باحث

ثم المصنف رحمه الله لما تكلم على المجاز وبين ما هو المجاز ها اراد ان يبين وجوه المجاز في اللفظ من الكلام. فذكر اربعة انواع. انواع المجاز كثيرة كورونا كثيرة استقصاها مثلا آآ الفتوح في شرح بمقتصر التحرير وشرحه - 00:00:00ضَ

وكذلك المرداوي في التحرير وشرحه التحبير لكن مصنف لما كان كتابه يريد في كتابه تقريب العلم للمبتدئين فيه ذكر اربعة واشهر موجودات البقية كلها اما محل خلاف او غامضة البيان فذكر الاربعة المشهورة الواضحة وقالوا والمجاز اما ان يكون بزيادة او نقصان او نقل او استعارة - 00:00:30ضَ

يعني المجاز اما يكون بزيادة شيء لفظ او كلمة واما ان يكون بنقص كلمة واما ان بنقل من من وضع الى وضع واما ان يكون استعارة تشبيه فقال فالمجاز بالزيادة مثل قوله ليس كمثله شيء. كلمة كمثله الكاف حرف تشبيه - 00:01:00ضَ

ومثل اسم تشبيه. الان ادخلت حرف تشبيه على اسم تشبيه. ليس ماء السياق يعني ليس فمثله شيء هذا السياق. ليس شيء مثل الله. لكن كيف جاء ليس كمثله شيء ليس كمثل كأنك يعني اذا اخذت على ظاهره كأن الكلام يقول ليس مثل مثل الله شيء هل الله له مثل حتى نقول - 00:01:30ضَ

ليس مثله له مثيل. المثل ليس له مثيل. صورتم الكلام كأنه يثبت السياق ان هناك مثيل وهذا المثيل ليس له مثل شيء شيء مثله. هذا ليس هو المراد قطعا. لان الله ليس له مثيل - 00:02:00ضَ

اذا ما هذا؟ قالوا الكاف هنا زائدة. في المعنى. ليست زائدة مطلقا لا. زائدة في المعنى جيء بها لتأكيد النفي. لتأكيد انه ليس له مثل لا بالتشبيه بالكاف ولا بالتشبيه بالاسم مثل - 00:02:20ضَ

منفي التشبيه عن الله عز وجل بجميع وجوه التشبيه. حرف الكاف ولا اسم مثل كلمة مثل تصورت هذا الشي فالكاف هنا اه يقولون زائدة من حيث المعنى يعني لا نبقي لها دلالة حتى نقول - 00:02:50ضَ

هي اه داخلة على مثل فيكون ليس لمثل الله مثل لا هذا ليس مراد وجاء في كلام العرب دخول الكهف مثل ما قال الشاعر خلق خلق يوازيه آآ في الفضائل ليس كمثل الفتى زهير خلق ليس كمثله - 00:03:10ضَ

الفتى زهير خلق يماثله في الفضائل. يعني ليس له او يوازيه في الفضائل. فقال ليس كمثل يقول ليس يوجد احد مثله في الفضائل هذا مقصود. فهذا وارد والكاف كما ذكر ابن ابن مالك يقول - 00:03:40ضَ

بكاف وبهت اه نعم شبه بكاف وبها التعليل قد يعنى وزائدا لتوكيد ورد. ذكر لها ثلاثة ايام. شبه التشبيه. فلان كالغيث تشبيه ها طيب او تعليل يعلل بها. كما لم يؤمنوا به اول مرة - 00:04:00ضَ

ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. الكاف هنا ليست للتشبيه. بل للتعليم اي لانهم لم يؤمنوا اول مرة قلبنا افئدتهم ولم ينتفعوا به. فهنا للتعليم. هذي معانيها لها معنيان - 00:04:30ضَ

وتعليم. طيب الحالة الثالثة قال وتوكيدا وزائدا لتوكيد ورد ورد للتوكيد زائدا. والزائدة هي التي لم تبقى على معناها. نقول زائدة في المعنى ولا لكنها مؤثرة من حيث الاعراب لها لها. لها لها تأثيرها. بدليل انها قال كمثله هي مثل مجرورة بالكاف - 00:04:50ضَ

من حروف الجر يعدونه. طيب هنا يقول زيادة عفوا مجاز بالزيادة. قالوا المجاز بالنقصان النقصان مثل قوله واسأل القرية اي اهل القرية انقص كلمة في الكلام. واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها - 00:05:20ضَ

هل يذهب الى الى القرية الى مواضع القرية وجدران القرية وبيوت القرية؟ اذا اسأل اهل القرية صورت هذا الشيء؟ يقول اذا هنا نقص كلمة اهل. طبعا الذي لا يقول بالمجاز يقول لا هذا غلط. لان اصلا المقصود - 00:05:40ضَ

اسألوا القرية ها القرية مقصودة الان فما في مجال ما نقول فيه مجال ما نقول هذه حقيقة والقرية لا تكون قرية الا باهلها والى الباقي خراب. اذا ما فيها اهل. ثم قال والمجاز بالنقل كالغائط فيما يخرج من - 00:06:00ضَ

لماذا؟ نقل من من المكان المنخفض الى ذات ما يخرج من الانسان سمي بي بحكم ايش؟ الملابسة والملازمة انه دائما يقضى هذا في ذلك المكان او سمي خلاء او سمي برازا نقل نقل وهكذا قال والمجاز - 00:06:20ضَ

استعارة كقوله تعالى جدارا يريد ان ينقض. استعار ها اي يسقط وسماه وقال يريد استعار له الارادة كانه شخص له ارادة فيريد ان ينقظ. فيقول هذا استعارة. هذا يسمى استعارة. على كل - 00:06:50ضَ

استعارة او غيره المهم انه يسمونه مجازا ومن ومن اه ينكر المجاز يقول هذا ليس مجاز هذا حقيقة لما رآه مقبلا على السقوط ها قال يريد في حقيقة اللغة يسمى هذه ارادة - 00:07:20ضَ

في حقيقة اللغة تسمى هذه ارادة. ليست الارادة فقط ان تكون نية. حتى نقول له نية وله قلب ينوي لا. هذا الاهواء يسمى ارادة. ما يقولون هواء ما يقول سقط. المهم ان هذا يسمى ارادة. هو هو - 00:07:40ضَ

على وشك الهوي السقوط. هذا في اللغة يسمى ارادة. في حقيقة اللغة يقول ما هو ما يسمى بارادة ولكن آآ بالمجاز سميناه ارادة لا. على كل تعرفون انها هذه الاشياء محل - 00:08:00ضَ

- 00:08:20ضَ