميم الداري وسعيد ابن جبير مجموعة من التابعين كانوا يحفظون القرآن كانوا يقرأون القرآن في ركعة وبعضهم يختم في ليلة ولعلهم من هذا الباب يقصد هذا الباب. نعم وروي عن شريك. نعم. عن اسماعيل بن ابي بن ابي خالد انه قال سمعت الشعبية يخلف يحلف بالله - 00:40:59ضَ

لقد دخل علي حفرته وما حفظ القرآن ما يقصد ما يقصد حفظ القرآن ولا علي يحفظه من اوله لاخره ولعله يقصد يعني معنى اخر وكانت وفود العرب ترد على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقرئهم فيقرؤهم المسلمون شيئا من القرآن. فيكون ذلك - 00:41:26ضَ

كافيا لهم وكان يبعث الى القبائل المتفرقة بالصورة المختلفة فلو لم تكن الانباء والقصص مثناة مكررة لوقعت قصة موسى الى قوم وقصة عيسى الى قوم وقصة نوح الى قوم وقصة لوط الى قوم. فاراد الله بلفظه ورحمته بلطفه ورحمته ان - 00:41:49ضَ

ان يشهر هذه القصص في اطراف الارض ويلقيها في كل سمع ويثبتها في كل قلب ويزيد الحاضرين في الافهام والتحذير وليست القصص كالفروض لان كتب لان كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت - 00:42:13ضَ

كانت كانت تنفذ او تنفذ كانت تنفذ الى كل قوم بما فرضه الله عليه من الصلوات وعددها واوقاتها والزكاة وسنتها وصوم شهر رمضان وحج البيت. وهذا ما لا ما لا تعرف كيفيته من الكتاب - 00:42:34ضَ

ولم تكن تنفذ بقصة موسى وعيسى ونوح وغيرهم من الانبياء. وكان هذا في صدر الاسلام قبل اكمال قبل اكمال الله الدين. فلما نشره الله في كل في كل قطر وبثه في افاق الارض وعلم الاكابر الاصاغر - 00:42:56ضَ

وجمع القرآن بين الدفتين زال هذا المعنى واجتمعت الانباء في كل مصر وعند كل قوم واما تكرار الكلام في جنس وهو الان تكلم عن تكرار القصص والاخبار في القرآن الكريم لماذا لماذا تكرر - 00:43:16ضَ

لماذا تذكر قصة موسى عدة مرات وابراهيم واجاب اجاب الجواب الان ينتقل الى تكرار الالفاظ نعم. واما تكرار الكلام من جنس واحد وبعضه يجزئ من بعض وتكراره في في قل يا ايها الكافرون. وفي سورة الرحمن بقوله فبأي الاء ربكما تكذبان؟ فقد فقد اعلمتك ان - 00:43:34ضَ

قرآنا نزل بلسان القوم وعلى مذاهبهم ومن مذاهبهم التكرار. ارادة التوكيد والافهام. كما ان من من مذاهب من مذاهبهم الاختصار ارادة التخفيف والايجاز. لان افتنان لان افتنان المتكلم والخطيب في الفنون - 00:44:00ضَ

وخروجه عن شيء الى شيء احسن من اختصاره من اقتصاره الى في المقام على فن واحد. وقد يقول القائل في كلامه والله لا افعله. ثم والله لا افعله اذا اراد التوكيد. وحسم الاطماع من ان يفعله - 00:44:20ضَ

كما يقول والله افعله باضمان الله اذا اراد الاختصار قال الله عز وجل كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. وقال فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. يعني هو الان ذهب - 00:44:42ضَ

يقول لك التكرار هذا مم في الغالب انه ارادة التوكيد والافهام ارادة واحيانا يعني يقول ارادة من مذاهبهم اختصار ارادة التخفيف والايجاز ويأتي التكرار على وجه التأكيد. تأكيد الكلام والله لا افعله والله لا افعله تأكيدا - 00:44:57ضَ

وذكر عاد الادلة ذكر الايات نعم قال وقال اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى. هم وقال وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين كل هذا يراد به التأكيد التأكيد للمعنى الذي كرر به اللفظ - 00:45:20ضَ

وقد يقول القائل للرجل اعجل اعجل وللرامي ارمي ارمي. انت تقول الان عجل عجل. هم يعني استعجل فيه عجل نعملها حتى لعوام الناس يقول لك عجل عجل اه هذي كلمة يعني تكرار - 00:45:39ضَ

بالتأكيد الان سيأتيك باشعار عربية تستعمل التكرار قبل نزول القرآن الذي يعترض على القرآن يعترض على شعار العرب نعم وقال الشاعر كم نعمة كانت لكم كم كم كم كم كم وكم؟ وكم؟ - 00:45:56ضَ

هذا شاعر شاعر عربي. ومع ذلك ما احد ينتقده. كيف تنتقد القرآن وهي موجودة عندهم كم كم كم يعني يقول الكثير كثير كثير نعم اه وقال اخر هلا سألت جموع كندة يوم ولوا اين اين؟ اين اين؟ اي نعم - 00:46:18ضَ

وقال عوف ابن وكانت فزارة وكان وكانت فزارة تصلي بنا فاولى فزارة اولى فزار. اين اين؟ انت ما تقول في اذا سألت قال لك واحد هو موجود تقول اين اين اين اين؟ هم. فتكرر - 00:46:45ضَ

هذا موجود في لغة العرب موجود يعني فكيف يستنكرون ويعترضون على القرآن؟ يقول ليش يقول اولادك فاولى ثم اولى لك فاولى نعم وربما جاءت الصفة يدل على التعقيد للتأكيد احسنت نعم - 00:47:07ضَ

للتأكيد هذا من بلاغة العربية ومن بلاغة القرآن نعم وربما وربما جاءت الصفة جاءت الصفة فارادوا توكيدها اه واستوحشوا من اعادتها ثانية لانها كلمة واحدة. فغيروا منها حرفا ثم اتبع ثم اتبعوها الاولى - 00:47:25ضَ

لقولهم عطشان عطشان عطشان. ايوه عطشان نتشان هي نفسها. مم. بس غيروا فيها حروف. نعم. حتى لا تتكرر عندهم. نعم كرهوا ان يقولوا عطشان عطشان وابدلوا من العين نونة وكذلك قولهم - 00:47:50ضَ

حسن حسن بثن ان يقولوا حسن حسن فابدلوا من الحاء باء نفس هذا فصيح كلام عام اورده في جمع جوامع السيوت نفس هذي في اللغة. ايه. في قسم اللغة بس - 00:48:08ضَ

حتى حتى يعني عندك في العوام الان عندك كلام عامة يبدلون حولهم زي كذا يعني يستخدم مثل هذا والشيطان وشيطان ليطان في اشباه له كثيرة ولا موضع اولى بالتكرار للتوقير من السبب الذي نزلت فيه. قل يا ايها الكافرون لانهم ارادوه على ان يعبد الا ان يعبد - 00:48:38ضَ

ما يعبدون ليعبدوا ما يعبد وابدأ في ذلك واعادوا. فاراد الله عز وجل حسم اطماعهم واكذاب ظنونهم وابدأ واعاد في الجواب وهو معنى قوله تعالى وردوا ودوا لو تدهنوا فيدهنون. اي تلين لهم في - 00:49:10ضَ

فيلينون فيلينون في اديانهم وفيه وجه اخر وهو ان القرآن كان ينزل شيئا بعد شيء. واية بعد اية حتى لربما نزل الحرفان والثلاثة. قال زيد ثابت. طيب طيب يعني نفس الكلام - 00:49:32ضَ

طيب آآ انتقل الى قوله واما تكراره فبأي الاء ربكما تكذبان؟ واما تكرارك باي الاء ربكما تكذبان فان تعالى عدد في هذه السورة نعماء واذكر واذكر عباده الائه ونبههم على قدرته ولطفه بخلقه. يعني سورة الرحمن ذكرت - 00:49:54ضَ

النعم الدنيوية اولا وذكر نعمة الشرع نعمة القرآن ثم نعمة الدنيا بالفواكه والنخل والحبوب ثم ولذلك يعني عدة نعم الى ان ختمها بنعمة الاخرة نعمة الاخرة نعم. ثم اتبع ذكرى كل خلة وصفها بهذه الاية. ايوة. كل خلة يعني كل صفة - 00:50:22ضَ

يذكر بعدها فباي الاء ربكما بعض الناس يظن ان هذا تكرار. ليش يكرر يكررها؟ اكثر من ثلاثين مرة فيقول يعني هذي نعم وجعلها فاصلة بين كل نعمة ليفهمهم النعم ويقررهم بها. اي نعم هذا غلط. يفهمهم النعم ويقررهم بها. هم - 00:50:50ضَ

وهذا كقولك وهذا كقولك للرجل احسنت اليه دهرك وتابعت عنده عنده الايادي وهو في ذلك ينكرك ويكفرك الم ابوئك منزلا وانت الطريد افتنكر هذا والم احمل والم احملك وانت راجل - 00:51:16ضَ

افتنكر هذا؟ الم احج بك وانت وانت سرورة افتنكر هذا؟ ومثل ذلك تكراره فهل فهل من مدكر في سورة اقتربت الساعة فهل من معتبر ومتعظ هل من مدكر؟ تكررت كثيرا - 00:51:42ضَ

تتكرر تكررت في المرسلات ويل يومئذ للمكذبين. يمكن اكثر من عشر مرات طيب قالوا واما تكرار المعنى بلفظين مختلفين نعم واما تكرار المعنى بلفظين مختلفين فالاشارة فلاشباع المعنى واتساع والاتساع في الالفاظ - 00:52:07ضَ

وذلك كقول القائل امرك بالوفاء وانهاك عن الغدر والامر بالوفاء هو النهي عن الغدر وامركم بالتواصل وانهاكم عن التقاطع. والامر بالتواصل هو النهي عن التقاطع وكقوله سبحانه فيها فاكهة ونخل ورمان. والنخل والرمان من الفاكهة - 00:52:31ضَ

وافردها وافردهما عن الجملة التي ادخلهما فيها. لفضلهما وحسن موقعهما. نعم طيب هو الان سيقول لك يعني احيانا يعني لما قال حافظوا على الصلوات ثم قال والصلاة الوسطى. طيب الصلاة الوسطى الداخلة في الصلوات. ليش؟ افردها؟ يقول افردها لاهميتها مثلا - 00:52:54ضَ

وهكذا يعني يأتيك يقول يذكر لك امثلة من باب الاختصار او الحذف او التكرار هذا الان بدأ يدخل في ما قد يكون ظاهره الزيادة حافظ على الصلوات والصلاة الوسطى. والصلاة الوسطى. زاد مرة ثانية. طيب لماذا؟ هي داخلة في الصلوات. فافردها لكذا - 00:53:16ضَ

طيب الان سيأتي على امثلة ثم قال بعد ذلك قال واما الزيادة في التوكيد كقوله سبحانه يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم هذي الزيادة للتوكيد يقولون بافواههم هذا دل على ان الكلام ليس في قلوبهم - 00:53:44ضَ

وللاكيد انه لا يقول الا بفيه. يكتبون بايديهم لا يكتب الا بيديهم ولا طائر يطير يطير بجناحين بجناحيه والطائر لا يطير الا بجناحيه فما الفائدة من ذكر هذه الاشياء؟ نقول التأكيد - 00:54:01ضَ

والان تكلم عن هذه طيب نتجاوز هذه الاشياء يقول مثلا فصيام ثلاثة ايام وسبعة اذا رجعتم قال بعدها تلك عشرة كاملة يملد تلك عشرة كاملة هي معلومة يعني ثلاثة وسبعة كل يعرفها انها عشرة - 00:54:19ضَ

للتأكيد وان لابد ان يأتي بالثلاثة منفردة ثم بالسبعة حتى تصبح عشرة. ولا يجوز ان ينقص منها شيئا قالوا قد تزاد الاية في الكلام. الان سيدخل كلمة لا. التي تدخل على لا اقسم هم. بيوم القيامة - 00:54:45ضَ

انا اقسم بمواقع النجوم هذه هل هي زائدة نقول القرآن ليس فيه زائد ليس وانما هي لابد ان تكون اما هذي من لغة العرب انهم يقولون كذا لا اقسم او يكون لها تأويل بمعنى يعني ليس الامر كما تزعمون اقسم - 00:55:05ضَ

فتكون لا متعلقة بشيء محذوف طيب هو كقوله تعالى ما منعك الا تسجد قال اي ما معك ان تسجد فزاد في الكلام لا لانه لم يسجد وقوله سبحانه وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون. يريد ما يشعركم انه اذا جاءت يؤمنون فزادنا لانهم لا يؤمنون اذا - 00:55:25ضَ

ثم يعني يتكلم عن الزيادة. طيب ثم قال بعدها واما زيادة الله في قوله لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ولا اقسم بالشفق والليل وما وسق لا اقسم بهذا البلد - 00:55:54ضَ

فانها زيدت في الكلام على نية الرد. على المكذبين كما تقول في الكلام. لا والله ما ذاك كما تقول ولو قلت والله ما ذاك كان جائزا فانت تقول لا والله مثل ما تقول يعني - 00:56:13ضَ

اه لا والله يعني بلى والله كلها استخدامات او تستخدمها العرب قال والا تزاد في الكلام. الا الا تزاد في الكلام للتنبيه الا حين يستغشون ثيابهم الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم - 00:56:30ضَ

كلها في يعني الزيادة في اللام وعلى هو يأتيك الان بالحروف او الكلمات التي يستعملها القرآن في الزيادة والعرب تستعملها لقوله قال وقال والباء الباء تزاد في الكلام اه كقوله تعالى تنبت بالدهن. بالدهن - 00:56:50ضَ

اقرأ باسمي اي اقرأ اسما عينا يشرب بها اي يشربها وهزي اليك بجذع النخلة اي هزي جذع النخلة وهكذا واتى باشعار اشعار يعني عن عن العرب انهم كانوا يعني يستعملون هذا - 00:57:12ضَ

ثم ايضا قال من تأتي في القرآن زائدة على كلامه يعني ولا نقول القرآن فيه زائد. وانما نقول تأتي للتأكيد. هم. قوله مثلا من ما اريد منهم من رزق اي ما ما اريد منهم رزقا - 00:57:34ضَ

ومثل قوله تعالى ما جاءنا من بشير اي ما جاءنا بشير هل من خالق غير الله؟ اي هل خالق غير الله وهكذا هو يتكلم عن عن الحروف التي يقال انها - 00:57:52ضَ

جيء بها للتأكيد ولا نقول زائدة نقول جيء بها بالتأكيد وكذلك ان الثقيلة القول ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وان الخفيفة ولقد مكناكم فيما ان مكناه ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه - 00:58:08ضَ

طيب عشان ما نطيل عليكم كلها تدور حول الحروف التي قيل انها يعني تستعمل في عند العرب. نعم. ويستعمل القرآن على انها جيء بها للتأكيد واذ قال ربك للملائكة قال اذا - 00:58:30ضَ

واذ اذ اذ هنا وكذلك ما عما قليل ليصبحن نادمين وهكذا والواو فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه اي ذهبوا به فلما ذهبوا به اجمعوا فلما اسلم وتله. اي فلما اسلم تله - 00:58:49ضَ

يعني اخذه بجمينه يقولون يعني قال في الاخير طيب اقرأ يا قال ومما يزاد في الكلام الوجه ومما يزال في الكلام الوجه يقول الله عز وجل ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه اي يريدونه بالدعاء - 00:59:12ضَ

وكل شيء هالك الا وجهه اي الا هو فاينما تولوا فثم وجه الله اي فثم الله وانما نطعمكم لوجه الله اي لله لكن لكن هنا وفي اثبات الوجه بلا شك - 00:59:43ضَ

ويعني ابن قتيبة ما نستطيع ان نحكم عليه بانه يؤول. نعم. لان لانه يعني هذي اول شي الكلام فيها فيها كلام للمفسرين هذا وجه والوجه الثاني انهم يعني كثير من المفسرين يقولون - 01:00:01ضَ

ويبقى وجه ربك اي يبقى ذاته يبقى وجهه لا يبقى الوجه فقط يبقى ذاته ولذلك فيها كلام لكنها هي يتضمن اثبات الوجه لله. اي نعم. تتضمن اثبات لوجه الله. كل شيء هالك الا وجهه. اي ذاته وفيها اثبات الوجه - 01:00:17ضَ

وفيها اثبات الوجه لله سبحانه وتعالى. نعم يعني لا يقال ان الوجه هنا زائد. لا يقال طيب قال والاسم يزاد والاسم يزاد قال ابو عبيدة بسم الله انما هو انما هو بالله. وانشد للبيت - 01:00:37ضَ

الى الحول ثم الى الهول ثم اسم السلام عليكما ومن يبكي حولا كاملا فقد اعتذر السلام عليكما. ثم اسم السلام. يقول شف العرب تستعمل كلمة اسم مثل ما استعملها القرآن - 01:01:02ضَ

نعم وقال اسم ربك اي تبارك ربك. طيب بعد ذلك ينتقل الى الكناية والتعريض. الكنايات كثيرة في القرآن احيانا تأتي ايات فيها فيها تعريض لا لا هذا طويل عليكم. لعلي نقف عند هذا - 01:01:23ضَ

يقول شوف التعريض الايات فيها تعليظ يقول مثلا قوله تعالى اذ دخلوا على داوود لفزع منهم قالوا لا تخافوا هذا تعريض بانه خلا عن الناس يعني اغلق بابه وتركها هذا من باب التعليق - 01:01:48ضَ

مثل التعريظ قوله ابراهيم عليه السلام اني سقيم ولم يكن سقيما لكنه يعرض بهم اني سقيم كقول ابراهيم مثلا لما لما كسر الاصنام كبيرهم هو قال كذا كبيرهم يعني هذا وبعضهم قال لا انه فعله كبيرهم اراد ان يبين ان الكبير هذا - 01:02:11ضَ

انه كبير كبير الاصنام يقولون ان كبير الاسنان اعترض عليهم كسرهم. قال لا لا يصلح ان يكونوا هؤلاء معي اله انا اريد ان انفرد بالالهية. هم. وهو يريد ان يعرظ لهم - 01:02:38ضَ

شوفوا هذا ما هو غير راضي لا يرضى فكيف انتم ترضون للخالق ان تجعل تجعل معه الهة يعتبر كذبا ليس كذبا. اي نعم ابراهيم لما قال اختي لزوجته مما قال له ملك مصر من هذه؟ قال هذه اختي اي اختي في الاسلام - 01:02:54ضَ

هذا التعريب ما يسمى كذب النبي صلى الله عليه وسلم كان يوري يعني ما ما يصرح. هم. فمرة لما جاء قوم هو لا يريد ان ان يكشف امره لقريش ولما جاءه قوم - 01:03:15ضَ

قالوا له هم. قابل قوم قال من القوم؟ بادرهم النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا قالوا نحن من بني كذا وكذا ثم هم سألوه قالوا من القوم؟ قال نحن من ماء - 01:03:30ضَ

يعني مخلوقين مما ما عرفوا عرفوا ما يظنون انها قبيلة من قبائل العرب. هذا تعريظ وليس وليس كذبا لكنه اذا اذا كان يكثر الانسان منه لا ينبغي. مم. كل ما - 01:03:43ضَ

لا ينبغي يعني مثلا اعطني عشرة ريالات. قال ما عندي. هم. هو في عنده. بس يقول ما عندي هنا ماء ليست نافية اما مصدرية. مم ما عندي يعني او ما معنى الذي الذي عندي - 01:04:04ضَ

لو طلق عليه الباب قل له ليس موجودا ويقول غير موجود يعني غير موجود امامي الان هنا. هم هذا يعني كثرته يعني يصبح الانسان غير محل محل محل غير ثقة. لا يثقون الناس فيه. فتكراره لا ينبغي - 01:04:21ضَ

سؤالي يعني لان يوم القيامة لما - 01:04:39ضَ