باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم انما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم - 00:00:00ضَ

الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم. هذا اليوم هو يوم الجمعة الموافق للثالث عشر من شهر الله المحرم. من عام ستة واربع مئة والف من الهجرة درسنا في تفسير القرآن العظيم كتاب الذي بين ايدينا هو تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير - 00:00:20ضَ

القرآن بمؤلفه الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى وهذا وخلاصة تفسيره رحمه الله تعالى جعله على ابواب وفصول وصل بنا الكلام عند ما يتعلق بالحج والتوابع. قال المؤلف رحمه الله فصل في الحج - 00:00:40ضَ

قال الله تعالى ولله ولله على الناس حج البيت ما استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين. وقال سبحانه وتعالى واتموا الحج والعمرة لله. الى اخر الايات المتعلقة بالحج - 00:01:10ضَ

لما قال الله سبحانه وتعالى ان اول بيت وضع للناس الذي لمكة مباركا وهدى للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخل وكان امنا وكان في ذلك تنبيه على الحكم والاسرار والمصالح والبركات المتنوعة المحتوي - 00:01:30ضَ

المحتوي هذا البيت العظيم عليها وكان ذلك داعيا الى تعظيمه لغاية ما يمكن من التعظيم. اوجب الله على حجه وقصده لاداء المناسك التي فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلمها امته. وامرهم ان يأخذوا - 00:02:00ضَ

عنه مناسكهم. فاوجبه على من استطاع اليه سبيلا. بان قدر على الوصول اليه باي مركوب متيسر وبزاد يتزوده ويتم به السبيل. وهذا هو الشرط الاعظم لوجوب الشيخ رحمه الله يعني قبل ان يدخل على اية فرضية الحج وهي - 00:02:20ضَ

الله ولله على الناس حج البيت. قال ان الله ذكر قبلها اية. فيها ماذا؟ فيها الحكم والاسرار والمصانع والبركات. يعني قوله تعالى يعني قوله تعالى ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركة - 00:02:50ضَ

وهدى للعالمين. مباركا وهدى للعالمين. فيه ايات بينات مقام ابراهيم. من دخله كان امنة يقول هذه المصالح والبركات والاسرار والحكم في هذا البيت العظيم. لما كانت هذه موجودة في البيت امر الناس بالحج اليه حتى يعني يحصل لهم من هذه البركات - 00:03:10ضَ

ومن هذه الحكم والاسرار والمصالح. ثم بين الشيخ رحمه الله ان الحج فرض لمن استطاع. وان الاستطاعة باي شيء. ان الاستطاعة متعلقة الزاد والراحلة. فمن كان عنده راحلة ينتقل بها ومعه الزاد كان ذلك واجبا عليه. من لم يكن عنده مركوب - 00:03:40ضَ

ولا راحلة ولا زاد فليس ذلك واجبا عليه. يقول الشيخ وهذه الاية صريحة في فرضية الحج. وان انه لا يتم للعبد اسلام ولا ايمان. وهو مستطيع الا بحجه. يعني هؤلاء الذين يؤخرون الحج وعندهم قدرة - 00:04:10ضَ

وعندهم مال ثم هم لا يحجون هذا يعني مثل ما ذكر الشيخ يقول لم يتم اسلامه ولا ايمانه يعني اسلامه ناقص وايمانه ناقص. ومن وفقه الله للحج واستطاع وذهب فقد تم - 00:04:30ضَ

وايمانه قالوا ان الله انما امر به العباد رحمة منه وبهم. لا يريد الله على عباده المشقة والتعب في الحج انما يريد الرحمة منه بهم وايصالا لهم الى اجل مصالحهم. واعلى مطالبهم والا فالله غني عن العالمين - 00:04:50ضَ

وطاعتهم غني عن العالمين وطاعتهم. فمن كفر فلم يلتزم لشرع الله فهو كافر ولا يضره الا نفسه طيب واما اية البقرة وهي قول الله سبحانه وتعالى واتموا الحج والعمرة لله. يقول اية البقرة - 00:05:10ضَ

فان الله امر فيها باتمام الحج والعمرة. باركانهما وشروطهما وجميع متمماتها ولا فرق في ذلك بين الفرض والنفل. وبهذا تميز الحج والعمرة عن غيرهما من العبادات. يقول ان الله امر - 00:05:40ضَ

باتمامهما وهذا يشمل الحج والعمرة والفرض والنفل يعني لو ان انسانا ذهب الى مكة بيعتمر او ليحج نافلة. قد حج الفرض او اعتمر سابقا. ثم دخل في في العمرة انه يجب عليه ان يتمها ولا يجوز له ان يخرج منها الا بعد ان يتمها كاملا. وهذا ايضا ينبغي التنبه عليه فيما - 00:06:00ضَ

من يأتي بالاطفال يعني الصغار من الذكور والاناث. يأتي بالبنت الصغيرة عمرها سبع وثمانين او الابن ثم يجعله يدخل في العمرة يلبسه الاحرام ويقول قل لبيك قل كذا قل كذا ثم اذا - 00:06:30ضَ

وصل الى مكة وجد ان الابن متعبا او ان البنت قد تعبت فيقول ليس من الضروري تكملون خلاص ادخلوا في السكن وليس من الضروري زحام وشديد وحرب نقول لا ما دام انك ادخلتها في العمرة وادخلتها - 00:06:50ضَ

العمرة يجب عليك ان تتمها ولو انه لم يتمها وجب عليه فدية ووجب عليه ما يترتب عليها من احكام طيب فهنا قال واتموا الحج والعمرة لله. قال وان وان من شرع - 00:07:10ضَ

فيهما وجب عليه اتمام وجب عليه اتمامهما لله مخلصا. لانه قال لله اخلاص. ويدخل في الامر باتمام انه ينبغي للعبد ان يجتهد غاية الاجتهاد. شف الحج سبحان الله العظيم من اكثر العبادات التي يدخلها الرياء - 00:07:30ضَ

يعني ممكن تصلي تصوم تتصدق هذه قد يعني لا يجد عنك احد لكن الحج في الغالب ان الناس يعني يدرون وان لم يدروا تجد بعضهم ممن يخبر بذلك. ولذلك اكد الله قال اتموا الحج والعمرة - 00:07:50ضَ

ليست لغاية اخرى لا لاحتياج او لمطالب اخرى او لرياء او سمعة او انني حجيت هذه السنة او انني اعتمرت ولذلك يقع كثير من الحجاج والمعتمرون في الرياء وهو يجلس يصور. يصور ويرسل انني انا في الحرم الان وانني اطوف وانني افعل كذا وافعل كذا. ما صارت لله ذي. هذي صارت لي - 00:08:10ضَ

رياء وسمعة انني فعلت كذا. ولذلك هنا يؤكد الله سبحانه وتعالى انه ينبغي ان تكون لله. قال انه ينبغي للعبد بان يجتهد غاية اجتهاد في فعل كل قول وفعل ووصف وحالة بها تمام الحج والعمرة. لان الله قال واتي - 00:08:40ضَ

وذلك شيء كثير مفصل في كتب اهل العلم وان من دخل فيهما فلا يخرج من الشرك. هذا الكلام. فلا فيخرج منهما الا باتمامهما والتحلل منهما. والتحلل منهما الا بما استثناه الله وهو الحصر - 00:09:00ضَ

او ان على الاقل اذا جاء عند الميقات ومعه اطفال حتى لو لنفسه او زوجته او ابناءه يقول ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. هنا يشترط اذا اشترطت خلاص. يتحلل من احرامه - 00:09:20ضَ

لا حرج عليه. صار عنده عذر او الطفل او الصغار اعذار يتحللون الاحرام. ولذلك شوف حتى المحصر لو ان انسان احصر منع من دخول مكة بسبب امطار سيول او حوادث او تعثر في الطريق او مرض - 00:09:40ضَ

او نقل الى المستشفى ان كان قد اشترط لا حرج عليه. ان لم يشترط ولم يستطع له اتمام الحج او العمرة. وسيرجع فعليه الفدية مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما وصل الى الحديبية ومنع من دخول مكة ماذا صنع؟ نحر وحلق - 00:10:00ضَ

وهذا ما يسمى حكم المحصر الذي يمنع من الدخول. شف قال الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله ان احصرت اي منعتم من الوصول الى البيت باي سبب من الاسباب ومن تتميم المناسك بمرض او عدو او ذهاب نفقة او - 00:10:20ضَ

وظللتم الطريق او غير ذلك من انواع الحصر الداخلة في عموم قوله احصرتم فاذبحوا ما تيسر من الهدي وهو شاذ او سبع بدنة او سبع بقرة يذبحها المحصر ويحلق رأسه ويحل - 00:10:40ضَ

من احرامه بسبب الحصر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم واصحاب واصحابه لما صدهم المشركون عن البيت وهم محرمون عام الحديبية فان لم يتيسر الهدي على المحصر. قال ما عندي ما وجدت لاهلي ولا عندي مال اصلا اشتريه. فهل يكفيه الحلق وحده - 00:11:00ضَ

ويحل كما فعله الصحابة الذين لم يكن معهم هدي فهل وهو الصحيح او يلوم عن الهدي صيام عشرة ايام قياسا على هدي التمتع كما قاله اخرون ثم يحل يعني جمهور العلماء على ان من احصر ومنع من دخول مكة فعليه الهدي. اذا لم يجد الهدي - 00:11:20ضَ

يبقى في ذمته يعني شهر شهرين ثلاثة الى ان يتيسر له قيمة الهدي فيذبحه في مكة اذا لم يتيسر ينتقل الى الصيام. يصوم ثلاثة ايام في في مكة وسبعة اذا رجع. الشيخ - 00:11:50ضَ

انه يسقط عنه. يقول كما يعني سقط عن بعض الصحابة. انهم عجزوا عن ذلك. ولم يهدوا من عجز سقط عنه على رأي الشيخ او انه يبقى في الذمة متى ما تيسر او انه يصوم. ينتقل الى الصيام - 00:12:10ضَ

والذي يظهر الله اعلم هو الصيام هو ان يصوم لان الصيام في الغالب الا يعجز عنه الانسان ولذلك يفتي كثير العلماء ان من ترك طواف الوداع في الحج يعني بسبب مرض او نحوه - 00:12:30ضَ

استطاع ان يطوف ولا محمولا ولا بكرسي متحرك او عربية ما استطاع ولا محمولا ولا بالكرسي ولا استطاع يعني معه تعب وعجز جلست في السكن او في السيارة ففي هذه الحال يذبح شاة ولا شيء عليه يعني عليه الدم - 00:12:50ضَ

قال ابن عباس من ترك نسكا فعليه دم. اي انسان يترك نسك عليه دم. فهذا الذي عجز من عن دخوله مكة بسبب الاحصاء فان عليه دم او صيام الايام المذكورة - 00:13:10ضَ

حتى ذكر لي بعضهم يعني ان ان من عليه الطواف وداع ولم يستطع بسبب من الاسباب. عليه اذا لم يستطع ان يشتري الدم لان كثير بعضهم ما يستطيع خاصة من الذين يأتون من اماكن بعيدة. نقول عليك ان تصوم عشرة ايام. تصوم عشرة ايام - 00:13:30ضَ

مقابل هذا الدم. طيب. قال سبحانه وتعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغوا حتى يبلغ الهدي محله. قالوا في هذا ان المحرم يحرم عليه ازالة شيء من شعر بدنه تعظيما لهذا النسك. وقاس عليه اهل العلم ازالة الاظفار. بجامع الترفه - 00:13:50ضَ

يستمر المنع من ذلك حتى يبلغ الهدي محله. وهو وقت ذبحه يوم النحر. طيب سؤال اذا كان لا يلزمه الهدي كالمفرد كالمفرد او مثل اهل مكة اهل مكة ليس عليهم هدي - 00:14:20ضَ

فماذا يصنع؟ ويريد ان قال الله لا تحلقوا رؤوسكم حتى يلغى الهدي محله. يقول انا ما عندي هدي اصلا. اصلا ما ما لزمني الهدي انا مخرج فماذا يصنع؟ نقول المقصود هنا حتى يبلغ الهدي محله اي حتى يأتي وقته. متى يبدأ وقته - 00:14:40ضَ

يبدأ وقته يوم النحر. فلا تحلق رأسك انت. ولو ولو كنت مهردا. حتى ترمي جمرة العقبة يوم العيد. يوم اذا رميتها يوم العيد وصل الان بلغ الهدي محله سواء لك عليك هدي او على غيرك فاذا جاء يوم العيد هذا وقت - 00:15:00ضَ

لو قال اريد ان احلق قبله ليلة النحر مزدلفة نقول لا لا يجوز يبقى لا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله ولذلك شف قال محله لم يقل محله. شو الفرق؟ المحل للزمان للوقت. وقت وقت - 00:15:20ضَ

احلاله والمحل للمكان حتى يبلغ الهدي محله يعني مكانه اللي هو منى او انفجاج مكة او مزدلفة هذا مكان الحرم كله. هذا المحل اما المحل لا محل نقول ليلة ليلة النحر يعني منتصف ليلة النحر تبدأ احكام ايام النحر يعني الرمي للعاجز - 00:15:40ضَ

كبار السن طواف السعي والنحر رمي رمي الجمرة. هذا يبدأ من بعد منتصف الليل النهر طيب قال ويستمر المنع من ذلك حتى يبلغ الهدي محله وهو وقت شرك. شايف يا شيخ - 00:16:10ضَ

حتى يبلغ الهدي محله. قال بعدها وهو وقت ذبحه. يوم النحر. هذا الوقت والافضل ان يكون الحلق بعد النحر. هذا بالنسبة لمن عليه نحر. من عليه هدي. يعني الان عندك اعمال - 00:16:30ضَ

من اعمال يوم العيد السنة تطبيق السنة للمتمتع او القارن اللي فعله النبي صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة ثم نحر ثم حلق ثم طاف بالبيت وسعى. هذي اربعة اربعة اعمال يوم العيد فعلها النبي - 00:16:50ضَ

رمى جمرة العقبة ثم نحرم ثم حلق ثم طاف وسعى لكن لو رميت وحلقت قلت له هذي بعدين العصر ولا بكرة ولا اي وقت. جائز. من من قدم واخر كل ذلك جائز. لكن تريد السنة - 00:17:10ضَ

افعل هذا. اذا تيسر عليك لا تشق على نفسك. يمكن ترمي جمرة عقبة وتروح للنحر قد يصعب عليك. طيب قال ويجوز ان يقدم الحلق على النهر. يجوز ان يقدم الحلق على النحر كما رخص في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:30ضَ

حين سئل عمن تقدم الحلقة او الرمي او الذبح او الطواف. بعضها على بعض. قال افعل ولا حرج. لو ذهب من مزدلفة الى البيت وطاف وسعى وحلق تحلل التحلل الاول. طيب ويستدل بالاية الكريمة على ان المتمتع كالقارن - 00:17:50ضَ

والمفرد لا يتحلل من عمرته اذا كان سائقا للهدي. شايف؟ يقول ويستدل بالاية الكريمة على ان المتمتع كالقائم والمفرد لا يتحلل من عندك لا يحل ايه عندي كذا في بعض النسخ لا يحل من عمرته او يتحلل من عمرته. اذا كان سائقا للهدي حتى يبلغ - 00:18:10ضَ

والهدي محله فقيل انه اذا حل من عمرته انه اذا حل من عمرته بان فرغ من الطاعة والسعي بادر بالدخول بالحج بالنية. وقيل انه يسوقه للهدي. يسوقه نعم صح. وقيل انه بسوقه للهدي صار قارئا. وان الهدي الذي الذي استصحب - 00:18:40ضَ

حيث انه كان للانسكين كليهما مزج بين اي نعم مزج بين وصار صاحبه قارنا وهذا هو القول الصواب. وهذا هو القول الصواب. وانما منع الله وانما منع تعالى من الحلم لمن ساق الهدي قبل محله لما في سوق الهدي وما يتبعه من كشف الرأس وترك اخذ الشعور ونحوها من - 00:19:10ضَ

والخضوع لله تعالى والانكسار له والتواضع الذي هو روح هذا النسك. وعين صلاح العبد وكماله وليس عليه في ذلك فاذا حصل الضرر بان طيب هذي مسألة جديدة. الان عندنا ماذا؟ عندنا قارن ومفرد ومتمتع. المتمتع - 00:19:40ضَ

هو ان يقول عند الميقات لبيك عمرة متمتعا بها الحج. او يقول لبيك عمرة. ثم يأتي الى البيت ويطوف ويسعى ويقصر الافضل يقصر لانه قريب من وقت الحج. ثم يتحلل. فاذا جاء يوم التروية يوم الثامن احرم من مكانه - 00:20:00ضَ

في منى او في عرفات او في مكة او في السكن او في اي مكان. يحرم ويقول لبيك حجر. هذا هذي صفة ماذا صفة المتمتع يلزمها ذي يلزمها دي اذا كان من غير اهل من الحرم اذا كان من خارج الحرم من غيره اهل الحرم غير - 00:20:20ضَ

المسجد الحرام فانه يلزمه الهدي. طيب هذا المتمتع لانه اتى بنسكين فلزموا الهدي. الثاني القارنة هو الذي يقول عند الميقات لبيك حجا وعمرة. وهذا يأتي الى البيت ويطوف ويسمى طوافه طواف قدوم وهو سجود - 00:20:40ضَ

لو لم يطف ما عليه شيء. وان قدم سعي الحج مع الطواف طاف وسعى. فيكون سعي الحج خلاص انتهى. سقط عنه ويبقى على احرام ما يتحلل. لانه قارن لكنه ادى ادى العمرة. عمرة دخلت في الحج - 00:21:00ضَ

ويبقى على احرامه اذا اذا جاء يوم التروية يتوجه الى منى ثم الى عرفات ثم الى مزدلفة ثم يرمي جمرة العقبة فان رمى جمرة عقبة وحلق تحلل ونحرها لية هذا يلزمه الهدي هذا القارن يلزمه الهدي كالمتمتع - 00:21:20ضَ

اذا كان قد ساق الهدي معه اتى به من بلده او في الطريق اشتراه وجاء اتى به معه فهذا يكون يكون النقال افضل من من المتمتع لان النبي صلى الله عليه وسلم حج قارئا واما الذين ليس معهم هدي جعلهم يتمتعون - 00:21:40ضَ

عندنا بقي المفرد المفرد الذي يأتي من بلده فيقول عند الميقات لبيك حجة فقط ثم اذا وصل البيت يطوف طواف قدوم وهو سنة كالقارئ. وان قدم السعي مع الطواف سقط عنه سعي الحج. ثم يبقى على الحرام ما يتحرك - 00:22:00ضَ

يبقى على احرامه الى ان يأتي يوم التروية ثم يدخل في اعمال الحج. فاذا رمى جمرة العقبة حلق وتحلل هل يلزم هدي؟ ليس عليه هدي. لماذا؟ لانه اتى بالحج فقط. فليس عليه هدية. واضح؟ ايه - 00:22:20ضَ

ايه وقت معين؟ لا. شف المتمتع هو الذي يأتي بالعمرة في اشهر الحج. تمام. ما ايوه شهر شوال وذي القعدة وعشر ذي الحجة فلو جاء في شوال ايوة وقال وجاء عند الميقات قال لبيك حجا متمتعا بها لبيك لبيك عمرة متمتن بهذا الحج وجلس في - 00:22:40ضَ

الكلام يخرج اصبح متميز متمتعا هذا يعتبر متمتعا يعني سواء جا في شوال او في ذي القعدة قبل لا لا في رمضان مثلا او او شعبان لا عند بعض العلماء يجوز لكن الصحيح - 00:23:20ضَ

يقول فاذا حصل الضرر بان كان به اذى من رأس من مرض ينتفع بحلق رأسه او قروح او قمل او نحو ذلك فانه فانه يحل له ان يحلق رأسه يحل له ان يحلق رأسه. ولكن يكون عليه فدية. هذه يسميها فدية ماذا - 00:23:40ضَ

نسميها فدية الاذى. فدية الاذى جزاك الله خير يا شيخ. لا تكلف نفسك يأتون اليك. الله يجزاك عنا خير. الله يعظم اجرك. شف فدية الاذى فدية الاذى مخير صاحبها. بين ثلاث اشياء. اما ان يحلق اما اذا اذا فعل. اذا فعل - 00:24:10ضَ

محظرات الاحرام فدية الاذى. اما ان اما ان يصوم ثلاثة ايام. او يطعم ستة مساكين او او يذبح شاة هو مخير بين الثلاث اشياء هذي يفعل ما يشاء منه. اي شيء يفعله اي شيء لكن ما هي مدة الادب - 00:24:40ضَ

الذي يأخذ من شعره. شعر رأسه او جسده. او يقدم اظافره. او يغطي رأسه او يلبس مخيطا او يلبس شرابا او جواهر. هذي يسميها او يتطيب هذي نسميها فدية والمرأة تمنع من النقاب. وتمنع من القفازات. فاذا لبست القفازات او لبست النقاب - 00:25:00ضَ

انا ما اشوف الطريق ما استطيع ان امشي لازم نقاط نقول البسي النقاب عليك فديت انا رجل قال وانا لا استطيع ان اكشف رأسي لابد ان اضع شيء على رأسي عمامة او طاقية او غيرها اقول افعل زين وعليك فدية اذى - 00:25:30ضَ

شخص يقول انا اتأذى من شعري. نقول احلق وعليك فدية اذى. او الاظافر او او الطيب او نحو ذلك. هذي نسميها الاذى مخير صاحبها بين ثلاثة اشياء. طيب يقول وهذه تسمى فدية فدية الادب - 00:25:50ضَ

والحق بذلك والحق بذلك اذا قل اظفاره او لبس الذكر المخيط او غطى رأسه او تطيب المحرم من ذكر الانثى وكل هذا فديته فدية تخيير بين الصيام او الاطعام او النسك - 00:26:10ضَ

واما فدية قتل الصيد وقد ذكر الله الله التخيير فيها بين ذبح المثل من نعم او تقويم او تقويمه بطعام فيدعو عن كل يوم مسكين مدة مدة بر مد بره او نصف ساعة من غيره. او يصوم عن كل مسكين يوما. فهذه الانواع فديتها تخيير. فدية الصيد لو انه - 00:26:30ضَ

من مثلا من السن الكبير او من اي ميقات وهو متوجه الى مكة رأى صيدا في الطريق حما او ارنب او غزال او غير ذلك من الصيود وصادرة فما حكم الصيد - 00:27:00ضَ

نقول اذا صدت او لو لم تصب لو اشرت قلت لشخص هنا صيد اشار او صادع او حاول او اشار ففي هذه الحالة يلزمه كفارة الصيد. ما هي كفارة الصيد؟ مخير بين ثلاث اشياء. اما - 00:27:20ضَ

يعني شف مثل ما ذكر الشيخ يؤتى بمثله يعني مثل الحمامة قالوا الحمام هذا قالوا مثيله الشرف كيف الحمام الشاة؟ قالوا لان لانها تعب الماء عبا تشربها متشابهة قاسوا هذا على هذا. لو انه مثلا صاد غزال نقول عليه شاف. صاد مثلا بقر وحش عليه بقرة. صاد - 00:27:40ضَ

نعامة او زرافة عليه ابل. وهكذا يعني مثيل له مشابه له. اذا ما وجد له مثيل او ما ما حصل له مثيل نقول تنتقل ماذا؟ يقول آآ تصوم آآ قبل الصيام تطعم - 00:28:10ضَ

نقول مثلا انت الان صدت نعامة. النعامة تشبه الابن. كم قيمة الابل؟ قالوا قيمة الابل الان تقريبا الفين الفين وخمس. طيب هذا الفين او ثلاثة الاف. نقول عليك ثلاث الاف تشتري طعاما وتطعمها - 00:28:30ضَ

تطعمه فقراء الحرم ثلاثة الاف تقريبا قيمة قيمة المثيل المثل يقول انا ما اقدر اشتري طعام نصوم كيف نصوم؟ قدر هذي مثلا الالفين تشتري بها ابل او الفين وخمس كم ستطلع بهذا الطعام من - 00:28:50ضَ

من مسكين؟ قال والله اطعم حوالي ثلاث مئة مسكين او مئتين مسكين عليك صيام كل يوم عن كل مسكين يوم. عن كل مسكين يوم وهكذا. طيب. يقول واما المتمتع والقارن فان هديهما هدي نسك غير هدي جبران شوف الفرق - 00:29:10ضَ

الاول هذي جبران هذي الفدية هذا لا هذا هدي نسك وش الفرق بينهما ان تمتع قائلا يجوز له ان يأكل منه الهدي. يأكل من الهدي. اما الفدية ما تأكل منها شيء ابدا. تعطيها الفقراء - 00:29:40ضَ

قال وهو على الترتيب. ان تيسر الهدي وجب الهدي. ان لم يتيسر فعليه صيام عشرة ايام ثلاثة في الحج ثلاثة في الحج ولا يؤخرها عن ايام التشريق. يقول يصومها في الحج لان ايام التشريق الحج - 00:30:00ضَ

فاما ان يصوم ايام التشريق الثلاثة او يصوم السابع والثامن والتاسع حتى لو كان عرفة يصوم طيب وسبعة اذا رجع الى بلده يصومها في الطريق او اذا وصل. فرغ من شؤونه من جميع شؤون الحج النسك. ودل الاطلاق ودل اطلاق ايجاب الصيام على - 00:30:20ضَ

يجوز فيها التتابع والتفريق. صامها متفرقة او متتابعة كل ذلك جائز. يقول ان الله سبحانه وتعالى لما قال في اية واتموا الحج والعمرة لما قال فصيام ثلاثة ايام الحج اذا رجعتم يعني قال ذلك. ذلك اي وجوب الهدي على من؟ على المتمتع القائل او بده لمن لم يجد من الصيام لمن - 00:30:40ضَ

ان لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام. وهم الافقية. الافاقي هو الذي يأتي من مكان بعيد من خارج المواقيت قال لان من الحكمة في ايجاد الهدي على على الافقي انه لما حصل نسكين في - 00:31:10ضَ

في سفرة واحدة كان هذا من اعظم نعم الله وكان عليه ان يشكر الله على هذه النعمة الجليلة ومن جملة الشكر ايجاب واما المقيمون في مكة او كانوا كانوا في قربها بحيث لا يقال لهم مسافرون - 00:31:30ضَ

فليس عليهم هدي ولا بدلهم لما ذكرنا من الحكمة. يقول اهل العلم الذين دون المواقيت. دون المواقيت هؤلاء يعني اصلا الذين يدورون المواقيت لا يحرمون المواقيت. يحرم من مكانه مثل جدة. جدة دون الميقات. فالجدة لا يلزمهم - 00:31:50ضَ

الهدي ولو كان متمتعا. ومن كان دون المواقيت جميعا. طيب. قال ذلك من لم يكن اهله حاضر قال بعد ماذا؟ واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب. قالوا واتقوا الله في جميع اموركم. بامتثال اوامره واجتناب - 00:32:10ضَ

ومن ذلك امتثالكم لهذه المأمورات لهذه المأمورات في هذه العبادة الجليلة واجتنابكم المحظورات فيها واعلموا ان ان الله شديد العقاب اي لمن عصى وذلك موجب للتقوى. فان من خاف عقاب الله ان كف عن السيئات - 00:32:30ضَ

ان من رجا ثوابه عمل لما يوصله الى الثواب. واما من لم يخف الله فانه لا بد ان يتجرأ على المحارم تهاون الفرائض شف لاحظ وتأمل احكام حج زين واداء نسك وعبادة ويختمها الله شديد العقاب - 00:32:50ضَ

لماذا؟ وخاصة بالحج يعني الصيام ما ختمها بشيء عقاب ولا الصلاة ولا غيرها. مثل ما ذكرنا الحج اعمال كثيرة ويدخلها المخلص للحج والمراعي والذي له مقاصد سيئة كالسرقة ونحوها فيهدد الله والذي يتساهل - 00:33:10ضَ

السيئات ويعمل المحرمات ويشرب المحرمات ويأكل المحرمات هذا نسك وهذه أيام فضيلة معظمة عند الله مكان معظم فانت استهنت لا استهنت بالمكان واستهنت بالزمان. فلذلك يتوعده الله. قال اتق الله وخف من الله عز وجل - 00:33:30ضَ

هذه الاماكن المقدسة وهذه الاعمال الجليلة. التي هي لله. ولذلك تهديد شديد لمن الى من يتساءل اذا انت لم تعرف عظمة البيت وقدسية البيت ولم تعرف عظمة هذه المناسك والشعائر - 00:33:50ضَ

لا تأتي حتى لا تقع في هذا الوعيد الشديد. يقول يقول سبحانه وتعالى هنا ثم اخبر تعالى ان الحج واقع في في اشهر معلومات عند المخاطبين بحيث لا يحتاج الى تعيين كما احتاج الصيام لتعيين لتعيين شهره. وكما بين تعالى اوقات الصلوات واما الحج فقد كان من ملة - 00:34:10ضَ

التي لم تزل مستمرة في ذريته معروفة بينهم. والمراد بالاشهر المعلومات عند الجمهور شايف عند الجمهور شوال وذو القعدة وعشر وعشر او ثلاثة عشر من ذي الحجة. فهي التي يقع فيها الاحرام بالحج غالبا. وهي التي - 00:34:40ضَ

تقع فيها افعال الحج واركان وواجباته ومكملاته. فمن فرض فيهن الحج. لماذا قال لماذا قال العلماء شوال وذو القعدة هذا كاملين لما جاءوا في ذي الحجة قالوا عشر. نقول لان من احرم مثل ما ذاك الشيخ في شوال او في ذي القعدة او - 00:35:00ضَ

لو احرم الى ليلة النحر الى ليلة النحر قبل طلوع فجر النحر كل هذا يصح الحج فيه لو احرم ليلة مزدلفة احرم بالحج ودخل عرفات ومر عليها مرورا وقف فيها ساعة يعني ساعة يعني لحظة ليست ساعة - 00:35:20ضَ

الساعة المعروفة عندنا لا وقف فيها لحظة ثم ذهب الى مزدلفة وبات فيها ثم اكمل حجة صححها صح لكن لو وقف في عرفات بعد طلوع الفجر النحر ما يعتبر انتهى. انتهى يوم عرفة واذا انتهى يوم عرفة انتهى الحج - 00:35:40ضَ

ولذلك قالوا عشرة ذي الحجة. يقول وهي التي تقع هي افعال الحج واركان وواجبات ومكملات فمن فرض الحجة اي عقده واحرم به. لان الشروع فيه يصيره فرضا ولو كان قبل ذلك نفلا - 00:36:00ضَ

كيف يقول اي عقده واحرم به لان الشروع فيه يصيره فرضا. ولو كان نفلا كيف؟ يقول لو جئت الى مكة تريد ان تؤدي الحج نافلة انت حججت قبل الفرض. هذا يلزمك ان تلتزم بجميع اعمال الحج. كانه - 00:36:20ضَ

كأنه مر علي طيب قال واستدل بهذه الاية الشافعي ومن قال بقوله ما هي الاية التي استدل بها الشافعي؟ ها يا انس؟ ما هي الاية؟ ما هي الاية التي استدل بها الشرعي؟ ها - 00:36:40ضَ

الاشهر آآ الحج اشهر معلومات. استدل الشافعي على ان الحج يجب ان يكون في هذه شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة. زين؟ وقال انه لا يجوز احرام الحج قبل اشهر. هذه مسألتك عند الشافعي قبل - 00:37:00ضَ

ولو قيل ان الاية فيها دلالة على لقول الجمهور بصحة الاحرام بالحج قبل اشهره لكان قريبا. لان قولهم فمن فرم فيهن الحج دليل على انه وقد يقع الفرض فيهن وفي غيرهن. والا لما كان في القيد فائدة. الشيخ رحمه الله السعدي يرى رأي - 00:37:20ضَ

يعني الجمهور وهو انه لو اعتمر في شعبان او في في رجب او في رمضان اعتمر وبقي في في مكة قال انا لا اريد ان اخرج من مكة انا ساحج وانا اعتمرت. اعتبر ماذا؟ اعتبر انه متمتعا - 00:37:40ضَ

الشافعي يرى انه في اشهر الحج فقط. شوال وذو القعدة وذو الحجة. والفتوى على مذهب ان يعني من من اعتمر في شوال او في ذي القعدة وبقي اصبح متمتع. اما من اعتمر في رمضان - 00:38:00ضَ

ما يعتبر فالذين يأتون الى مكة في رمضان ويعتمرون ويبقون الى الحج. على مذهب صحيح عندهم انه يعتبر والمذهب الاخر لا طيب قال سبحانه وتعالى فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق - 00:38:20ضَ

ولا جدال في الحج. قال اي يجب عليكم ان تعظموا حرمة الاحرام بالحج. وخصوصا الواقع في اشهره. وتصونوه عن كل ما يفسده او ينقصه من الرفث. يقول فلا رفث شف جاء باللا ان ان لا النافية - 00:38:40ضَ

كأنه يقول لا يقع الرفث مطلقا. شايف؟ لا يقع الرفث مطلقا. ما هو الرفث؟ قال هو الجماع ومقدمات. الفعلية والقولية. كاللمس والقبلة والضم ونحوه. هذه نسميها نسمي مقدمات فعلية اللمس والقبلة الفعلية. والقولية ماذا؟ الكلام. الكلام الذي يجر الى الجماع - 00:39:00ضَ

هذا هلا يجوز. اذا كان الانسان قد احرم دخل بالعمرة والحج لا يجوز له ما دام عليه احرامه يحدث زوجته بشيء مما يتعلق بهذا. لا يجوز له. ولا يتحدث مع غيرها ولا مع الناس. ولذلك - 00:39:30ضَ

لاحظ مما يقع فيه كثير من الناس قال شيخنا مقدمته الفعلية والقولية خصوصا التكلم في امور النكاح بحضرة النساء نجد كثير من حجاج انا وجدتهم ورأيته يعني يوم عرفة اول ما يأتون يلتزمون - 00:39:50ضَ

والتنمية والدعاء اذا غربت الشمس انعرق وذهبوا الى مزدلفة وجلسوا فيها صلى المغرب عشاء وبدأوا يأكلون بعض الوجبات وبدأت بدأ الحديث والكلام وانا شاهدته يتكلمون في النساء والتعدد والزوجات وكذا حتى اني سمعت واحد يقول - 00:40:10ضَ

آآ كان تريد ان ازوجك اختي زوجتك. قال نعم زوجني. لا يجوز. انت في حج. ايه. واشد من هذا متى ايام التشريق لما يتوجهون الى رمي جمرة العقبة ويحلقون ثم يأتون يلبسون ملابسهم ويجلسون في المخيم - 00:40:30ضَ

او في السكن او غيره يبدأ الحديث. سواليف كلام مع الشاي والقهوة ويبدون يخوضون في ما يتعلق بهذه الامور ويظن انه يقول لا انا خلاص انتهيت من الحجم انا اوقفت بعرفة ومزدلفة وكذا وكذا لا لا ما زلت في حجك فاحفظ - 00:40:50ضَ

ولا تتكلم طيب يقول لا رفث ولا فسوق والفسوق هو الخروج عن طاعة بارتكاب المعاصي جميع المعاصي شرب الدخان وهو محرم وحلق اللحية والتساهل في اداء الصلاة مع الجماعة او احيانا ينام عن الصلاة بعضنا لاحظتم ورأيتهم. في في منى ينامون ولا يصلون الفجر الا بعد طلوع الشمس - 00:41:10ضَ

وينه؟ وجدته وجدت الكثير منهم من هو نائم في عشية عرفة. نائم بعد العصر عشية عرفة وقت الدعاء نائم ولم يستيقظ الا بعد غروب الشمس. طيب انت جيت المكان هذا حصل لك فرصة عظيمة في حياتك كلها. وصلت الى هذا المكان - 00:41:40ضَ

وقت النوم هذا فتجد بعضهم يعني يضيعهم. او ينظر في الجوال الى صور محرمة. الى نساء كاسيات ويجتمع الموسيقى وهو محرم. فلا فسوق ولا ارتكاب معاصي وابتعد عنها. او احيانا يقع في محظورات الاحرام - 00:42:00ضَ

ولا ياخذ من شعره ويفعل كذا وكذا وجدت انا في ناس يحلق يحلق لحيته وهو محرم قلت لي تحلقون حيث اذا كنت محرم؟ قال ايش فيه؟ شلون ايش فيه؟ ولا تحلقوا قال لا تحلق قروش لا تحلقوا - 00:42:20ضَ

حل اي ازالة الشعر من البدن لا يجوز ما دام انك محرم. فجهل جهل كثير مصائب مصائب يقول لا لا قال هنا لا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. يقول شيخنا - 00:42:40ضَ

المماراة والمنازعة والمخاصمة لكونها تثير الشر وتوقع العداوة انا وجدتهم في الحج يتنازعون ويتجادلون في اشياء تامة. اشياء تافهة ما ينبغي الالتفات اليها. شيء سقط من كذا او شيء فعل كذا او شيء تقدم او شيء - 00:43:00ضَ

يتجادلون فيها اشياء يتجادلون عند الابواب ويتناقشون ويصل الجدال الى اكبر شيء عند مداخل الحرم عند الابواب وعنده فيها في مزدلفة لا جدال في الحج لا جدال ولا مخاصمة. اترك واترك الناس وتغاظى وكن صامت - 00:43:20ضَ

يقال ان الشعبي وهو قاضي معروف من كبار السلف قال كان اذا حج كالحي الصماء ساكت ما يرد الا بذكر الله بقرة. لو تنزع شيء منه ما يلتفت اليك ولا يدري عنك. ولو تأخذ دراهمه ما يجوز. كالصم كالحية كان - 00:43:40ضَ

الصماء مثل الثعبان الاصم ما يتكلم ولا شيء بس ينظر كذا ويسبح ويذكر الله لو ينزع رداءه ما يثبت هذا اما تجلس تناقشه ويرجع واحد مثلا مدهس لردائك او ازارك من خلف او او الشبشب او نحوه تلتفت - 00:44:00ضَ

تشرق وتشتم وتتنازل. هذا ما يصلح. شف قال قال هنا المخاصمة كثير وتوقع العداوة وهو المقصود الذل والانكسار لله والتقرب اليه بما امكن من القربات والتنزه عن مفارقة السيئات فانه يكون بذلك مبرور - 00:44:20ضَ

يعني حجا مبرورا. والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. وهذه الاشياء وان كانت ممنوعة في كل زمان ومكان فانه يتأكد المنع منها الحج يقول الخوظ في النساء ممنوع اصلا ما مجالس الرجال ما يتكلمون في مثل هذه الامور على طول السنة وكذلك الفسوق - 00:44:40ضَ

عصيان والجدال الذي الا اذا كان الجدال في مصلحة كبيرة. وبقدر محدود. يعني ممكن لان الله سبحانه وتعالى قال التي هي احسن واعلم انه لم يتم التقرب الى الله بترك المعاصي حتى يفعل الاوامر فلهذا اتبعها. شف استنباط الشيخ استنباط - 00:45:00ضَ

يقول لما نهاهم عن المعاصي ونهاهم عن هذه الامور امرهم باشياء فقال يعني لا خلاص انت منعتك من هالمحرمات يعني اشتغل بالمأمورات. قال وما تفعلوا من خير قليل او كثير. يعلمهم - 00:45:20ضَ

قال اتى بمن؟ فاتى بمن؟ اتى المفيدة تنصيص العموم افعلوا من خير وكل عبادة له قربة فانها تدخل في هذا صدقة كلمة طيبة نصح يتغاظى يتسامح ابتسم كل هذه وما تفعله من خير يعلمه الله. تصلي تقرأ القرآن تذكر الله. هذه كلها لك في هذا - 00:45:40ضَ

انت محرم ولك هذه الامور. قال في هذه الاخبار بقوله يعلم الله يتضمن حث على افعال الخير. الله يعلمه. واذا علمه الله احصاه واذا احصاه عليه احسن جزاء خصوصا في تلك البقاع الشريفة والحرم والحرمات المنيفة فانه ينبغي اغتنام الخيرات والمنافسة فيها من صلاة - 00:46:10ضَ

وصيام وصدقة وقراءة وطواف واحسان قولي وفعلي. تزوج اكثر وتزود وافعل الخيرات وساعد الناس وقف معهم. هذا هو هذي فرصة. الناس يقول لا لا انا ما لي دخل في شيء انا امشي في طريقي. لا - 00:46:30ضَ

وساعد وابتسم سلم على التي تراها قال وتزودوا لهذا السفر المبارك فان التزود فيه الاستغناء عن الخلق وعدم التشوه لما عندهم واعانة المسافرين والتوسعة على على الرفقة والانبساط والسرور في هذا السفر - 00:46:50ضَ

ينبغي الانسان ان يبذل في سفره. يعطي ويساعد حتى حتى من معه في الحملة ومن معه في سفره. يساعدهم ويعطيهم وينفق عليهم حتى لو كانوا غير محتاجين. هذا يحتسب الاجر فيها وزيادة التقرب الى الله. وهذا الزاد المراد به اقامة البنية وبلغة وبلغة - 00:47:10ضَ

وبلغة ومتاع. يعني تزود بما يقيم بنيته ما يجلس تجد بعضهم انا وانا رأيته. في يوم عرفة جالس على صحون واكل وما ادري ايش ويتفكه بالفواكه ويشرب العصيرات والمشروبات الساخنة وكذا وكذا وكذا - 00:47:30ضَ

ما يكفيك ويعينك على اداء العبادة بس مقدار خفيف لا تشغل نفسك وتتعب نفسك بهذه الاشياء ثم تتعب اذا اكلت هذي الاشياء تعبت. واصبت بالتخمة والكسل والتعب والنوم. خذ شيء خفيف يعينك - 00:47:50ضَ

على اداء هذه المسجد فقط. ولذلك كثير من انا رأيتهم يأكلون اشياء خفيفة خلاص. ليلة عرفة ليلة مزدلفة ليلة يوم عرفة ويوم كذا اشياء خفيفة ويترك عنها اشياء ثقيلة. هذا الذي ينبغي. يقول هنا - 00:48:10ضَ

طيب يقول والقيام بالاحسان المستحب وتطبيق قصد امتثالهم الفنية هي الاساس لكل خير. التي تجعل الناقص كاملا والعادة عبادة. ثم قال واتقوني يا اولي الالباب اي يا اهل العقول الرزينة اتقوا ربكم الذي الذي تقواه اعظم ما - 00:48:30ضَ

ما تأمر به العقول. طيب. وتركها دليل على فساد العقل والرأي. لذلك يقول الشيخ استنباط دقيق يقول ليش قال يا اولي الالباب؟ ما قال واتقوني يا ايها المؤمنون. قال لا يا اولي الالباب. قال لان اصحاب العقول الرزينة اصحاب - 00:48:50ضَ

الالباب والعقول الرزينة وهم الذين يسارعون. وهم الذين يأتمرون بامر الله وينتهون عن نهي. طيب يقول ولما امر بتقواه اخبر ان ابتغاءهم بالاشتغال بالتكسب في التجارة في مواسم الحج وغيرها ليس فيه حرج. اذا لم يشغل عما يجب اذا كان - 00:49:10ضَ

المقصود هو الحج. وكان كسب حلالا منسوبا الى فضل الله معترفا فيه بنعمة الله. لا منسوب الى حدق العبد والوقوف مع السبب ونسيان المسببة فان هذا هو الحرج. بعينه في كل وقت. فكيف اذا قارن النسك الفاضل؟ يقول - 00:49:30ضَ

ليس عليكم جناح ان تبطوا فضلا من ربكم. لو جاء الحاج زين؟ وجلس يبيع ويشتري في الحج نقول لا حرج مثلا ان يبيع الشاي او يبيع الماء او يبيع اشياء يحتاجها الحجاج فهذا لا لا حرج فيه - 00:49:50ضَ

بشرط ماذا؟ الا يكون قصده البيع والشراء. وانما قصده الحج. ولكن هذا يكون تبعا. تبعا لا مانع. والله سبحانه لما اباح عن البيع والشراء والتجارة في مواسم الحج قد يفهم من ذلك ماذا؟ يعني ان ان يسد نفسه عن - 00:50:10ضَ

الى الناس انه قد يأتي ما ليس معه شيء حتى قال بعض العلم يجوز ان يؤجر نفسه كيف يؤجر نفسه؟ يحمل على ظهره او يكون معه يؤجرها. هذا داخل في البيع والشراء. حتى يستغني عن الناس. يقول وفي قوله وفي قوله - 00:50:30ضَ

تعالى فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. يقول في هذا دلالة عدة استنبط الشيخ سبع دلالات يقول احدها ان الوقوف بعرفة من المشاعر الجليلة لان اهل مكة كفار مكة - 00:50:50ضَ

قريش كانوا ما يقفون بعربة. يقولون نحن اهل الحرم لا نخرج الى عرب. عربة خارج الحرم. حدود الحرم مزدلفة. فيقول نحن لا نقبل نحن اهل الحرم فبين الله لهم ورد عليهم ان الوقوف بعرفة من المشاعر الجليلة التي شرعها الله ومن اركان الحج بل جعل الله - 00:51:10ضَ

الله عز وجل هو الحج هو الحج طيب فان الافاضة من عرفات لا تكون الا بعد الوقوف الذي هو ركن الحج الاعظم الثاني الامر بذكر الله عند المشعر الحرام. ما هو المشي الحرام؟ مزدلفة صح - 00:51:30ضَ

الحرام هو جبل صغير في مزدلفة اقيم عليه مسجد الان هذا نسميه المشعر الحرام. الله عز وجل يقول فاذكروا الله عند المشعر الحرام يعني ليلة مزدلفة وذلك ايضا معروف يكون الحاج ليلة النحر بائتا بها. وبعد صلاة الفجر يقف في - 00:51:50ضَ

مزدلفة داعيا حتى يسفر جدا هذي السنة. انك اذا جئت الى السنة اذا اتيت الى مزدلفة اول ما تبدأ تصلي المغرب والعشاء ثم تنزل رحلتي. ثم تأكل وجبتك ثم تنام. هذه السنة - 00:52:10ضَ

اذا لم يأتك النوم اشتغل بالطاعة. بالتسبيح والتكبير والتلبية. وحتى لو قمت وصليت تشتغل بامور اخرى. لكن الافضل ان تنام. ثم اذا جاء وقت الفجر تقوم لصلاة الفجر صلاة الفجر ثم تجلس في مكانك حتى تسفر قبل طلوع الشمس بقليل تدفع الى المزدلفة تدفع الى مزدلفة - 00:52:30ضَ

لكن لو افضت من مزدلفة الى منى لجرم جمرة العقبة قبل الفجر هذا جائز خاصة للعجزة وكبار السن والنساء والشيوخ هؤلاء يدفعون يدفعون من منتصف الليل او انت كنت مثلا معك - 00:53:00ضَ

رفقة انت انت معك رفقة كبار امرأة وبنات ونساء وكنت صاحبا لهم معهم تذهب معهم لا حرج لا حول وان جلست فهذا هو الافضل. ويدخل في ذكر اه في ذكر الله عند المسجد الحرام ما يقع في المشعر من الصلوات. فرضه ونفله - 00:53:20ضَ

الثالث ان الوقوف والراحة ترى الجو زين يقول طيب يقول الثالث من الفوائد الوقوف بمزدلفة متأخر عن الوقوف بعربة كما دل عليه الفاء المفيد يعني مزدلفة لا تأتي الا بعد عرفة. فلو وقف احدا في مزدلفة قبل الوقوف بعرفة فان هذا لا يصح. طيب - 00:53:40ضَ

الثالث طيب الرابع والخامس ان عرفات ومزدلفة كليهما من مشاعر الحج المقصود فعلها واظهارها السادس ان مزدلفة في الحرم كما قيده بالمشعر الحرام قال لما قال المشعل الحرام دل على مزدلفة داخل الحرم - 00:54:20ضَ

السابع ان عرفة بالحل كما هو كما هو مفهوم التقييد بمزدلفة. وهذا معروف ان عرفة خارج الحرم في الحلم واذكروا قال سبحانه وتعالى واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين. يقول اذكروا الله كما من عليكم - 00:54:40ضَ

الهداية بعد الضلالة وكما علمكم ما لم تكونوا تعلمون فهذه من اكبر النعم التي يجب شكرها ومقابلتهم بالاكثار من ذكر المنعم القلب واللسان ثم افيضوا من حيث افاض الناس. افيضوا من وين؟ الان وصلنا الى مزدلفة. بعد الافاضة الان الان - 00:55:00ضَ

لان الشيخ قال عند المشهد الحرام الان وصلنا للمشهد الحرام اللي هو مزدلفة. الان تأتي من من مزدلفة الى الى منى. ثم افيضوا من مزدلفة من حيث بعض الناس من لدن ابراهيم الى هذا الوقت والمقصود من هذه الافاضة آآ نعم والمقصود من هذه الافاضة كان معروفا - 00:55:20ضَ

عندهم وهي رمي الجمار وذبح الهدايا والطواف والسعي والمبيت بمنى ليالي ايام التشريق وتكميل بقية المناسك. ولما كانت هذه يقصد بها ما ذكر والمذكورات اخر المناسك امر تعالى بعد الفراغ منها بالاستغفار. خشية الخلل الواقع من - 00:55:40ضَ

في اداء العبادة وتقصيره فيها. وبالاكثار من ذكره شكرا له على نعمه على نعمة التوفيق لهذه العبادة العظيمة وتكميلها شف قال ثم افيض من حيث افاض الناس واستغفروا الله. خلاص بدأت الان تنتهي اعمال الحج. واستغفروا الله - 00:56:00ضَ

دائما يكون في في نهاية العبادات كاستغفار بعد الصلاة. الانسان يكثر من الاستغفار كالاستغفار بعد قيام الليل قبل الفجر يكثر في وقت السحرة اذا صلى الليل واوتر يأتي وقت الاستغفار وبالاسحار هم يستغفرون. وكذلك في الحج - 00:56:20ضَ

اذا بدأت تنتهي اعمال الحج يكثر من الاستغفار والاستغفار يعني دوره انه يرقع ما نقص من من الاعمال في الحج طيب يقول وهذا وهكذا ينبغي للعبد كلما فرغ من عباده ان يستغفر الله - 00:56:40ضَ

ان يستغفر الله على التقصير ويشكره على التوفيق. فهذا حقيق بان الله يجبر له ما نقص منها. ويتقبلها ويزيده نعما اخرى لا من جهل حق ربه فرأى نفسه انه قد كمل حقوق العبادة. فاعجب بنفسه. ومن بعبادته على ربه - 00:57:00ضَ

وتراءى له انه قد جعل انه قد جعلت اه جعلت له محلا ومنزلة رفيعة. فهذا حقيق ويخشى عليه من رد العمل. هذا حقيقة يعني ينبغي الانتباه وهو ينبغي الانتباه له وهو مسألة ماذا؟ مسألة ان بعض الناس اذا حج يشعر - 00:57:20ضَ

انه كمل نشطه وانه كمل عبادته واسلامه وانه فعل وانه فعل حتى يصل الى درجة الاعجاب والغرور. يعني ولا يدري انه قد اخل اخلالا كثيرا في اعماله. فينبغي ان يعرف يعني قدر نفسه وانه ضعيف وانه مقصر ويكثر من - 00:57:50ضَ

ويكثر من الصدقة لعل الله ان يقبل منه ويسأل الله القبول. ثم اخبر تعالى عن احوال الخلق وان الجميع يسألونه مطالبهم ويستدفعونهم ولكن همم ولكن هممهم ومقاصدهم متباينة. لذلك الناس انقسموا قسمين. منهم من - 00:58:10ضَ

ربنا اتنا في الدنيا بس. يسأل ربهم المطالب دنياه وشهواته. يريد الدنيا فقط اموال وجاه وسكن زوجة واولاد وغير وذا فقط. ومالهم في الاخرة من خلاق. لا رغبة لهم فيها ولا حظ له منها. ما يسأل الله الاخرة - 00:58:30ضَ

ولا حظ له منها. ومنهم عالي الهمة. من يدعو الله لمصلحة الدارين. ويفتخر الى ربه في مهمات الدين دينه ودنياه. وكل من هؤلاء وهؤلاء لهم نصيب. ومنهم ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا - 00:58:50ضَ

عذاب النار. طيب قال وسيجازيهم الله على حسب اعماله. المهم وهماتهم ونياتهم. جزاء دائرا بين الفضل والاحسان والكرم للمقبولين وبين العدل والحكمة لغيرهم. يقول في هذه الاية دليل على ان الله تعالى يقبل دعوة كل - 00:59:10ضَ

دع مسلما كان او كافرا برا او فاجرا وليست ولكن ليست اجابته وليست اجابته دعاء من دليل على محبة وقربة. والله عز وجل قد يستجيب. لكن ليست معنى ان الله استجابك انه يحبك. لان الله يستجيب حتى للكفار - 00:59:30ضَ

الا في مطالب الاخرة ومهمات الدين. فمن اجيبت دعوته في هذه الامور الدائم نفعها كان من البلع. كان من البشرى وكان اكبر دليل على بره وقربه من ربه. والحسنة المطلوبة في الدنيا لما يقول الانسان ربنا اتنا في الدنيا حسنة. ما هي الحسنة المطلوبة في الدنيا - 00:59:50ضَ

قال يدخل فيها كل ما يحسن وقعه عند العبد وما به تكمل حياته من رزق هنيء واسع حلال الزوجة الصالحة وولد تقر به العين. ومن راحة وعلم نافع وعمل صالح وما يتبع ذلك من المطالب النافعة المحبوبة والمباحة - 01:00:10ضَ

واما حسنة الاخرة فهي السلامة من العقوبات التي يستقبلها العبد العباد من عذاب القبر والموقف وعذاب النار وحصول رضا الله والفوز بالنعيم المقيم والقرب من من الرب الرحيم. فهذا الدعاء اجمع الادعية واكملها واولاها بالايثار. ولهذا - 01:00:30ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من الدعاء به ويحث عليه. ولهذا يشرع للطائف عند البيت ان يقول بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ويستشعر هذا الدعاء. اتنا في الدنيا حسنة يا رب اتنا في الاخرة حسنة - 01:00:50ضَ

قنا عذاب النار. لا ان يكرر بلسانه وما يشقى. او بعضهم يزيد. يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وادخلنا الجنة مع الابرار يا عزيز يا غفار تسمعونها طيب ولما اكمل ولما اكمل الله تعالى احكم احكام النسخ - 01:01:10ضَ

امر بالاكثار من ذكره في الايام المعدودات. وفي ايام التشريق الاكثار من ذكر في الايام المعدودات وهي ايام التشريق. وفي قول جمهور المفسرين وذلك لمزيتها وشرفها وكونها وكون بقية المناسك تفعل - 01:01:30ضَ

ولكون الناس فيها اضيافا لله. ولهذا حرم فلهذا حرم صيامها. فللذكر فيها مزية ليس كغيرها. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله. ويدخل في ذكر الله رمي الجمار والتكبير - 01:01:50ضَ

عند رميها ودعاء بعد الجمرتين الاولى والثانية اما الثالثة فلا يقف عندها. قال عند والذبح والتسمية فيه والصلوات التي تفعل فيها من فرائض ونوافل والذكر المقيد بعد الفرائض فيها وعند كثير - 01:02:10ضَ

من اهل العلم انه يستحب فيها التكبير المطلق كالعشر. فجميع ما يقرب الى الله داخل بذكره. قال تعالى بعدها فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. اي خرج من منى ونفر منها قبل غروب الشمس فلا اثم عليه متى يوم الثاني عشر - 01:02:30ضَ

ومن تأخر بان بات بها ليلة الثالث عشر من ايام التشريق ليرمي من غد من غده فلا اثم عليه وهذا من الله على عباده حين اباح الامرين مع ان التأخر ارجح لموافقته فعل النبي صلى الله عليه وسلم وزيادة العبادات. مع انك تجد الان اليوم الثالث عشر - 01:02:50ضَ

ما في احد في منى كلهم نفر خرجوا سبحان الله الثاني عشر يخرجون بعد رمي جمرة الجمرات الثلاث مباشرة حتى تأتي يوم يوم الثالث عشر تمر بمنى ما تجد احد يرد عليك. كلها هذه ما فيها صوت الا قليل - 01:03:10ضَ

طيب يقول وقوله لمن اتقى هذا من احتراز العالي لان نفي الحرج يوهم العموم فقيد ذلك بهذا الشرع اي الذي هو شرط النفي. نفي الحرج في كل شيء. يعني فمن تعجل - 01:03:30ضَ

في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه. ما معنى الاثم؟ قال الحرج. ليس عليه حرج ان قدم او اخر. لمن اتقى كيف الملتقى؟ يعني من اتقى الله عز وجل في هذه الايام يعني وبادر في بطاعة الله وتجنب مع - 01:03:50ضَ

فان تقدم او تأخر فلا حرج عليه. ليس عليه اثم ولا حرج. لكن من لم يتقي قد يأثم. وهو اثم اصلا من قبل بعض اهل العلم يقول لمن اتقى السنة كاملة يعني تقدم يومين او تأخر الى اليوم الثالث فلا حرج عليه ولا اثم عليه - 01:04:10ضَ

حج مقبول بشرط ان ان يعني يواظب على تقوى الله عز وجل سائر الصلاة. لا انه يرجع الى بلده فاذا رجع الى بلده قارف السيئات ووقع في المحرمات عليهم السلام قال واتقوا الله بامتثال اوامره واجتنب وهين - 01:04:30ضَ

اعلموا انكم اليه تحشرون. فمجازيكم باعمالكم. فمن اتقاه وجدى عنده جزاء المتقين ومن لم يتقه عاقبه عقوبة تارك التقوى فان التقوى هي ميزان الثواب والعقاب. في القائم بها والمضيع لها فالعلم بالجزاء والايمان به هو - 01:04:50ضَ

اعظم الدواعي للقيام بالتقوى. طيب. بقي عندنا الاية الاخيرة في احكام الحج حتى ننهيها. يقول سبحانه وتعالى واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود قال يذكر الله تعالى - 01:05:10ضَ

عظمة البيت البيت الحرام وجلالته وعظمة بانيه وهو خليل خليل الرحمن وهو ابراهيم. قال واذ بوأنا لابراهيم اي هي هيأناه له وانزلناه اياه بحيث جعل جعل قسما من ذريته وهم سكانه وهو وهي هاجر وابنها - 01:05:30ضَ

وامر الله ببنائه فبناه واسسه على تقوى الله ورضوانه. هو وابنه اسماعيل بنية صادقة وخضوع لله واخلاص ودعاء منهما ان يتقبل منهم هذا العمل الجليل. فتقبله الله. يقول فهذه اثار القبول لهذا البيت في - 01:05:50ضَ

كل وقت وجيه متواصل ووصاه بان لا يشرك به شيئا بان ينفي الشرك عنه وعن ذريته وعن من وصلت اليه دعوته الان ابراهيم هو الذي بنى البيت. وهو الذي دع الناس الى الحج. كم حاج حج هذا البيت؟ الى قيام الساعة كم - 01:06:10ضَ

ملايين. ملايين الملايين. او ملايين او مليارات. او مليارات. ها؟ اخذ حق كل اجورهم. حصل له مثل اجورهم. يا رب من فضلك. شف كيف شلون احيانا يعمل او يدل او يعمل الشيء الحسن ويكون فيه خير للناس مصلحة للناس شوف من الاجور التي تأتيه - 01:06:30ضَ

يقول وطاح في بيت قال طح في بيت اي من الشرك والمعاصي ومن انجاس والادناس واضافة واضافوا الى نفسه ليكتسب شرفا الى شرف ولتعظم محبته في القلوب. يعني بيت الله. يعني اذا علمت انه بيت الله يعني يعظم في قلبك. لكونه بيت - 01:06:50ضَ

الاعظم وتنصب وتهوي اليه الافئدة. فاجعل افئدة من الناس افئدة. قال قلوب ما من كل جانب ليكون اعظم تطهيره وتعظيمه للطائفين به والقائمين عنده للعبادات المتنوعة. قال بيت الطائفي قال والركع السجود اي المصلين اي طهروا لهؤلاء الفضلاء الذين لهم الذي ليس لهم هم الا - 01:07:10ضَ

طاعة مولاها يعني شف هم جاءوا لهذا البيت لاي شيء جاءوا للطائفين يشتغلون بالطواف اذا لم يتيسر لك الطواف في الصحن طفي الدور الثاني طف الصفح في اي مكان المهم تشتغل بالطواف لانه افضل القربات قدمه الله اذا لم تستطع - 01:07:40ضَ

طاعمين الصلاة والقائمين والركع السجود يعني يشتغلون بالصلاة والطواف بالصلاة والطواف لا انهم يشتغلون بالنوم او يذهبون للاسواق التي قريب من من الحرم او يذهبون الى الفنادق ويجلسون امام الشاشات وكأنه لم يعرف عظمة هذا البيت. ينبغي لي - 01:08:00ضَ

تعرف قيمة هذا البيت هذه فرصة عظيمة طيب يقول اه وما يقربه الا فهؤلاء لهم الحق ومن اكرامهم تطهير هذا البيت لهم وتهيئة لما يريدونه عنده ويدخل في تطهيره تطهيره من الاصوات اللاغية المرتفعة التي تشوش - 01:08:20ضَ

على المتعبدين بالصلاة والطواف والقراءة وغيرها. وقدم وقدم الطواف لماذا؟ قال لاختصاصي بهذا البيت. ثم الاعتكاف اختصاصي بجنس المساجد. قال تعالى واذن في الناس بالحج اي اعلمهم به وادعهم اليه. وبلغ دانيهم وقاصيهم. فرضه وفضيلته فان - 01:08:40ضَ

انك اذا دعوتهم من عن امر الله اتوك حجاجا وعمارا. رجالا يا رجالا يعني يمشون على رجليهم. ليس رجالا يعني رجال دون النساء ليس المقصود بالرجال هنا يعني مفرد رجل لا الرجال هم الذين يمشون على الاقدام على ارجلهم - 01:09:00ضَ

وعلى كل ضامر الذين تحملهم الابل. وقال شف قال وامر يعني ظعيفة هزيلة طول المسافة طول المسافة ناقة ضامن لانه قطع المهامة والمفاوز وتواصل تقع وتواصل السير حتى تأتي الى اشرف الاماكن. طيب هنا سؤال ليش قدم الرجال على الركبان؟ على كل - 01:09:20ضَ

لماذا؟ اولا لكثرة الذين يمشون يعني وليس كل الناس يجد راحلة يغضب عليها فكانوا يأتون على اقدام ونحن ادركناها من قبل سنين يأتون وان لم يدركوا ادركهم ابائنا كانوا يحجون على الاقدام يأتون من اماكن بعيدة من - 01:09:50ضَ

وقريب من ذلك يأتون على الاقدام. يحجون على اقدامهم. واحيانا يعني تبلغ المسافة ستة اشهر وهم يحجون على الاقدام. على الاقدام عجيب. ها على الاقدام عجيب من كل فج عميق من كل من مكان وبلد بعيد وقد فعل الخليل ذلك ثم - 01:10:10ضَ

آآ من بعده ابنه محمد فدعوا الناس الى الحج الى الى الى حج هذا البيت وابدي واعاد فيه فحصل ما وعد الله به واتى اتاه الناس رجالا وركبانا من مشارق الارض وغيرها. ثم ذكر سبحانه وتعالى فوائد زيارة بيت الله الحرام مرغبا - 01:10:50ضَ

فقال يشهد منافع له لينالوا بوصولهم لبيت الله في الانساك منافع متنوعة دينية ودنيوية ومنافع دنيوية كالتكسب وصول الارباح وهذا امر مشاهد يعرفه كل احد فجميع العلوم والعبادات الدينية التي تفعل في تلك البقاع الفاضلة وما جعل الله لها - 01:11:10ضَ

التضعيف ولكن في هذه المنافع وجميع المنافع الدنيوية الدنيوية التي لا تعد ولا تحصى داخلة في ذلك فصدر الله وعده وانجز ما قاله وكان ذلك اية وبرهانا على توحيده وصدق رسله. قال تعالى ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام - 01:11:30ضَ

وهذه تجمع الامرين الدينية والدنيوية اي يذكروا اسم الله عند ذبح الهدايا شكرا لله على ما رزقهم منها يسرها لهم فاذا ذبحتموها فكلوا. منها واطعموا البائس الفقير اي شديد الفقر. والاية الاخرى قال - 01:11:50ضَ

واطعموا القانع والمعتر. القانع الفقير الذي لا يسأل الناس. قانع مقتنع جالس في بيته. والمعترض الذي يتعرض لك في الطرقات فالفقير السائر في هذا وفي هذا الامر بالاكل والاهداء والصدقة فان الامر يشمل اكل اكل اهلها منها - 01:12:10ضَ

والاهداء للاغنياء. ثم في ثم ليقضوا تفثهم ان يستكملوا بقية انساكهم ويزيلوا عنهم محظورات الاحرام يترتب عليها من الشعث كالحلق وتقديم اظافر والاغتسال. طيب واليوفوا نذورهم التي اوجبوها على انفسهم من الحج والعمرة. يعني - 01:12:30ضَ

يتم الحج والعمرة. والهدايا فإن نفس فإن فإن نفس عقد العبد عبد الإحرام ايجاب منه عليه. يقول اذا عقد احرامه اوجب عليه ما يترتب على هذا الاحرام. وليطوفوا بالبيت العتيق - 01:12:50ضَ

العتيق يعني القديم الذي هو اقدم المساجد على الاطلاق. المعتق من تسلط الجبابرة عليه. وتخصيص الطواف به دون غيره المناسك بفضلي وشرفي ولكونه المقصود وما قبله وما بعده وسائل وتوابع ولانه يتعبد به لله مع الانساك - 01:13:10ضَ

وحده واما بقية الانساك فلا تكون عبادة الا اذا كانت تابعة لنفسك يعني يقول ليش خص الطواف بالبيت العتيق هذا هو طيب وبهذا ننتهي من الحديث عما يتعلق بالحج وينتقل المؤلف بعد ذلك الى الجهاد. لماذا ذكر الجهاد بعد الحج؟ لان الحج نوع من الجهاد. كأن الحجاج مجاهدين - 01:13:30ضَ

طيب ان شاء الله لنا لقاء في استكمال ما تبقى من هذا الكتاب والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:14:00ضَ