باحث

ثم بعده باب الرابع عشر باب التعرض في الفتنة. اقرأ. قال رحمه الله تعالى باب التعرض في الفتنة قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا حامد حاتم عن زيد ابن ابي يزيد عن يزيد ابن - 00:00:04ضَ

عبيد عن سلمة بن الاكوع انه دخل على الحجاج فقال يا ابن الاكوع ارتدت على عقبيك تعربت؟ قال لا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن لي في البدو - 00:00:24ضَ

وعن يزيد ابن ابي عبيد قال لما قتل عثمان ابن عفان خرج سلمة ابن الاكوع الى الربدة وتزوجه هناك امرأة وولدت له اولادا فلم يزل بها حتى قبل ان يموت بليال فنزل المدينة - 00:00:41ضَ

قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن ابي صعصعة عن ابيه عن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم - 00:01:01ضَ

يتتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر. يفر بدينه من الفتن هذا الباب يقول التعرض في الفتنة التعرب يعني سكنى البادية مع الاعراب يتحول من الحاضرة الى البادية اذا جاء وقت الفتن - 00:01:21ضَ

وهذا يدل عليه حديث سلمة وان كان سكن الحاضرة افضل الا اذا عمت الفتن عند ذلك يهرب الانسان بدينه يفر في دين مدينة خروجا من الفتن ثم ذكر حديث يزيد ابن ابي عبيد - 00:01:48ضَ

عن سلمة بن الاكوع انه دخل الى الحجاج لما جاء سلمة لما قتل كما في حديث نفس الحديث حديث يزيد انه لما قتل عثمان ابن عفان خرج سلمة ابن الاكوع الى الربذة - 00:02:10ضَ

وتزوج هناك امرأة وولدت له اولادا. فلم يزل بها حتى قبل ان يموت بليال نزل المدينة ذكر ابن حجر انه انما قتل عثمان كان سنة خمس وثلاثين من الهجرة وموت سلمة - 00:02:24ضَ

سنة اربع وسبعين على الصحيح من اقوال العلماء ولم ينزل الى المدينة الا قبل موته بقليل فكيف اه فكم بين بين هجرة تعربه وبين رجوع الى المدينة قال ابن حجر نحو الاربعين سنة - 00:02:46ضَ

سكن البادية اربعين سنة وله اولاد معه في البادية كل ذلك فارا بدينه من الفتن بدينه من الفتن. لكن لما جاء مر على الامير امير المدينة في ذلك الوقت هو الحجاج - 00:03:11ضَ

في ذلك الوقت فقال يا ابن الاكوع ارتددت على عقبيك تعربت يقول بعض العلماء انه اراد بذلك ان يتوصل للحجة الى قتله تحجج على قتله فقال انه اني لم ارتدد - 00:03:31ضَ

ولكني استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم فاذن لي اذن له واذن لي جماعة من قومه جماعة من قومه في مسند الامام احمد ان عن سعيد ابن اياس ابن سلمة - 00:03:54ضَ

ان اباه اياس بن سلمة من الاكواع حدثه قال قدم سلمة المدينة. رجع الى المدينة. فلقيه بريدة ابن الحصيب من الصحابة فقال ارتدت عن هجرتك ليس الردة عن الاسلام لان المهاجر - 00:04:17ضَ

يجب عليه ان يبقى على هجرته وهؤلاء هاجروا الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز لهم الخروج من هجرتهم هل ارتدت عن هجرتك لانهم كانوا بادية هاجروا الى المدينة وسكنوا المدينة - 00:04:38ضَ

فاذا رجعوا الى البادية ارتداد عن الهجرة اورد عن الاسلام ارتداء عن الهجرة وكيف يتركون الهجرة وهم الله سماهم مهاجرين الذين رضي الله عنهم واضح والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار - 00:04:55ضَ

والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه اذا كيف يتركون هذه الفضيلة عند ذلك ماذا قال سلمة قال معاذ الله اني في اذن من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعته يقول ابدوا يا اسلم. لان سلمة ابن الاكوع من من اسلم من قبيلة - 00:05:19ضَ

اسلم الاسلمي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابدوا يا اسلم. اي ارجعوا يعني لكم ان تصيروا في البادية قالوا انا نخاف ان يقدح ذلك في هجرتنا قال انتم مهاجرون حيث كنتم - 00:05:44ضَ

انتم مهاجرون حيث كنتم لان الهجرة كانت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح فاذا فتح والفتوح واستقر الاسلام وهم بقرب المدينة متى ما احتاجهم رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءوا اليه - 00:06:05ضَ

لذلك لم يكن هذا عن ارتداد وامر امر الارتداد عن الهجرة خاصة قبل فتح مكة كان من الكبائر الكبائر كما في حديث ابن مسعود عند النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اكل الربا - 00:06:24ضَ

وموكله وكاتبه وشاهده وقال في الحديث والمرتد بعد هجرته اعرابيا وملعون لماذا؟ لانه قبل فتح مكة ارتداد هو الى الاعرابية تخلي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن نصرته التخلي عن - 00:06:47ضَ

نصرته صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك كثرت الناس والوفود قال ابدوا يا اسلم اذن لهم اني ارجع الى بديتهم وهم على هجرتهم فاذا في هذا الحديث في فيه ان انه يجوز للمسلم - 00:07:12ضَ

من يسكن البادية اذا خشي من الفتن سواء الفتن الحرج فتن الفرج والاقتتال بين الناس او فتن الدنيا اذا خشي على نفسه منها ووجد في البادية سكن لنفسه وايمانه في الدنيا في المدنية - 00:07:32ضَ

الانفتاح الذي يخشى على نفسه معه هذا فرار من الدين من الفتن لان الدنيا ايضا فتنة وحديث ابي سعيد الذي اورده بعده البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال المسلم - 00:07:58ضَ

غنم يتبع بها شعث شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن البادية ليست محمودة مطلقا لكن يوشك ان يكون التبدي في البادية افضل من التحضر وقت الفتن ولذلك قال خير ما للمسلم - 00:08:19ضَ

يعني يكون في المال في البادية المال الحرام يكثر الهرج وغيره. فهذا يكون في باديته في مال غنيمات يتتبع بها شعف الجبال رؤوس الجبال في رواية شعب الجبال ما بينها من الاودية شعب - 00:08:50ضَ

ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن يفر بدينه من الفتن لكن هذا كله اذا كانت الفتن اذا وجدت الفتن اما اذا كان لا يوجد الفتن الحاضرة افضل لا شك لانه فيها الجمعة والجماعة - 00:09:09ضَ

العلم والاجتماع بالمسلمين هذا افضل افضل له يقول ابن حجر هذا الخبر دال على فضيلة العزلة لمن خاف على دينه لمن خاف على دينه. فالعزلة افضل وقد اختلف السلف في اصل العزلة. يعني اصل الاعتزال عن الناس - 00:09:28ضَ

ايهما افضل؟ العزلة ام الخلطة قال الجمهور الاختلاط اولى لما فيه من اكتساب الفوائد الدينية للقيام بشعائر الاسلام وتكثير سواد المسلمين وايصال انواع الخير اليهم من اعانة واغاثة وعيادة وغير ذلك - 00:10:00ضَ

الكلام على اصله دون وجود فتن او غيرها الكلام على اصل هل يعتزل الانسان ويبعد؟ او يبقى في المدينة قالوا الاصل ان الخلطة افضل لانه هو ايش يكون حاضرا في الجمع والجماعات - 00:10:22ضَ

حاضرا للناس في مناسباتهم يخالطهم يأنس بالمسلمين وينسون به يعينهم اذا احتاجوه وهكذا لكن اذا كانت فتن يفر بدينه وقال قوم العزلة اولى لتحقق السلامة بشرط معرفة ما يتعين قلة من السلف قالوا العزلة اولى - 00:10:42ضَ

لماذا قالوا لاجل يتحقق السلامة من الناس وتحقق ويبقى بعيدا لكن يقول بشرط معرفة ما يتعين من الواجبات العلم يعني ما يتعين من العلم قال النووي رحمه الله والمختار تفضيل المخالطة - 00:11:11ضَ

لمن لا يغلب على ظنه انه يقع في معصية افضل تفضيل للمخالطة خلطة الناس لمن لا لمن لا يغلب على ظنه انه يقع في معصية اما اذا غلب على ظنه انه يقع في المعاصي - 00:11:33ضَ

لوجود الفتن العزلة افضل قال فان اشكل الامر فالعزلة اولى اذا اشكل الامر اذا قال والله ما ادري موجودة وانا اخشى اقع او لا اقع الله اعلم هكذا يكون العزلة اولى - 00:11:51ضَ

هذا كلام جيد ومنهم من العلماء من قال يختلف الحكم باختلاف الاشخاص اختلاف الاشخاص فمنهم من الناس يعني من يتحتم عليه احد الامرين اما العزلة واما الخلطة ومنهم من يترجح - 00:12:08ضَ

من الناس من يترجح له الخلطة او يترجح له العزلة يعني ايه كيف من الناس من يتحتم عليه مثلا الخلطة قالوا العالم الذي يجب عليه ان يعلم الناس لان الناس في حاجة الى معلم فكيف يخرج عنهم - 00:12:35ضَ

ويتركهم جهلة هنا يجب عليه ان نعم ان يكون مع الناس ويرى اذا رأى منكرا انكره واذا سأله سائل اجابه ولا يجوز له ان يبتعد ومنهم من من ليس كذلك - 00:12:57ضَ

اليس كذلك فتختلف باختلاف الاشخاص وباختلاف الازمان يعني مثلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لابي ثعلبة قال بل مروا بالمعروف ونهى عن المنكر حتى اذا رأيتم شح مطاعا - 00:13:21ضَ

وهوى متبعا ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأي فعليك بخاصة نفسك. ودع عنك امر العوام. يعني الزمان تغير فاصبح وجود الانسان مخالطة الناس ليس فيها فائدة فيعتزلهم حتى لا ينزل عليهم عذاب او عقوبة - 00:13:38ضَ

هذا افضل له. ان وجد لذلك مجالا كذلك يعني اذا كان الانسان يتميز لكن اذا استوي الخلطة والعزلة في حق الشخص سواء او في الزمان سواء اذا اعتزل عن الناس وقع في فتنة - 00:13:59ضَ

واذا خالط الناس وقع في فتنة قد يوجد انه اذا اعتزل الناس يصير له اسباب من الفتن. الله اعلم بها فماذا يفعل؟ هنا هو مفتي نفسه هو الذي يترجح له - 00:14:27ضَ

ينظر في في اشر الشرين فيجتنبه اجتنب اسوأ المفسدتين سؤال مفسدتين مثلا لو كان اذا خالط الناس يقتل لان زمان قتل ونهب يصبح يقتل وينهب واذا اعتزل الناس يسرق يضطر الى السرقة لانه يجوع - 00:14:47ضَ

يسرق من اطراف الناس سرقة من دون قتل فاي الشرين اهون ايهما اهون مثلا الحين ضربنا مثال لا ندري قد يقع في احد الناس في العالم اذا قد يصبح الانسان في زمن نعوذ بالله لا يستطيع ان - 00:15:12ضَ

يسلم من الفتن. امر ان يكون في حالة اضطراري وهكذا قد يكون اذا اذا سكن في البادئ في الحاضرة تصبح فتن الناس في الكفر والشرك والقتل والسرقة والفجور واذا اعتزل في البادية مع البدو واذا البدو جفات - 00:15:32ضَ

هذا عندهم اشياء كما حصل من الناس يغزون بعضهم بعضا وكذا ينظر الى اهون الامرين ما شاء الله العافية والسلامة وان يسلمنا والمسلمين من الفتن ما ظهر منها وما بطن - 00:16:01ضَ

يقول اذا كان في الخلطة فائدة وتذكير الناس وجود بعض المعاصي هل الخلطة افضل ام العزلة وجود المعاصي يختلف ما في زمن ما خلا من المعاصي وما في بلد خلا من المعاصي - 00:16:35ضَ

ما في شخص بنفسه الا نادر من الناس من عصمه الله من الانبياء وكده لكن الامر على الغالب قلنا فتن معاصي الفتن لا يسلم منها الانسان كثرتها وشرورها في تلك الحالة - 00:16:53ضَ

اما ويقول فيه بعض المعاصي فلا معاصي هذه لا يسلم منها احد يذكر وينصح وينكر فاذا وجد المذكر والناصح والمنكر فان الله يدفع عن الناس بهذا يدفع عن الناس بهذا - 00:17:12ضَ

بعده باب التعوذ من الفتن سم نعم خاصة نفسك يدخل فيها الاهل ويدخل فيها النفس قد يكون الانسان معه خاصة اهله اذا كان يستطيعون اذا كان هم دخل فيهم هذا الشر - 00:17:36ضَ

صاروا هوى المتبع لخاصة نفسه قال باب التعوذ من الفتن قال حدثنا معاذ ابن فضالة قال حدثنا هاء قال حدثنا هشام عن آآ عن قتادة عن انس رضي الله الله تعالى عنه قال سألوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى احفوه بالمسألة - 00:17:55ضَ

فصعد النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم المنبر. فقال لا تسألوني عن شيء الا بينت لكم. فجعلت انظروا يمينا وشمالا فاذا كل كل رجل رأسه في ثوبه يبكي فانشأ رجل كان اذا - 00:18:21ضَ

لا حيدعو الى غير ابيه يدعى يدعى يدعى الى غير ابيه فقال يا نبي الله من ابي فقال ابوك حذافة ثم انشأ عمر فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا نعوذ بالله من - 00:18:41ضَ

سوء الفتن فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيت في الخير والشر كاليوم قط انه صورت لي الجنة والنار. حتى رأيتهما دون الحائط قال فكان فكان قتادة يذكر هذا الحديث عند هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء - 00:19:05ضَ

انت ان تبدى لكم تسوءكم وقال عباس النرسي حدث قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد قال حدثنا قتادة ان انسا حدثهم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم بهذا وقال كل رجل لا فن لافا لافا رأسه في ثوب - 00:19:31ضَ

يبكي وقال عائدا بالله من سوء الفتن او قال اعوذ بالله من سوء الفتن. سوءا قال او قال اعوذ بالله من سوء الفتن وقال لي حذيفة حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد ومعتمر عن ابيه عن قتادة ان انسا حدثه - 00:19:58ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وقال عائدا بالله من شر الفتن. هذا الحديث فيه التعوذ من الفتن وانه ينبغي للانسان والمسلم ان يستعيذ بالله من الفتن واورد فيه - 00:20:23ضَ

الدليل على ذلك على ذلك وذكر في حديث انس قال سألوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى احفوه بالمسألة. اكثروا عليه المسائل جاء في بعض الروايات سألوه عن الحج سألوه عن كذا سألوه عن امور - 00:20:40ضَ

كثيرة يعني احفاء والنبي نهى عن كثرة المسائل وقال انما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم هو اختلافهم على انبيائهم وكان ينهى عن كثرة المسائل خشية ذلك - 00:20:57ضَ

وفي حديث سعد ابن ابي وقاص في البخاري ايضا ان من اعظم الناس جرما عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من اعظم الناس جرما في الناس من سأل مسألة لم تحرم فحرمت من اجل مسألته - 00:21:23ضَ

واصل ذلك قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم وجاء عن حذيفة انها نزلت في هذا بسبب هذا الخطبة وفي هذا الحديث. نعم بعد الاذان نكمل ان شاء الله تعالى - 00:21:39ضَ

حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم سألوه حتى احفوه بالمسألة والنبي نهى عن كثرة المسائل قال فصعد النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم المنبر. في نفس اليوم الذي احفوه بالمسألة واغضبوه - 00:21:58ضَ

صعد المنبر فقال بعد الصلاة بعد صلاة الظهر فقال لا تسألوني عن شيء الا بينت لكم لانه يعني لم يحجبه قبل ذلك من الاذن لهم بكثرة المسألة الا ارفاقا بهم - 00:22:24ضَ

لانه صلى الله عليه وسلم يقول ان الله حد حدودا فلا تعتدوها فلا تضيعوها وحرم محرمات فلا تعتدوها وسكت عن اشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تسألوا عنها وفي رواية وما سكت عنه فهو عفو - 00:22:45ضَ

يعني سكت عنها عفوا لكم ترخيصا وتخفيفا فلا تسألوا عنها فينزل التحريم فلما احفوه بالمسألة اغضبوه انهم تجاوزوا عند ذلك قال لا تسألوني عن شيء الا بينت لكم فلما سمعوا هذه الموعظة ورأوا غضبه صلى الله عليه وسلم - 00:23:10ضَ

خافوا من الله واشفقوا على رسول الله قال انس فجعلت انظر يمينا وشمالا فاذا كل رجل رأسه في ثوبه يبكي في رواية وله حنين او نسخة فله خنين والحنين البكاء - 00:23:36ضَ

من الصدر والخنين البكاء من الانف فكانوا لهم حنين وخنين فقام رجل فسأل انشأ رجل كان هذا الرجل عبدالله بن حذافة او اخوه خرج ابن حذافة لانه في حديث عن ابي هريرة انه عبد الله بن حذافة كان اذا لاح الرجال نسب الى غير ابيه - 00:23:59ضَ

اذا خاصم الرجال قالوا انت ولد فلان ما انت ولد حذيفة. هذا المعنى لست ولد حذافة فقال يا نبي الله من ابي؟ حتى يقطع هذا الامر ويلزم الناس امام امام الحضور الجمعي الكبير. فقال ابوك حذافة - 00:24:35ضَ

يعني هو ابوك الحقيقي هو عذاب ليس الذي يدعونك اليه ثم انشأ عمر. عمر رضي الله عنه لما رأى ذلك بركة على ركبتيه تحت النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في رواية انه قبل رجله عليه الصلاة والسلام - 00:24:57ضَ

وقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا صلى الله عليه وسلم. رضينا لا نحتاج الى كثرة مسائل يكفينا وفي رواية وبالقرآن كتابا ثم قال عمر نعوذ بالله من سوء الفتن - 00:25:18ضَ

او قال عائذا بالله من شر الفتن او قاله في الرواية عائذا بالله من سوء الفتن او قال اعوذ بالله من سوء الفتن فاذا هذا فيه دليل على انه لما جاءهم هذا خافوا ان تنزل عليهم عقوبة - 00:25:38ضَ

وفتنة لان بني اسرائيل لما الحفوا على انبيائهم فتنوا في دينهم فتنوا فتنة عظيمة نعوذ بالله حتى زينت لهم المخالفة وعسرت عليهم الطاعة الصحابة رضي الله عنهم سمعوا واطاعوا وبكوا - 00:26:06ضَ

وعمر جثا على ركبتيه عند النبي صلى الله عليه وسلم وقبل رجله وقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وهذا ديدنهم رضي الله عنهم وارضاه - 00:26:35ضَ

انهم اذا رأوا من النبي صلى الله عليه وسلم غضبا او رأوا شيئا يكرهه النبي صلى الله عليه وسلم سلموا واذعن ولم يخالفوا لذلك لما نزل قوله عز وجل وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله - 00:26:53ضَ

فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله حتى ما في انفسنا هذا صعب ما توسوس به الانفس - 00:27:15ضَ

امرنا بالجهاد فجاهدنا وبالصلاة فصلينا وبالصدقة وتصدقنا وهذا لا نستطيعه. فقال اتريدون ان تقولوا كما قالت بنو اسرائيل سمعنا وعصينا سمعنا واطعنا قالوا سمعنا واطعنا سمعنا واطعنا استسلموا انزل الله مدحهم - 00:27:28ضَ

والعفو عنهم فقال امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. هذه الاية التي انزلت اليهم وهذا الحكم ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله امن الرسول. الرسول اول ما ما تردد - 00:27:49ضَ

امنوا مباشرة والصحابة لما قال لهم قولوا سمعنا قالوا سمعنا واطعنا فمدحهم الله امن الرسول بمنزليه من ربه والمؤمنون. كلنا امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا - 00:28:08ضَ

واطعنا هذه الاية سمعنا واطعنا ايمان تام فيما مضى وعند نزول هذه الاية استسلام وقالوا سمعنا واطعنا قالوا غفرانك ربنا واليك المصير. استغفروا الله مما بدر منهم سمعنا واطعنا ربنا اغفر لنا - 00:28:27ضَ

قال الله كما في حديث ابن عباس هو حديث ابن ابي هريرة في الصحيحين قال الله قد فعلت في رواية نعم ربنا ماذا قالوا بعد ذلك؟ قالوا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا - 00:28:44ضَ

قال نعم ربنا، ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال نعم ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. قال نعم. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. قال نعم - 00:29:03ضَ

ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين؟ قال نعم في رواية قد فعلت استسلام تام رضي الله عنهم وارضاهم. فكان - 00:29:15ضَ

هذا الامر منهم سببا في رحمة هذه الامة والا لو عاندوا لنزلت العقوبات ونزلت الاحكام الصعبة كما حصل من بني بني اسرائيل قال عز وجل ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم. عليهم - 00:29:32ضَ

الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايته يعني ابتدعوها ابتغاء رضوان الله اجتهدوا في ذلك لكنهم ما رعوا حق رعايتها كتبناها عليهم كتبت عليهم ما يتركون الرهبانية واجب الرهبانية عليهم - 00:29:51ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام لما اراد بعظ الصحابة ان يعتزل وان يترك مروا بواد من الاودية فقال ما احسن هذا الوادي لو اذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انعزل عن الناس - 00:30:07ضَ

الناس في هذا الوادي فقال رهبانية رهبانية امتي الجهاد مثل الرهبانية لا. لو اذن لهم لترهبوا وجاء عثمان ابن مظعون الى يريد ان يختصي الخصال لماذا لاجل ان لا يكون له بالنساء رغبة - 00:30:24ضَ

فيعتزل الناس ويكون ينعزل في المسجد او في واد من الاودية فلم يأذن له النبي صلى الله عليه وسلم. قال سعد بن ابي وقاص لو اذن لعثمان لاختصينا هنا يصبح - 00:30:48ضَ

اصبح حالة سنة سيئة بالناس كل من اراد الاعتزال واراد الدين يصبح يفعل هذا الشيء ما اذن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا رضي الله عنهم لما آآ سلموا استسلموا لرسوله صلى الله عليه وسلم ولم يكثروا المسائل ولم يكثروا المعاندة والكذا رحم الله هذه الامة بسببهم - 00:31:04ضَ

رحم الله هذه الامة بسببهم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيت في الخير والشر كاليوم قط يعني الامر وصل مبلغه غضب النبي صلى الله عليه وسلم كاد ان يسبب للامة - 00:31:33ضَ

عذابا ثم قال انه صورت لي الجنة والنار. حتى رأيتها دون الحائط امامه حائط جدار المسجد فرأى دون جدار المسجد رأى الجنة صورة وهذا ليس ببعيد. الله على كل شيء قدير. الان اصبحت شاشات العرظ تعرظ لك - 00:31:48ضَ

شيء من من من الدنيا امامك بث مباشر وهذا كله من خلق الله اقدر الله الناس على ذلك ويخلق ما لا تعلمون الله على كل شيء قدير صور له الجنة والنار رأي العين - 00:32:12ضَ

يراها وكان حذيفة او قتادة يذكر هذا الحديث عند هذه الاية في بعض النسخ قال قتادة يذكر هذا الحديث عند هذه الاية يعني قتادة يربط يقول اذكروا هذا الحديث عند - 00:32:36ضَ

لكن الرواية الاشهر قال قتادة قال كان قتادة يذكر هذا الحديث عند هذه الاية يعني كأنه يقول ان هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم - 00:32:52ضَ

سبب نزوله هذا هذه القضية هذه القضية وغيره قال غير ذلك غيره قال في بعض الروايات غير ذلك وقوله التعوذ من الفتن قال ابن بطال فيه مشروعية مشروعية التعوذ من الفتن - 00:33:04ضَ

ومما يدل على هذا حديث الدعاء اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن فتنة القبر ومن عذاب النار ومن فتنة النار فتعوذ بالله هذه فتنة هذا نوع من الفتن - 00:33:29ضَ

ومن فتنة المسيح الدجال هذا نوع من الفتن يتعود الانسان من الفتن ومن سوء الفتن او شر الفتن من سوء الفتن او شر الفتن اما مطلق الفتن قال عز وجل - 00:33:46ضَ

ونبلوكم بالشر والخير فتنة. يعني حتى الخير تبتلى به يفتتن به يعني تمتحن به بمعنى محنة امتحان لان الفتنة تطلق على الامتحان وتطلق على نتيجة الامتحان نتيجة الامتحان اذا فتن الانسان وعن دينه - 00:34:04ضَ

يقال وقع في الفتنة واذا امتحن فهو في فتن وقد يمتحن الانسان بالدنيا والخير فينجو وقد نعوذ بالله لا ينجو يقع في الحرام يكثر عليه المال فيقع في الحرام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:24ضَ

ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى ان تفتح عليكم الدنيا فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم اذا قدم انفتاح الدنيا كن شر على الناس وبعض الناس يكون له خير يتصدق ويحسن - 00:34:47ضَ

ويكون الخير عليه سبب الى الجنة دخول الجنة. فيختلف الناس ولذلك ماذا يقول العبد؟ سوء الفتن او شر الفتن او اذا قال اعوذ بالله من الفتن يستحضر في ذهنه السيء - 00:35:03ضَ

يعني الفتنة السيئة او النتيجة السيئة وهذا الاستحضار له اصل النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لعلي يا علي قل اللهم اني اسألك الهداية والسداد قال واذكر بالهداية هداية الطريق وبالسداد سداد السهم - 00:35:21ضَ

يعني اطلق اللفظ اللهم اهدني وسددني واستحضر في ذهنك بداية الطريق وسداد السهم اذا رمى بالسهم يصيب وهداية الطريق لا تضل في طريقك لا في طريق الاسلام ولا في طريقك اذا سرت في الارض - 00:35:47ضَ

فاذا الانسان قد يسأل اللفظ العام ويستحضر في نيته الشيء الخاص الشيء الخاص يقول ابن بطال في هذا رد على من قال اسألوا الله الفتنة فان فيها حصاد المنافقين بعض الناس قال لا تقولون - 00:36:10ضَ

نعوذ بالله من الفتن لا اقول اللهم اتنا بالفتن ليش المنافقون يسقطون يظهرون هذا غير صحيح هذا غير صحيح. كلام باطل واوردوا في ذلك حديثا ما هو حديث ضعيف موضوع بل - 00:36:35ضَ

يقول شيخ الاسلام ابن تيمية انه لا يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم. وذكره جماعة من العلماء انه موضوع وقال ابن وهب انه موضوع ما هو الحديث قال الحديث - 00:36:52ضَ

لا تكرهوا الفتنة في اخر الزمان فانها تبير المنافقين لكن هذا حديث الفتنة تخشى ان تقع فيها انت تتعوذ بالله من الفتن سلامة نفسك وسلامة المسلمين سلامة الاسلام عامة وفيه من الفوائد - 00:37:03ضَ

ان ان العبد اذا رأى مبادر الفتنة لجأ الى الدعاء نرجع الى الدعاء والنبي عليه الصلاة والسلام جاء في عنه في بعض الاحاديث اعوذ بالله من فتنة الغنى وفتنة الفقر - 00:37:28ضَ

وشر فتنة المسيح الدجال وفتنة القبر دل على انه كان يستعيذ النبي صلى الله عليه وسلم من الفتن الفقر فتنة والغنى فتنة الفقر قد يوقع الانسان باليأس او الجزع او السخط - 00:37:49ضَ

او بالوقوع في الحرام من السرقة والرشوة ونحو ذلك ومن الامور والغنى قد يوقع في الطغيان والكبر والبطر والاسراف وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من من ان يرد الى ارذل العمر - 00:38:05ضَ

هذا ايضا من يعني فتنة يضعف الانسان ويستعيذ بالله من فتنة الدنيا ومن فتنة النار على هذا ينبغي للمسلم ان يستعيذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم انا نعوذ بك من الفتن - 00:38:26ضَ

اللهم انا نعوذ بك من فتنة النار وفتنة القبر ومن عذاب النار وفتنة وعذاب القبر ونعوذ بك من فتنة الغنى ومن فتنة الفقر ونعوذ بك من فتنة الدنيا وفتنة الاخرة - 00:38:48ضَ

ما يكون في القبر اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد. وان تصلح احوالنا وتستر عيوبنا وتغفر ذنوبنا انك رواد كريم والله اعلم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:39:03ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:39:17ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:39:35ضَ