باحث

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة بالعلم كالازهار في البستان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد مرحبا بكم طلاب العلم في المجلس الحادي عشر من هذه المجالس التي نتدارس فيها - 00:00:52ضَ

حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا المجلس نبدأ نبدأه بعون الله تبارك وتعالى ومع بداية الحديث التاسع عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:24ضَ

وهو الصادق المصدوق فقال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك - 00:01:53ضَ

فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع - 00:02:32ضَ

فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها متفق عليه - 00:03:12ضَ

هذا الحديث العظيم جمع بين امرين الهما عظيم اما الامر الاول فهي مراحل تكوين الانسان في بطن امه واما الامر الثاني فهو مصيره عند ربه في الاخرة وثمة استفهامات نذكرها على هذا الحديث - 00:03:52ضَ

علها تساعدنا في ترتيب حديثنا عن هذا الحديث المبارك ما معنى قوله رضي الله عنه قول عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وهو الصادق المصدوق وهل ثمة حكمة في ذكر هذه الجملة - 00:04:37ضَ

الامر الثاني قوله عليه الصلاة والسلام يجمع ان احدكم يجمع خلقه هل في هذه الكلمة اشارة لمعنى ما ايضا ما المقصود بالعلقة المضغة ايضا هل ثمة موازنة ومقارنة بين هذه المراحل مراحل تكوين - 00:05:00ضَ

الانسان في بطن امه بين هذه المراحل المذكورة في هذا الحديث وبينما جاء في القرآن الكريم من مراحل تكوين الانسان سنعقد مقارنة يسيرة باذن الله ثم نفخ الروح وهل يكون - 00:05:43ضَ

بعد الكتابة كتابة مقادير الانسان او يكون قبلها ثم الجزء الثاني من الحديث فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة لعلنا نؤجل الاسئلة عليه حتى يأتي الحديث عنه ان شاء الله - 00:06:11ضَ

قول عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه في بداية هذا الحديث العظيم عن النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم وهو الصادق المصدوق حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:40ضَ

وهو الصادق المصدوق معنى الصادق بين ظاهر هو عليه الصلاة والسلام اصدق الناس فما معنى قوله المصدوق معنى المصدوق اي انه مصدوق فيما وعده الله تعالى فاذا وعد وعدا صدقه واوتي ما وعد عليه الصلاة والسلام - 00:07:03ضَ

وهو ايضا صلى الله عليه واله وسلم مصدوق فاذا اوحي اليه شيء فهو صدق وحق هل ثمة حكمة في ذكر هذه الجملة في هذا الحديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه - 00:07:36ضَ

روى عن النبي عليه الصلاة والسلام احاديث كثيرة فما حكمة ذكره لهذه الجملة في هذا الحديث نعم هذا الحديث العظيم ذكر امورا غيبية عن عامة الناس لا تعلم الا لمختص ماهر - 00:07:58ضَ

وخصوصا في زمن الصحابة الكرام في زمن النبي عليه الصلاة والسلام قبل وجود هذه الاكتشافات الحديثة والوسائل التي يكشف بها عن الجنين واطواره فبذلك الزمن كان هذا امرا مغيبا عن عامة الناس قد يعلم اهل الخبرة شيئا منه - 00:08:30ضَ

شيئا منه اما بهذا التفصيل الدقيق والمراحل التي يمر بها ثم وصول الملك دخوله وهذا امر لا يعلم بالوسائل ولا بغير الوسائل الا بالوحي من الله عز وجل فلما ذكر ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه لما روى - 00:08:58ضَ

هذه الامور العظيمة التي لا تعلم الا بالوحي اقتضى المقام ان يقدم بهذه الجملة العظيمة وهو الصادق المصدوق صلى الله عليه واله وسلم وسنعود لاستكمال الحديث عن هذا الحديث بعد فاصل قصير باذن الله تعالى - 00:09:23ضَ

عن اي شيء تبحث؟ وفي اي شيء ترغب؟ وماذا تطلب؟ وما هي همتك في هذه الحياة؟ فالمسلم يحب المعالي ويسعى اليها. قال صلى الله عليه وسلم ان الله يحب معالي الاخلاق ويكره سفسافه - 00:09:59ضَ

ها واعلم ان طلب العلم لا ينتهي بل هو مستمر الى اخر العمر قيل للامام احمد وهو يحمل محبرا الى متى؟ فقال مع المحبرة الى المقبرة. ولا يعوق كبر السن عن طلب العلم. اذا توافرت الهمة فلا ان تموت طالبا للعلم - 00:10:25ضَ

خير من ان تموت قانعا بالجهل وذو الهمة في الطلب يهتم بجمع الفوائد وقراءة المطولات. قال ابو عبيد ربما كنت استفيد الفائدة من افواه الرجال فاضعها في الكتاب فابيت ساهرا فرحا بتلك الفائدة. وقال الخطيب البغدادي قرأت على اسماعيل بن احمد - 00:10:49ضَ

صحيح البخاري جميعه في ثلاثة مجالس ومن المهم المداومة على طلب العلم. فالقليل مع المداومة خير من الكثير مع الانقطاع قال عكرمة طلبت العلم اربعين سنة. وقال ابو العباس النحوي - 00:11:15ضَ

ما فقدت ابراهيم الحربي من مجلس لغة من خمسين سنة فاطرح عنك الكسل واحرص على دراسة العلم واحسان العمل قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان ان الله لمع المحسنين - 00:11:34ضَ

مرحبا بكم مرة اخرى مع حديث الصادق المصدوق صلى الله عليه واله وسلم ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه وقف العلماء عند هذه الكلمة كلمة يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة - 00:12:01ضَ

ومجمل الكلام عن هذه الكلمة التي قالها المصطفى صلى الله عليه واله وسلم انها تدل على ان النطفة اذا استقرت في الرحم تفرقت تفرقت على سبيل يعلمه الله تعالى وانتشرت في الرحم - 00:12:40ضَ

فاذا اراد الله تبارك وتعالى ان يكون من تلك النطفة مخلوقا انسانا فانها تجمع وتكون باذن الله تعالى تلك بداية التخليق تتفرق فاذا اذن الله عز وجل جمعت ذكروا فيها اوصافا معينة يكفينا هذا الايجاز - 00:13:06ضَ

ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة النطفة هي القطرة من المني ثم يكون في مثل ذلك علقة مثل ذلك العلقة اي قطعة من الدم اذا الاربعون اليوم الاولى نطفة - 00:13:35ضَ

الاربعون الثانية علقة يعني يتكون فيصبح قطعة من الدم ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك الاربعون الثالثة يكون قطعة لحم صغيرة يكون قطعة لحم صغيرة بقدر ما يمضغ الانسان هذا تسمى مضغة - 00:14:06ضَ

ذكر النبي صلى الله عليه واله وسلم هذه المراحل الثلاث التي هي اطوار لتكوين خلق الانسان في بطن امه نطفة ثم علقة ثم مضغة وفي كل مرحلة تستغرق من الزمن - 00:14:35ضَ

اربعين يوما ومجموع ذلك مئة وعشرون يوما فهذه اربعة اشهر ثلاثة اطوار نطفة ثم علقة ثم مضغة تستغرق مئة وعشرين يوما اي اربعة اشهر ثلاثة اطوار في اربعة اشهر والان - 00:15:09ضَ

سننظر في كتاب الله تبارك وتعالى ونتدبر في ايات التكوين لخلق الانسان قال الله عز وجل ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين هذه المرحلة الاولى وهذه لم تذكر في الحديث - 00:15:41ضَ

والمقصود بهذه المرحلة الطين المقصود ابونا ادم ثم جعلناه نطفة هذه المرحلة الثانية في هذه الاية وهي الاولى في الحديث ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة - 00:16:08ضَ

هذي هي المرحلة الثانية في الحديث وفي الاية الثالثة متطابق تماما المراحل الثلاث المذكورة في الحديث متطابقة ترتيبا في القرآن الكريم قال سبحانه فخلقنا العلقة مضغة فهذه المراحل الثلاث متطابقة ترتيبا - 00:16:34ضَ

في الحديث وفي الاية الكريمة سبقها المرحلة الاولى وهي مرحلة خلق الانسان من طين والمقصود في ذلك ابو البشر ادم عليه السلام هذي مراحل اربع قال سبحانه فخلقنا المضغة عظاما هذه الخامسة - 00:17:03ضَ

ثم قال سبحانه وتعالى فكسونا العظام لحما هذه السادسة ثم انشأناه خلقا اخر وهذه هي السابعة وختام الاية فتبارك الله احسن الخالقين ووردت هذه المراحل ايضا فئات الحج قال الله عز وجل يا ايها الناس - 00:17:32ضَ

ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ايضا هذه المرحلة الاولى وهي مرحلة المرحلة التي خلق منها ادم. اصل الانسان وهو الطين ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب - 00:18:07ضَ

ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة تنظر وتدبر وتأمل يا رعاك الله هذا التطابق في هذه المراحل الثلاث بين هاتين الايتين العظيمتين وبين حديث الصادق المصدوق - 00:18:33ضَ

صلى الله عليه واله وسلم ثمة امر يمكن ان يوقف عنده الا وهو هذه المراحل التي اشار اليها النبي الكريم صلى الله عليه وعلى اله وسلم في هذا الحديث نطفة - 00:19:02ضَ

ثم علق ثم مضغة وكل مرحلة تأخذ اربعين يوما هذا التكوين هل يلزم منه هل يلزم منه ان تكون النطفة نطفة خالصة اربعين يوما ثم في اليوم الحادي والاربعين تتحول تحولا مباشرا سريعا وتكون علقة - 00:19:31ضَ

هل يلزم ذلك الجواب لا يلزم ذلك فقوله عليه الصلاة والسلام اربعون يوما نطفة اي ان الغالب في هذه الاربعين هو الغالب هو وصف النطفة ثم يكون التحول تحولا يتناسب مع مراحل تكوين الانسان فيه شيء من التدرج - 00:20:08ضَ

فيكون بعد ذلك الغالب عليه في الاربعين الثانية الغالب عليه انه علقة وهكذا يقال ايضا في الاربعين الثالثة فاذا انتهى او اذا مر على بداية بداية استقرار النطفة اذا مر عليها - 00:20:37ضَ

ثمانون يوما وانتهت المرحلة الثانية هل يلزم ان تكون العلقة علقة خالصة وفي اليوم الحادي والثمانين تتحول فجأة فتكون مضغة الظاهر والله تعالى اعلم انه لا يلزم ذلك بل بل يكون - 00:21:06ضَ

تكون المرحلة الثانية الاربعون الثانية يكون الغالب عليها. على هذا الذي يخلق الغالب عليه ان يكون على هيئة العلقة ثم في الاربعين الثالثة يكون الغالب على هذا المخلوق ان يكون قطعة - 00:21:31ضَ

لحم بقدر ما يمضغه الانسان. هذه هي المضغة. نتوقف قليلا مع فاصل قصير. ثم نعود لهذا الحديث المبارك باذن الله تعالى هل كرم المرأة احد مثل ما كرمها الاسلام؟ فالنساء شقائق الرجال - 00:21:55ضَ

وانما خصت المرأة ببعض الاحكام كاعفائها من الجمع والجماعات مراعاة لانوثتها. لا تحقيرا لها فللمرأة حقها في التعليم وقد خصص النبي صلى الله عليه وسلم درسا لتعليم النساء ولا يمنعها الحياء من طلب العلم. قالت عائشة رضي الله عنها - 00:22:26ضَ

نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين والتعليم حق للمرأة على ابيها وزوجها عن علي ابن ابي طالب في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا - 00:22:53ضَ

انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. قال علموهم وادبوهم وتعلم المرأة زوجها ان كانت اعلم منه قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي رافع حين علمته زوجته بعض الاحكام. يا ابا رافع - 00:23:15ضَ

انها لم تأمرك الا بخير. والتاريخ الاسلامي زاخر بالنساء العالمات المعلمات كعائشة ام المؤمنين قال عطاء بن ابي رباح كانت عائشة افقه الناس واعلم الناس واحسن الناس رأيا في العامة. ومنهن عمرة بنت عبدالرحمن الانصارية. وحفصة بنت سيرين البصرية - 00:23:41ضَ

وفاطمة بنت عباس البغدادية. فتعلمي واعملي وابشري. قال تعالى صالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدعون يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا مرحبا بكم مرة اخرى مع حديث الصادق المصدوق صلى الله عليه واله وسلم - 00:24:07ضَ

وتقدم انفا الحديث عن المراحل الثلاث التي يمر بها الانسان في تكوينه نطفة ثم علقة ثم مضغة قال عليه الصلاة والسلام ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات - 00:24:53ضَ

بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد ثم يرسل الملك ملك موكل بذلك يرسله الله تبارك وتعالى فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات. هذا الملك يأتي الى هذا الذي يخلق - 00:25:25ضَ

ويعمل ويعمل امرين اساسين اما احدهما من منهما سيكون الاول سيأتي الاشارة ان شاء الله اما احدهما فهو كتابة هذه الامور التي ستقدم التي قدرها الله تعالى لهذا المخلوق الرزق - 00:26:03ضَ

والاجل والعمل الشقاء او السعادة فهذا تقدير يكتب وهو في بطن امه وهو احد مراحل القدر وكتابة القدر فقد تقدم قبل هذه المرحلة مرحلة جاء ذكرها في الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال ان الله - 00:26:32ضَ

قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة هذه مرحلة سابقة سابقة في علم الله ثم كتب ذلك في اللوح المحفوظ ثم هذه المرحلة التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام - 00:27:04ضَ

الا وهي كتابة مقادير هذا الانسان وهو في بطن امه كتابة رزقه كم سيحصل من الرزق وكم سيكون له من الارزاق وكيف سيكون كل ذلك يعلمه الله تعالى ويقدره وهو في بطن امه - 00:27:29ضَ

بكتب رزقه واجله يعني مدة بقائه وحياته في الدنيا كم سيكون بقاؤه في الدنيا كل ذلك مكتوب يكتبه الملك بامر الله تبارك وتعالى وعمله ما الذي سيعمل في حياته كل ذلك يكتب - 00:27:58ضَ

وهو لا يزال جنينا في بطن امه فسبحان الله العظيم وايضا الشقاوة او السعادة وشقي اوسع عيد هذا هو الامر الاول من الامرين العظيمين الجليلين اللذين يقوم بهما الملك الذي يوصله الله تبارك وتعالى - 00:28:26ضَ

الى هذا الجنين من يكتب رزقه واجله وعمله وهل هو شقي او سعيد يكتب كل ذلك كيف الله تعالى اعلم لكن يكون ذلك كتابة يكون ذلك كتابة لانه يؤمر باربع كلمات بكتب - 00:28:57ضَ

رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد هذا هو الامر الاول اذا قد قدر علينا وقدر لنا رزقنا اجلنا سعينا وعملنا والشقاوة او السعادة قدر ذلك كما تقدم وكما سبق ثم ايضا هذا التقدير الذي يكون والجنين - 00:29:31ضَ

في بطن امه قدر كل شيء كل شيء قدر له فسبحان الله الامر الثاني الذي يعمله الملك اذا دخل على هذا الجنين الا وهو نفخ الروح اذا نفخ الروح وجدت الحياة في هذا المخلوق - 00:30:01ضَ

فاصبح حيا قبل ان ينفخ فيه الروح لا يكون كذلك لا يكون حيا لكن اذا نفخ فيه الروح اصبح انسانا حيا وهو في بطن امه طيب في هذا الحديث ذكر النبي صلى الله عليه واله وسلم الامرين - 00:30:31ضَ

وعطف بينهما بالواو قال صلى الله عليه وسلم ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر في اربع كلمات الواو في لغة العرب تقتضي العطف لكنها لا تقتضي الترتيب فاذا قلت - 00:31:00ضَ

دخل زيد وعمرو فيحتمل ان يكون عمرو دخل اولا ويحتمل ان يكون زيد دخل اولا وانت صادق في كلا الحالين سواء قلت دخل زيد وعمرو او قلت دخل زيد او قلت دخل عمرو وزيد. سواء قدمت في الذكر زيدا او عمرا - 00:31:28ضَ

الواو تدل على العطف يدل على ان احدهما دخل مع الاخر لكن هل قبله؟ هل بعده؟ لا يلزم. لكن تدل على اشتراكهما في الدخول. فكل كل منهما دخل لكن من منهما اولا؟ - 00:31:55ضَ

من منهما ثانيا الواو لا تدل عليه لكن ثمة حروف تدل على الترتيب. تدل على العطف وتدل على الترتيب ثم ثم تدل على العطف وتدل على الترتيب وكذلك الفاء يدل على العطف وتدل على الترتيب - 00:32:16ضَ

ففي مثالنا هذا لو قلت دخل زيد ثم عمرو هذا معناه ان عمرا دخل متأخرا عن زيد دخل ثانيا ولم يدخل اولا وكذا لو قلت دخل زيد فعمرو فالفاء حينئذ - 00:32:46ضَ

دلت على اشتراكهما في الدخول دلت على العطف ودلت على على الترتيب ايضا عمرو دخل بعد زيد ثمة فروق ليس هذا موضع التفصيل لكن المقصود ان ادوات العطف منها ما يدل على الترتيب ومنها ما لا يدل - 00:33:10ضَ

في الرواية التي التي عندنا وهي مثبتة عندكم ذكر فيها الواو والواو لا تقتضي الترتيب قال ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات. طيب ايهما ايهما الاول هل الملك - 00:33:32ضَ

نفخ فيه الروح اولا ثم كتب اقدام مقاديره واقداره التي قدرت عليه ام العكس كتب اجله وعمله ورزقه وشقي او سعيد ثم نفخ فيه الروح هذه الرواية التي عندنا لا تدل. لكن جاءت رواية في صحيح الامام البخاري - 00:33:54ضَ

فيها الدلالة على ذلك قال صلى الله عليه واله وسلم وهذه الرواية في صحيح البخاري ويبعث اليه الملك فيؤمر باربع كلمات ثم ينفخ فيه الروح فدلت هذه الرواية رواية صحيح البخاري دلت على ان الملك - 00:34:20ضَ

يكتب رزقه واجله وعمله وشقي وهل هو شقي او سعيد؟ يكتب اقداره فاذا كتب ذلك نفخ فيه الروح بعد ذلك باذن الله تعالى. لقوله ثم ينفخ فيه الروح بعد قوله فيؤمر باربع كلمات - 00:34:44ضَ

هنا انتهى وقت هذه الحلقة ولكن لم ينتهي الحديث عن حديث الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم نستكمل ذلك باذن الله وعونه وتوفيقه في اللقاء القادم والى ذلكم الحين استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه - 00:35:07ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته تلك العلوم دروسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا للعلم كالازهار في البستان - 00:35:33ضَ