باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقام ابن جرير رحمه الله هم الذين دوخوا من انتخى وقوموا من صعر ومن صغى. ما الصعر؟ والتكبر. التكبر - 00:00:00ضَ

في القرآن احسنت وما الصغى؟ مما يلعن نعم احسنتم ومن في القرآن؟ احسنتم اليه افئدة. نعم. قال رحمه الله ازال حشو نثرة موضوعة حتى اوارى بين اثناء الجثاء. ما معنى اوارة - 00:00:20ضَ

حتى اغطي اغطى. غطى ومنها في القرآن. تتوارى من القوم؟ نعم. احسنتم. بارك الله فيكم. نعم تفضل شيخ الابيات وصاحبا نعم وصاحبا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى - 00:00:50ضَ

آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وتاريخه وللسامعين وبالمسلمين اجمعين. قال ابن زريد رحمه الله وصاحب يسار ابن متنه مثل مضي النمل يعلو في الربا. وصاحبا في متنه مثل مدب النمل عن - 00:01:30ضَ

كان بين عينه حين لا ترى اذا هوى من بعد ما كانت من بعد ما كانت وهي زكاة او من بعد ما كانت غسل وهي زكاة نعم هذي القصيرة قريب ما بين القطاة والمطر بعيد ما بين احسنتم بارك الله فيكم احسنتم - 00:01:50ضَ

قال رحمه الله وصاحباي صارم في متنه مثل مدب النمل يعلو في الربا وصاحبا وفرسه الاتيان بعد هذا. صارم اي قاطع الصارم السيف القاطع الذي يمضي في ضريبته. والصرم القطع. ومنه في القرآن - 00:02:40ضَ

قنعودوا على حظكم. احسنت صارم. احسنت ان يغدوا على حرفكم ان كنتم صارمين اي قاطعين ثماره. ليصرمنها مصلحين ليقطعنها. في متنه اي في ظهره يريد بمتن السيف وسطه. مثل مدب النمل اي خطوط مثل مدب النمل اي طريق سيره. يقال مدد - 00:03:10ضَ

يريد ترند السيف وفرند السيف جوهره الذي تراه كاثر النمل او كالنقوش التي تكون كالحلية عليه. وانما تحل السيوف القاطعة والمجربة. يعلو يرتفع في الربا الربى جمع ربوة لما ارتفع من الارض. ومنه في القرآن - 00:03:40ضَ

نعم احسنتم واويناهما الى ربوة. كذلك ايضا كمثل جنة لربوة اي مكان مرتفع وقد قرئ بالفتح والضم في الايتين. واويناهما الى ربوة الى ربوة. كمثل جنة بربوة وهي في اللغة مثلثة. والتثليث كثير في فعلة التي لامها واواء. حتى الدعية ان كل - 00:04:10ضَ

كل فعلة واوية اللام مثلثة. لكن كون هذا قاعدة مطردة لا شذوذ فيها يحتاج الى نقل الائمة ولم ينقل ذلك عمن يوثق به. فهو من الكلام الجاري مما تسمعه من الاشياخ. ولا تجده في الكتب. ومثله في - 00:04:40ضَ

مثل ربوة جدوى يقال فيها جذوة وجذوة وجدوة بالتثليث وقد قرأ بالثلاث في فاتر او جذوة من النار لعلكم تصقلون. قرأت بفتح الجيم وضمها وكسرها وكذلك العدوة لجانب الوادي. يقال فيها عدوى وعدوة وعدوة. وقد قرأ في المتواتر بالضم والكسر - 00:05:00ضَ

في قوله تعالى اذ انتم من عدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى. كلمة العدوة في موضعي هذه الاية قرأت بالضم والكسر. واما الفتح فلم يقرأ به في المتواتر. والقراءة سنة متبعة - 00:05:30ضَ

كونه جائزا في اللغة لا يعني جواز ان تقرأ به. قال الشاطبي وما لقياس في القراءة مدخن. وكذلك ايضا الرشوة يقال رشوة ورشوة ورشوة وكذلك الصفوة والصفوة والصفوة قال ابن مالك في العلاج مثلث الكلام وجانب الوادي - 00:05:50ضَ

اما عدوة وقطعة النار تسمى جذوة ونسوة معروفة والصفوة ما ينتقيه قاصد انتخابي وهذه كلها مثلثة. باتحاد المعنى. ففعلة طاوية اللام التثبيت غالب فيها له لكنه ليس بمضطرب. بعد ان اقسم بعد ان اقسم ابن ذرير كان في البيت السابق - 00:06:10ضَ

انه لا يزال لابسا الدرع. قال في هذا البيت ان لي صاحبين احدهما سيف قاطع محلى منقوص نقشا بديعا كانه طريق النمل الذي يسير الى مسكنه في ربوة الارض هذا معنى البيت. ثم قال ابيض كالملح اذا انتظرته لم يلق شيئا حده الا فرى. ابيض كالملح - 00:06:40ضَ

ابيض كالملح اي في البياض والبريق. اذا انتظرته جربته وسللته من غمضه. لم يلق شيئا حده الا فرى الا قطع. يقال فرى يفري وافرى يفري. فرى الاديم يفريه. وافرى يفريه. ذلك اذا قطع سواء كان مع اصلاح او مع افساد. وفرق الكسائي بينهما فجعل ثرى - 00:07:10ضَ

ثلاثي للقطع مع الاصلاح. وافرغ القطع مع الافساد. على هذا يقال افريت وافريت. لمن افرى سادة ولم يصلح الذي افسد ولم يصلح تقول له افريت وما فريت. قال في ابيض براق مثل الملح. اذا جربته من غمده وضربت به قطع كل شيء يصادفه - 00:07:40ضَ

ان بين عيره وغربه مفتأدا تأكد فيه الجذى. كأن بين عينه الضمير يعود على السيف. وعيره وسطه اي الناتئ في وسط السيف وغربي اي وحده الذي يقطع مفتأدا المبتدأ موضع النار. وقد قالوا سمي الفؤاد - 00:08:10ضَ

فؤادا لحرارته. تقول فات اللحم اذا شويته. وهذا فئيد اي مشوي. وانظر كيف عبر بالفؤاد دون القلب؟ في سورة الهمزة. نار الله الموقدة التي اطلعوا على الافئدة. فكما احترقت قلوبهم حبا للدنيا. وغيظا على المسلمين فكانوا يسخرون منهم ويل لكل همزة لغم - 00:08:30ضَ

فكذلك يحرقها الله في نار جهنم حتى تشوى. ما يرى بقوله مفتأ هذا هو اسمك انحست اين خبرها بين وغربه. صحيح الظرف نعم بارك الله فيكم. مطعم تأكدت اكل بعضها بعضا. فيه الجذى جمع جدوى وهي مثلث كما - 00:09:00ضَ

سبق لقطعة ملتهبة من النار. يصف الموضع الذي بين وسط السيف وحده بتغير لونه من اثر النار وانما يكون السيف كذلك من كثرة الضرب به. وما يعلق به من اثار الدماء. قال يري المنون - 00:09:40ضَ

حين تقفوا اثره في ظلم الاكباد سبلا لا ترى. يري المنون اي المنية الموت. حين تقفوا وتتبع قفاه يكفوه اذا تبعه. حين تقفوا اثره في ظلم الاكبار سبلا اي طرقا. السبل - 00:10:00ضَ

جمع سبيل. ويجوز في سبل ان تقول سبل. وليس خاصا بالضرورة. هكذا كل فعل بضمتين في كلام العرب يجوز تخفيفها الى فعل. لثقال توالي ضمتين تقول سبل وسبل. وطرق وطرق - 00:10:20ضَ

وكتب وكتب. ورسل ورسل. ثم ارسلنا رسل لنا تترا. في قراءة والسبيل كالطريق في الوزن وفي المعنى. وفي التذكير والتأنيث ايضا. كلاهما يذكر ويؤنث. وكذلك كيف الجمع؟ كلاهما يجمع على فعل سبل وطرق. من يذكر سائلا من تذكير السبيل في القرآن - 00:10:40ضَ

وكذلك نفصل الايات وليستبين سبيل المجرمين على قراءة الغيبة بالياء. اه طيب على قراءة الغيبة بلياء هل ما رأيكم هل يصح الاستدلال بها على تذكير السبيل ما رأيكم؟ لماذا لا يلزم - 00:11:10ضَ

يجوز. احسنت. صحيح. صحيح احسنت بارك الله فيكم. سبيل اذا كانت مؤنثة تأنيثا مجازية هي مؤنثة تأنيثا مجازيا فيجوز ان تذكر الفتنة وتأنث تقول طلائع الشمس وطلعت الشمس. فلا يلزم. طيب نريد شاهدا من القرآن على تذكير السبيل - 00:11:40ضَ

نوجد دليلا على تذكير السبيل. طبعا بين هذا انه لا يصح الاستدلال به وليست بين آآ ابن هشام رحمه الله وتعالى في اه شرح بنات سعاد عند قوله فقلت خلوا سبيلي ذهب لكم نعم. ما الشاهد على تذكير السبيل - 00:12:00ضَ

نعم سائل قوله تعالى وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا اعاد الضمير مذكر على السبيل. وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا. هذا شاهد تذكير السبيل. طيب ليشاهدا لشأنه في السبيل - 00:12:20ضَ

قولوا تعالوا مع الله فضل سبيل ومنها جائر ومنها من السبيل جاءت نعم. جميل. بارك الله فيك. نعم احسنتم. احسنتم الشيخ فرج القراءة الاخرى للاية التي تكتم ما هي؟ ذلك فصل الايات التي احسنت - 00:12:50ضَ

سبيل المجرمين. هذا دليل على تأنيث السبيل. نعم. اه اما قل هذه سبيلي فلا يصح الاستدلال بها عشانه السبيل. كما قرره ابن هشام في شرح البيت السابق. بيت بنات سعاد فقلت خلوا سبيلي. لان هذه اشارة الى - 00:13:20ضَ

سبق قل هذه سبيلي. يعني مثلا لو صح الاستدلال بهذه الاية على تأنيث السبيل لصح الاستدلال اه ان الرحمة مذكرة بقوله قال هذا رحمة من ربي. نعم. يريد المنون حين تقف اثره في ظلم - 00:13:40ضَ

اكبر سبل لا ترى. يقول ان هذا السيف يري المنية طرقا للموت لا يمكن ان تراها بغيره فهو يري المنية الطرق ويدلها على الارواح. ورأى تكون بصرية وعلمية وحلمية. تكون بصرية كقوله تعالى يرونهم مثليهم رأي العين. وتكون - 00:14:00ضَ

نية ومنه قوله تعالى ونراه قريبا. وتكون حلمية ما يذكر شاهدا للحلمية نعم اني رأيت احد عشر كوكبا. نعم. احسنت. اني رأيت احد عشر كوكبا. رآه في منامه. اتقصص رؤياك. اذا هي رؤيا - 00:14:30ضَ

نعم. يريكم الله في منامك قليلا. نعم احسنت صحيح. هذا شاهد صحيح. اذ يريكهم الله في منامك قليلا هذه رؤيا نعم. قال اذا هوى في جثة غادرها من بعد ما كانت خسن وهي زكا - 00:15:00ضَ

اذا هوى وقع وسقط في جثة فيه هنا بمعنى على من يذكر شاهدا من القرآن على مجيئه فيه بمعنى على ولاصلبنكم في جذوع الناس. احسنت وليصلي ولاصلبنكم في جذوع النخل ليس المعنى انه يجعل الجذوع ظرفا للمصلبين - 00:15:20ضَ

بل المعنى ولاصلبنكم على جذوع النخل. احسنت. فسيروا في الارض اي على الارض. ومنه في الحديث ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. في معنى على اليس المقصود ارحموا المقبورين في باطن الارض. المقصود ارحموا من على الارض - 00:15:40ضَ

اذا هوى في جثة اي على جثة وجثة الجرم والجسد غادرها تركها لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها لا من بعد ما كانت خصا فردا وهي زكاة شفعا. يقصد ان هذا السيف اذا وقع على جثة شطرها نصفين - 00:16:00ضَ

فسيرها زوجا بعد ان كانت فردا. هذا صاحبه الاول. قال وصاحباي صارم الاول صائم هو السيف. واما صاحبه الثاني فهو الذي قال فيه ومسرف الاقطار. خاض نحضه حابي القصير جرش - 00:16:20ضَ

عرض النسا الصاحب الثاني فرس مسرف الاقطار مرتفع النواحي. الاقطار النواحي واحدها قطر ومنها في القرآن مخرج علي من مسؤول بالفتن اوعى احسنت احسنت. ولو دخلت عليهم من اقطارها احسنت. ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا - 00:16:40ضَ

سيف الاقطار خاض غليظ مكتنز. فاض مرفوع. فلماذا هنا بالكسر. اصله خاضي احسنت. الامام محذوف وعوض عنها التنوين كقاضي. بارك الله فيكم احسنت. هذه قاعدة المنكر المنقوص. الاسم المنقوص مثل ما ذكر الشيخ قاضي مثلا اذا نكرته جربته من الو اضافة فانه في حال الرفع - 00:17:10ضَ

والجر تنونه. تقول هذا قاض ومررت بقاض في حال النصب يظهر النصب رأيت قاضيا لكن في حال الرفع والجر تنونه. قال الحريري في ملحة الاعراب ونون المنكر منقوصة في رفعه وجره خصوصا. تقول هذا مستلم مخادع. هذا مشتري هذا مثال الرفع - 00:17:50ضَ

وفجأة الى حام حماه مانع الى حام هذا مثال الجر. ونوه منكرا منقوص في رفعه وذره خصوصا تقول هذا مستلم خادع مفزع الى حام حماه مانع. ومسرف الاقطار خاض نحبه. النحب - 00:18:20ضَ

كاللحم وزنا ومعنى. هذي القصيرة الحاب المرتفع. القصيرة هو الضلع الاسفل في الجنب. تقول بمعنى ويجوز ان تسكن اللام تقول الضلع. هو الضلع الاسفل في الجنب فهو اخر الاضلاع. جرشع عظيم - 00:18:40ضَ

وهذه صفة محمودة في الفرس. عرض النسا العرض الصلب الشديد. والنساء عرق في الفخذ واراد به الفخذ بعد ان وصف صاحبه الاول بالسيف وصف هنا صاحب وصف هنا صاحبه الثاني بانه عالي النواحي - 00:19:00ضَ

هذا قول مسرف الاقطار عالم نواحي غليظ اللحم مكتنزه قال خاض نحبه مرتفع الاضلاع هذا معنى حامل قصيرة عظيم الصدر هذا معنى يرشع صلب الفخذ هذا معناه عرض النسا. ان سائق في الفخذ واراد هنا في الفخذ. قال قريب ما بين القطاة والمطا بعيد ما بين القذاري والصلا - 00:19:20ضَ

قريب ما بين القطاة. لقطات العجز وما بين الوركين والمطى مطى الظهر. سمي بذلك لانه يمطى ان يركب ومنه اشتقاق المطية للناقة. لانها تمت ظهرها في السير. يقال مضى الشيء - 00:19:50ضَ

فاذا مد وتمطى تمدد ومنه في القرآن ثم ذهب الى اهله. احسنتم. احسنت. ثم ذهب الى اهله يتمطأ يتبختر في مشيته. بعيد ما بين القذال قال ما بين الاذنين من شأن الناصية. الناصية شعر مقدم الرأس من استعان بالناصية. ما بين الاذنين من شعر الناصية - 00:20:10ضَ

صلاة العجوز قال قريب ما بين القطاة والمطا قريبها من العجوز والظهر لقوته ومثانة بعير ما بين القذاري والصلاء اي بعيد ما بين ما بين الاذنين من شر الناصية. والعجوز - 00:20:40ضَ

فيما بينهما لاكتمال جماله بطول عنقه. هذا اخره والله تعالى انا اعلم بارك الله فيكم. واياكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:21:00ضَ