باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

اشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا في عمدة التفسير وصلنا عند قوله تعالى واصبح فؤاد ام موسى قرأنا بعضه بعض طيب من اول سم يا شيخ. بسم الله - 00:00:20ضَ

الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا ولوالدينا السامعين ولجميع المسلمين. نعم. قال الله تعالى واصبح فؤاد ام موسى فارغا - 00:00:50ضَ

به لولا ان ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين. وقالت لاخته قصيه وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت فقالت هل ادلكم على اهل بيتي يكفلونه لكم وهم له ناصحون زدناه الى امه كي تقر عينها ولا تحزن. ولتعلم ان وعد الله حق - 00:01:10ضَ

ولكن اكثرهم لا يعلمون. قال ابن كثير رحمه الله يقول الله تعالى يقول تعالى مخبرا عن فؤاد ام موسى حين ذهب ولدها في البحر انه اصبح فارغا اي من كل شيء - 00:01:50ضَ

من امور الدنيا الا من موسى قاله ابن عباس ومجاهد عكرمة وسعيد ابن جبير. المصنف قال من كل شيء من امور الدنيا لانها حتى لا يظن انها حتى من الله - 00:02:10ضَ

وذكره لا لانه الحال تدل على انها ربط على قلبها فهي فهي لاجئ الى الله والسياق في سيرتها مساق المدح نعم ولذلك استنبط الشيخ منها انه من الدنيا من امور الدنيا. نعم. قال ابن كثير رحمه الله ان كادت - 00:02:30ضَ

ان كادت لتبدي به اي ان كادت من هذه ان هذه المخطفة من الثقيلة المراد بها التوكيد يعني كأنه قال انها كادت ان تبدي به ولذلك اللام هذه الفارقة يصح الكلام بان تقول كادت تبدي به. ان كادت تبدي به - 00:03:00ضَ

جاءت الفارقة لتفرق بينها وبين ان النافية. حتى لا حتى لا يفهم منها النفي. يعني ايش؟ آآ ما كادت تبدي به لان ان تعرفون نافية تأتي ها؟ ايه ولذلك اذا اشكلت اذا جاء السياق موهما - 00:03:30ضَ

يكشف ذلك باللام الفارقة. التي تكون مع المؤكدة. هذه لا تبدي اللاماني نعم. مثل قوله ان هو الا وحي يوحى ان هدينا فيه اي ما هو الا وحي يوحى. هم - 00:03:50ضَ

قل ان كان للرحمن ولد. فانا اول العابدين. ان هذه نافية ولا ولا شرطية محتمل ها؟ محتمل عليكم السلام. اي ان كان شرطية على سبيل الفرضية. فانا اول يقول العابدين والقول الثاني لا انها ما كان للرحمن من ولد نافية - 00:04:10ضَ

فانا اول العابدين لله وحده. قال ابن كثير رحمه الله ان كادت من شدة وجدها وحزنها واسفها لتظهر انه ذهب لها ولد وتخبر بحالها لولا ان الله ثبتها وصبرها. قال الله تعالى لولا ان ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين. فقالت لاخته - 00:04:40ضَ

بصي هي امرت ابنتها يعني مر معنا من المؤمنين بوعد الله. نعم اوصي وقالت لاخته قصيه اي امرت ابنتها وكانت كبيرة تعي ما يقال لها فقالت لها قصيه اي اتبعي اثره فخذي خبره - 00:05:10ضَ

الذي شأنه من نواحي البلد فخرجت لذلك فبصرت به عن جرم نواحي البلد ما هو بمذكور في الاية قوله قصي اي تتبعي واضح انها يعني لو في جميع البلد. قصص الاثر. نعم - 00:05:30ضَ

طبعا ليس له اثر لانه في الماء. لكن المراد اثره اثر خبر. اثر الخضر نعم. فخرج فخرجت فخرجت لذلك لذلك فبصرت به عن جملة خرجت لذلك ونسينا عن جنبنا موقفنا هذي عندها. هي على اي وجوه قراءات؟ ايه. ولا اظنكم جبتوا شي - 00:05:50ضَ

احنا وقفنا هنا من اجلها او لا؟ مم. طيب المقصود التفسير على اي شيء جاء هنا؟ هذا التفسير شف شوف اول شي ابو حيان محل المحيط مم تبي هذا انت انت هذا همك - 00:06:20ضَ

ماذا يقول ابو حيان؟ يقول ابو حيان في المحور المحيط عن جنب اي عن بعد. وهم لا يشعرون بتطلبها له ولا ما قال ما قال ليش وقيل معنا عن جنب. ايوة. عن شوق اليه. حكاه ابو عمرو ابن العلا وقال هي لغة جذام. يقول جلبت - 00:07:10ضَ

اشتقت قال الكلماني جنون الضمتين اي نعم هذا اهم شي انها موافقة لقراءة الظمأ جنب يقول هنا ايوه قال مجاهد وقرأ الجمهور عن جنب بضالتين قال مجاهد؟ قال مجاهد قال عفوا وقرأ الجمهور عن جنب. بضمتين. جميل. ها. وقرأ قتادة فبصرت بفتح الصاد - 00:07:50ضَ

وعيسى بكسرها. وقرأ عيسى ابن وساب القراء. ايوة. وقرأ قتادة والحسن والاعرج وزيد ابن علي جنب بفتح الجيم الجنب وجنب منها هي هذي شوف الجنب يعني قال ابن عباس عن جانب - 00:08:20ضَ

هذي هذي توافق قول ابن عباس شوف قال ابن عباس عن جنب ها اذا يوافق قراءة جاء النبي ان يوافق قراءة جنب. جانب منها هي كانها لا آآ لا يهمها الامر. فيها ذكاء البنت - 00:08:40ضَ

هذا على قراءة جنب. ايوا. قال ايش مجاهد؟ قال ايش؟ نعم يقول قراءة رأى قتادة والحسن الاعرج وزيد بن علي جنب بفتح الجيم وسكون النون. وعن قتادة بفتحهما ايضا. جنب - 00:09:00ضَ

وعن الحسن بضم الجيم واسكان النون جنب. وقرأ النعمان بن سالم عن جانب والجنب والجانب والجنابة والجناب بمعنى واحد. هذا الكلام. يعني قراءة قراءة عن جنب هي التي فسرها ابن عباس - 00:09:20ضَ

اه عن جانب وعن ضروري عند اه عند اه عند اختلاف التفاسير ان تعرف من قراءاته. لان كل قراءة احيانا تكون بمعنى مستقل. بل ذكر العلماء انه كل قراءة بمنزلة اية واضح؟ نعم - 00:09:40ضَ

يقول وقال قتادة معنى عن جنب انها تنظر اليه كأنها لا تريده. عن جنب ولا عن جنب عن جنب كذا مضمومة. ايه. رجع المعنى الاول. يعني النفط الاول. ايوا. ثم تكلم عن التحريم - 00:10:10ضَ

خله هذا غير حرمنا هذا التحريم القديم احنا عندنا يقول قال المجاهد عن بعيد عن جنب هو عن يعني قراءة مجاهد ها مع انه مجاهد يقول قرأت عرظت القرآن على ابن عباس ثلاث مرات - 00:10:30ضَ

لان الجنب سمي المني محله وابعد عنه وسمي جنوبا من البعد والمجانبة لما تقول جانب هذا تجنب هذا يعني ابعد عنه فاذا قراءة عن جنب هي بعيد. قراءة عن جنب على بمعنى جانب. نعم - 00:10:50ضَ

ماشي. طيب. يعني حصل المقصود وقال قال تعالى قال ابن كثير رحمه الله قال الله تعالى وحرمنا عليه المراضع من قبل اي تحريم القدرية وذلك لكرامة الله له صانه عن ان يرتضع غير ثدي امه. مم. لان التحريم يأتي قدري وشرعي الشرعي - 00:11:20ضَ

هي الاحكام الشرعية تكاليف الشرعية والقدري لا منع. قدرا انه لا حكم انه لا يكون. كانه قال قضينا عليه بمنع منعنا عليه المراضع من قبل. ومنه سميت يقول هذا الحرم الفلاني يعني الذي يمنع من الوصول اليه. او الاعتداء فيه. ايه. ماشي - 00:11:50ضَ

قال ابن كثير رحمه الله ولان الله سبحانه وتعالى جعل ذلك سببا الى رجوعه الى امه وهي امنة بعدما كانت خائفة. فلما رأتهم اخته حائرين في من يرضعه. قالت هل ادلكم على اهل بيتي يكفلونه - 00:12:20ضَ

لكم وهم له ناصحون. فارسلوها فلما قالت لهم ذلك وخلصت من اذاهم. فارسلوها ها؟ نعم ليش هذا؟ لازم في سخط في شيء محذوف عندك في الاصل ها؟ نفس الكلام يقول عباس ها - 00:12:40ضَ

كلام ابن عباس قبل الدراسة قال ابن عباس لما قال ذلك الخبير الى اخره. ايه اذا فيه اذا فيه سخط. لانها اقل وهم له ناصعة اطالت الكلام قالت وهم له ناصحون قالوا وما يدريك انهم ناصحون له؟ لعل عندك خبرا من اهله فقال - 00:13:00ضَ

قالت انما يريدون جائزة الملك او رضا الملك فارسلوها اطلقوها. اذا هنا سقط يعني المختصر حذف تعرفون الشيخ شاكر رحمه الله لما الذي طبعه باشرافه اتقنه رحمه الله كتاب هذا طبع الى الانفال هذا اتقنه لماذا؟ لانه اختصره واشرف على طبعه - 00:13:20ضَ

وصححه وخرجه الباقي الذي اخرجه المحقق هنا ها اخذ النسخة التي كانت نسخة تفسير ابن كثير القديمة. وكان عليها تحديدات شاكر احمد شاكر. التي يريد ان يحذف هو يبقى بالقلم. لان هذا يشطب كذا - 00:13:50ضَ

يعني الاولي شغله الاولي الذي مشى على التفسير. فبدا بعد ذلك ما انتهى من التفسير الى اخره تحديد المظهر مطبوعا هذا يشطب وهذا يبقى وهذا بدأ بالاخراج فاخرج واستعان بمخطوطات فوصل الى - 00:14:20ضَ

الانفال وتوقف ثم توفي. فهذا جاء واخذ الاصل الذي اشتغل عليه واكمل المسيرة ولذلك هذا الاخير لا يعني اه لا يعتبر انه راجعه اصل اصلا مختصر نفسه فهنا يمكن هذا فارسلوها يعني حصل فيه مثل هذا القلق كيف العبارة اللي في الاصل معك - 00:14:40ضَ

قال ابن عباس ايه فلما قالت ذلك اخذوها وشكوا ايوة. وقالوا لها وما يدريك؟ ايوه هذا هو. حاء وما يدريك يسحب له وشفقة عليه. هذا نصحهم له يعني كأنهم جاءوا فقط ايضا معهم - 00:15:10ضَ

توصية ابحثوا عن اهله من يكون كذا وترقبوه يعني ليس فقط يبحثون عنه ايوة فقالت مصر ايوه ربطهم لرغبتهم ايوة مرسومة على حمزة على واو ولا على الكرسي يعني واوين ها؟ الملك ورجاء - 00:16:00ضَ

عروس حلوة اه ماشي اللي ما راجعه الشيخ احمد شاكر لا لا الشيخ مشاكل مات اثناء ما اخرج السنة الاولى التي لا في اثناء الانثال. الى الانثال ها؟ انا متحد - 00:16:40ضَ

بالتحديد ناسي والله بالضبط لكن احنا في في اثناء الانفال. انا مذكور في المقدمة ما يحتاج يعني طيب. مذكور في مقدمة طباعة فلما قالت لهم ذلك قال المصنف رحمه الله فلما قالت لهم ذلك - 00:17:10ضَ

خلصت من اذاهم ذهبوا معها الى منزلهم. فدخلوا به على امه فاعطته هديها فالتقمه. ثم سألتها اسية ان تقيم عندها فترضعه فابت عليها وقالت ان لي بعلا واولادا ولا اقدر على المقام عندك. ولكن ان احببت ان اوضعه في بيتي - 00:17:30ضَ

فعلت فاجابتها امرأة فرعون الى ذلك. فاجابتها امرأة فرعون الى ذلك. واجرت عليها النفقة والصلات والكساوي. والاحسان الجزيل فرجعت ام موسى بولدها راضية مرضية قد ابدلها الله من بعد خوفها امنا في عز وجاه ورزق - 00:17:50ضَ

دار ورزق دار. تشديد الراء. ورزق دار. فسبحان من بيديه الامر. سبحانه. ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن الذي يجعل لمن اتقاه بعد كل هم فرجا. بعد كل ضيق مخرجا. ولهذا قال تعالى فرددناه الى امه كي تقر عينها - 00:18:10ضَ

اي به ولا تحزن اي عليه ولتعلم ان وعد الله حق. اي فيما وعدها من رده اليها. الان هو السياق يعني اظهر قول تقر عينها ولا تحزنها قال تقر عينها به ولا تحزن عليه - 00:18:30ضَ

لان السياق يدل على ذلك لكن الاية اطلقت. فقد يكون في ذلك تنبيه انها تقر دائما به وباخوته وبالامن الذي يحصل كانوا قبل ذلك خائفين ها؟ فيتقر عينه والحزن الذي كان عليهم خوفهم من اول الامر فامنهم الله. الظاهر - 00:18:50ضَ

والله اعلم انها يكون اه قرارا به باخوانه وباهلهم ولا تحزن عليه وعلى اهل بيتهم وعلى اخوانهم. يعني اعم من ان تكون تحزن عليه السلام عليكم. عليكم السلام. نعم. وليت اعلم ان وعد الله حق. قال المصنف رحمه الله ولتعلم ان وعد الله حق - 00:19:20ضَ

اي فيما وعدها من رده اليها؟ وجعله تعلم علم آآ اليقين هي عند علم ذلك وان وعد الله لكن في هذه الجزئية وحق اي متحقق مم يعني هل هناك سؤال هل هي لا تعلم ان وعد الله حق؟ في اصلها كمسلمة - 00:19:50ضَ

هؤلاء الثعلب لكن هنا في السياق اي ليتحقق ذلك. لانه قد يتخلف الموعود بتخلف شروطه ووجود موانعه فهنا اذا تعلم وقوع علم وقوع. حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصره - 00:20:20ضَ

ظنوا انهم قد كذبوا اي اخلف الوعد بسبب منهم هم. لا ان الله يكذب وعده. يخلف وعده. لا ليس عندهم في ذلك ادنى شك. مثل قول ربي ارني كيف تحيي الموتى قال او لم تؤمن؟ قال بلى - 00:20:50ضَ

ولكن ليطمئن قلبي. قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن اولى بالشك من ابراهيم. يعني اذا كنا يظن بابراهيم فنحن اولى نعم وجعله قال المصنف رحمه الله وجعله من المرسلين وجعله من المرسلين - 00:21:10ضَ

فحينئذ تحققت برده اليها انه كائن منه رسول من المرسلين. اه. يعني لما تحقق الاول بقي الثاني الثاني جاعلوه من المرسلين خلاص تحقق الاول العلامة الاولى اللي هي الردود الرد اذا - 00:21:30ضَ

الثانية هي قينية تراه هو صغير هذا رسول. سبحان الله سبحان الله. مع انهم منذ مات يوسف عليه السلام ها وهم انقطعت فيهم النبوة بعد موسى كثرت فيهم الانبياء. نعم. فحينئذ تحققت برده اليها وانه كان - 00:21:50ضَ

كائن منه ها؟ لا لانه كائن منه كذا عندكم اي نعم رسول من المرسلين منه منه نعم انه كائن منه رسول من المرسلين. يعني سائر من هذا الغلام رسول اي نعم. فعملته في - 00:22:20ضَ

تربيته ما ينبغي له طبعا وشرعا. الله اكبر. طبعا من جهة التربية البدنية والقوة والعناية والشرع التربية الدينية. نعم. وقوله ولكن اكثرهم لا يعلمون. اي حكم الله في افعاله وقبها المحمودة حكما. يعني لا يعلمون حكمه. ها؟ حكمه ولا حكم؟ حكم يعني شوفوا مضبوط - 00:22:40ضَ

الله اعلم انها حكم الله. ايه. عواقبها الظاهر انها بكسر الحاء. ها؟ ايه المهم انها مقصود لا يعلمون الحكمة. من تدبيره كلامنا حكم الله. نعم. نعم. التي هو المحمود عليها في الدنيا والاخرة. سبحانه - 00:23:10ضَ

فربما يقع الامر كريها الى النفوس. وعاقبته محمودة في نفس الامر. كما قال تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم عسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم. فقال تعالى فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. سبحان الله - 00:23:40ضَ

قال الله تعالى ولما بلغ اشهد ولما بلغ اشده موسى اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين. ودخل المدينة على حين غفلة من اهلها فوجد في يا رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه. فاستغاثه الذي من - 00:24:00ضَ

موسى فقضى عليه. قال هذا من عمل الشيطان انه هو الغفور الرحيم قال ربي بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين. قال ابن كثير رحمه الله لما ذكر تعالى مبدأ امر موسى عليه السلام ذكر انه لما بلغ اشده واستوى اتاه الله حكما وعلما - 00:24:30ضَ

اتاه الله حكما وعلما. قال مجاهد يعني النبوة وكذلك نجزي المحسنين. ثم ذكر تعالى سبب وصوله الى ما كان تعالى قدر له من النبوة والتكليم في قضية قتله ذلك القبطي الذي كان سبب خروجه. نعم. قوله وكذلك نجزي المحسنين تنبيه - 00:25:10ضَ

تنبيه بانه كل محسن يجزيه الله بالاحسان. يجزيه الله عز وجل بالاحسان اليه. بما يناسبه بما يناسبه واما النبوة فقد انقطعت بخاتم النبيين. وكانه يشير الى انه هذا النبي الذي بين اظهركم ها اتاه الله النبوة ولانه محسن. لذلك - 00:25:30ضَ

في ايات الانبياء سورة الشعراء كلها وكذلك نجزي المحسنين. يذكر الله بعضهم منهم ويقول نجزي المحسنين ويقول ان في ذلك لاية وعليكم السلام نعم ثم ذكر الله تعالى لذلك العبد آآ كما قال الله عز وجل هل جزاء الاحسان الاحسان؟ اي ما جزاء الاحسان الاحسان؟ فيحسن فان الله يحسن اليه - 00:26:00ضَ

يحسن والله يحسن اليه. ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا. اسأل الله ان يجعلنا من المحسنين. نعم ثم ذكر تعالى ثم ذكر تعالى سبب وصوله لما كان تعالى قدر له من النبوة والتكليم في قضية قتله - 00:26:30ضَ

القبطي الذي كان سبب خروجه من الديار المصرية الى بلاد مدين. لو شاء الله لاوحى اليه بالنبوة وهو في مصر والله على كل شيء قدير. قدر سبب الخروج والقضية ثم خرج ومكث في مدين في غربة وابتلاء - 00:26:50ضَ

ومحنة وفتناك فتونا تعرض لفتون كثير. هم سبحان الله فانه آآ وله الحكمة البالغة فقد هذب اتم تهذيب. لانهم قالوا لتصنع على عيني من يوم ولادتي الى ان اعطي النبوة. سبحانه سبحانه. له الحكمة البالغة. سبحان - 00:27:10ضَ

نعم. قال المصنف رحمه الله فقال تعالى ودخل المدينة على حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجل اين يقتتلان؟ ان يتضاربان ويتنازعان. هذا من شيعة اقتتال مضاربة لا اقتتال اه مسايفة او - 00:27:40ضَ

يعني مقاتلة انما قتال مضاربة يطلق عليها. مثل في الحديث في الذي يجوز بين يديه المصلي قال فان ابى فليقاتل. اي يقاتل بيده يدافع. نعم ويتنازعان هذا من شيعته اي اسرائيلي وهذا من عدوه اي قبطي. قاله ابن عباس وقتادة والسدي ومحمد ابن اسحاق - 00:28:00ضَ

بحكم العداوة اه دعوة الدين والا هو في تلك الحال ليس عدوا له خصومة. لانه في بيت الملك وهذا من قرابات الملك فليس هناك عداوة يعني خصومة وكذا انما هي عداوة دين لانها - 00:28:30ضَ

مسلمون وهذا كافر. فقال عدوه. وفيها التنبيه يعني تقديم التقدمة ان هذا الذي قتل يستحق القتل. من حيث انه عدو كافر. فيها نوع من التبرئة موسى يعني كتعذير والا هو اعده الله عز وجل خطأ. نعم - 00:28:50ضَ

فاستغاثني اسرائيل فاستغاث الاسرائيلي بموسى عليه السلام. ووجد موسى فرصة وهي غفلة الناس تعمد الى القبطي فوكسه موسى. قال مجاهد وكزه اي طعنه بجمع كفه. هذا واذا جمعت الاصابع باليد مضمومة مع روحاتها هكذا يسمى الجمع. ها يقول سمعت جمع هذا هي جمع - 00:29:20ضَ

ها او جمع بمعنى مجموع. نعم. وقال قتادة وكزه بعصا كانت معه. فقضى عليه اي كان فيها حتفه فمات. قال موسى هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين. قال ربي ان - 00:29:50ضَ

اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم. الله اكبر. قال ربي بما انعمت علي اي بما جعلت لي من الجاه عزتي والمنعة فلن اكون ظهيرا. اي واي معينا للمجرمين اي الكافرين بك المخالفين لامرك. بما انا - 00:30:10ضَ

علي يعني الباء سببية بسبب ما انعمت علي وعمم بنعمك يعني انعمت علي النعم الكثيرة هذه القوة التي يبطش بها الرجل بضربة واحدة قال وكزه هذه نعمة تقاتل فلن اكون ظهيرا للمجرم. المصنف يقول هنا من الجاه والعزة والمنعة - 00:30:30ضَ

لحظة شوف لماذا يقول في الباء وفي لا لا معاوضة لا معاوضة فهي تقول اشتريت كذا بدينار. اي معاوظة. هو السبب او قد تكون آآ توسل بمحتمل لكن الظاهر سياق النعم يقال بناء عليه - 00:31:00ضَ

علي يقول وقيل قرأ ابن مسعود فلكزه موسى هو كزا اهو قرأها لكزه وقيل اللكز في اللحى هنا يضرب على هذا ها يركزه والوقز على القلب يعني ضربه على قلبه قطع نياط قلبه فقظى عليه - 00:31:50ضَ

الى قوله هذا من عمل الشيطان اي الغاءه قوله هذا من عمل اي من اغواءه قال الحسن لم يكن يحل قتل الكافر يومئذ في تلك الحال. لانها كانت حال كف عن القتال. يعني لم يؤمر - 00:32:50ضَ

انه عدو مضل مبين خبر بعد خبر. لان خبر ان يعني ليس اسم اللي هو ضمير الشأن والاخبار بعده عدو مضل مبين هذي كلها اخبار ها ربياني واغفر لي فغفر له. ندم موسى عليه السلام على ذلك الوقت الذي كان فيه - 00:33:20ضَ

فحمله ندمه على الخضوع لربه والاستغفار من ذنبه قال قتادة عرفة هو الله المخرج فاستغفر ثم لم ينزل صلى الله عليه وسلم لم يعد ذلك على نفسه. ما علمي بانه قد غفر له حتى انه في يوم القيامة يقول اني قتلت نفسا لو لم اؤمر بقتله - 00:33:50ضَ

وانما عدده على نفسه ذنبا. وقال ظلمت نفسي فاغفر لي من اجل انه لا ينبغي لنبي ان يقتل حتى يؤمر وايضا فان الانبياء يشفقون مما لا يشفق منه غيرهم. قال النقاش لم يقتله عن عمد مريدا للقتل - 00:34:10ضَ

وانما وكزه وكسة يريد بها دفع ظلمه. قال وقد قيل ان هذا كان قبل النبوة. نعم هو قبل النبوة ما في اشكال يعني النبوة كانت في بعض جاء من قال كعب كان اذ ذاك ابن اثنتي عشرة سنة - 00:34:30ضَ

يعني بلغ اشده وابن ابن اثنتي عشرة سنة. وكان قتله مع ذلك خطأ. يعني يريد كعب انه في مرحلة قبل التكليف قال ربي بما انعمت علي يقول فيها مسألتان الاولى قوله تعالى قال ربي بما انعمت علي اي من المعرفة والحكم والتوحيد - 00:34:50ضَ

فلن اكون ظهيرا للمجرمين شويا نقول المعرفة. ها؟ اي عونا للكافرين. وقال القشيري ولا لم يقل بما انعمت علي من المغفرة. لان هذا قبل الوحي يعني مكة وما كان عالما بان الله غفر له - 00:35:30ضَ

وقال ما وردي بما انعمت علي فيه وجهان احدهما من المغفرة وكذلك ذكر المهدوي قال المهدوي بما انعمت علي من المغفرة فلم تعاقبني. الوجه الثاني من الهداية يعني اذا انعمت علي من الهداية قلت قوله فغفر له يدل على المغفرة والله اعلم - 00:35:50ضَ

قال الزمخشري قوله بما انعمت علي يجوز ان يكون قسما جوابه محذوف تقديره اقسم بانعام يعني صارت الباء عند الزمخشري يجوز ان تكون باء القسم. بانعامك انها ماء مصدرية دخولها - 00:36:20ضَ

قال الزمخشري قوله تعالى بما انعمت علي يجوز ان يكون قسما جوابا محذوف تقديره اقسم بانعامك علي بالمغفرة لاتوبن فلن اكون للمجرمين. وان يكون استعطافا يعني يجوز ان يكون استعطاف. كانه قال ربي اعصمني بحق - 00:36:40ضَ

بما انعمت علي من المغفرة يعني ايش؟ توسل قبل قليل بعد التوسل يعني توسل بها مم كما في الحديث اسألك بحق السائلين عليك ها؟ انعمت علي اذا يقول يجوز ان تكون استعطافا - 00:37:10ضَ

كانه قال ربي اعصمني مثل آآ اعوذ بعزتك بوجهك بعزتك استغيث برحمتك بك استغيث. هذه ارباع التوسل. بعض الناس يظن انه يستغيث بالرحمة نفسها. لا هذه يستغيث بالله متوسلا برحمته هنا مثل ها هنا على هذا الوجه الذي ذكره تجويز هذا الوجه - 00:37:30ضَ

استعطافا هم فلنكونا ان عصمتني ظهيرا للمجرمين واراد بمظاهرة المجرمين اما صحبة فرعون وانتظام في جملته وتكثيره سواده. حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد. وكان يسمى ابن فرعون هذا الوجه الاول المجرمين ها. ولعل والله اعلم من الحكمة من هذا اخراج موسى. من هذه الحال مع المجرمين - 00:38:00ضَ

ومساكنتهم ومواكلتهم ومراكبتهم ومؤلفتهم الى الغربة والرعي والكدح واللجوء في حال هذه تهذبه يصلح معها للنبوة لانه هذب هذا الوجه الاول واما بمظاهرة من ادت مظاهرته الى الجرم والاثم كمظاهرة لاسرائيل - 00:38:30ضَ

المؤدي الى القتل الذي لم يحل له قتله. وهذا هو الناس يفهمون السياق هذا انه مثل هذا لانه قال آآ قال له فاذا الذي استنصره بالامس بيستفرقه قال له موسى انك لغوي مبين. يعني هذا مثل يفسر ايش؟ للمجرمين قوي كثير - 00:39:00ضَ

الغواية بفتح الغين ولا بكسرها منتشر عند آآ الغواي ها لا الصواب يقوم بفتحها الغوايا آآ فعلى هذا يقول وقيل اراد اني وان اسأت بهذا القتل الذي لم اومر به فلا اترك نصرة المسلمين على المجرمين. فعلى - 00:39:30ضَ

هذا كان الاسرائيلي مؤمنا ونصرة المؤمن واجبة في جميع الشرائع. هذا بعيد يعني الرجل على سبيل الندم وذم الرجل لما رآه مرة اخرى وهو وان كان مسلما لكنه غوي مثل ما قال وقيل في بعض - 00:40:00ضَ

ويتم ذلك الاسرائيلي كان كافرا. وانما قيل له انه من شيعته لانه كان اسرائيليا ولم يرد الموافقة في الدين. فعلى هذا ندم لانه اعان كافرا على كافر. فقال لا اكون بعدها ظهيرا للكافرين - 00:40:20ضَ

هذا لو ثبت ممكن. لو ثبت ممكن. وان كان لفظة شيعته لا توحي بالدين. ذاك يعني لو قال من اخوانه من كذا شيعته لانه المشايعة القبلية المشايعة الدينية تشمل بالوجوه هذي خاصة ان الذكر في اول السورة او جعل اهل - 00:40:40ضَ

شيعة يعني احزاب نصنفهم نقسمهم فيكون هذا من قسمته يعني بينهم طيب وقيل هذا خبرا بل هو دعاء. اي فلا اكون بعد هذا ظفير ظهيرا. اي فلا تجعلني يا ربي ظهيرا للمجرمين. هذا - 00:41:10ضَ

مثل الذي سبق وقال الفراء يعني لما ذكر هذا اعاد مرة اخرى المصنف الى اخر كلامهم نحن نريد الباء يعني وجد الكلام على الباء في اثناء كلام السماح شنو فيه اثنى كلام مصنف؟ قيل انه للدعاء هناك قال قيل الاستعطاف والله اعلم هذا - 00:41:30ضَ

انا ما ادري هو ابن كثير اختصر الكلام هنا ولا المختصر هو الذي اختصر؟ حتى قال الله تعالى فاصبح في المدينة اه اذا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه. قال له موسى انك - 00:42:00ضَ

فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسى اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس. ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض. وما تريد ان تكون من المصلحين. قال ابن كثير رحمه الله - 00:42:30ضَ

يقول تعالى مخبر عن موسى لما قتل ذلك القبطي انه اصبح في المدينة خائفا. اي من معرة ما فعل يترقب ان يتلفت ويتوقع ما يكون من هذا الامر. فمر في بعض الطرق فاذا ذاك الذي استنصره بالامس على ذلك القبطي - 00:43:00ضَ

يقاتل اخر فلما مر موسى استصرخه على الاخر فقال له موسى انك لغوي مبين. اي ظاهر الغواية كثير الشر ثم عزم على البطش بذلك القبطي فاعتقد الاسرائيلي لخوره وضعفه احسن الله فاعتقد - 00:43:20ضَ

الاسرائيلي لخوره وضعفه ودلته. ان موسى انما يريد قصده لما سمعه. لما سمعه يقول ذلك. فقال قال يدفع عن نفسه يا موسى تريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس؟ وذلك لانه لم يعلم به الا هو وموسى عليه السلام - 00:43:40ضَ

فلما سمعها ذلك القبطي لقفها من فمه ثم ذهبها الى باب فرعون فالقاها عنده فعلم بذلك فاشتد حنقه فعزم على قتل موسى فطلبوه وبعثوا وراءه ليحضروه لذلك هو ان نقول انه ان يصنف اختارنا قوله اتريد ان اتريد ان - 00:44:00ضَ

يقتلني ان القائل هو عن اسرائيلي. والقول الثاني انه يقال هو نفس القبطي. وهذا هو السياق لان السياق المقاولة بين موسى والاسرائيلي هذا هو السياق. نعم. قال الله تعالى جاء رجل من اقصى المدينة يسعى. قال يا موسى ان الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج - 00:44:30ضَ

قال ابن كثير رحمه الله قال تعالى وجاء رجل وصفوا وجاء رجل وصفه بالرجولة لانه خالف الطريق فسلك طريق اذا الرجل هنا بمعنى الراجل يوم خالف الطريق ليس بمعنى انه ذكر هم قالوا ايوة فسلك - 00:45:00ضَ

فسلك طريقا اقرب من طريق الذي من طريق الذين بعثوا وراءه فسبق الى موسى فقاله موسى فقال له يا موسى ان الملأ يأتمرون بك اي يتجاورون فيك ليقتلوك فاخرج اي من البلد اني لك من الناصحين - 00:45:30ضَ

لماذا قال هذا؟ يعني انه وصفه بالرجولة قال الرجولية يصير عندكم رجولية ولا الرجولة؟ رجولية رجولية يعني انه راجل لكنه بيشوف غيره لماذا قال؟ وجاء رجل كل ابن قرطبي قال اكثر اهل التفسير هذا الرجل هو حزقيل ابن صبورة مؤمن ال فرعون وكان ابن عمه - 00:45:50ضَ

في فرعون ذكره السعدي وقيل طالوت ذكره السهيلي يعني اسمه طاض وليس الذي في السورة بقرة ها هذاك في زمن زمن آآ من بعد موسى قال ترى الى الملأ من بعد موسى ملأ من بني اسرائيل من بعدهم في زمن داوود ها؟ وقال المهدوي عن قتادة شمع - 00:46:30ضَ

والمؤمن ال فرعون وقيل شمعان فكل شمعون وشمعان معنى واحد قال دار قطني لا يعرف شمعان بالشين المعجمة الا من ال فرعون ترى شمعان شمعان ها شمعون اسماعيل سمع اسماعيل كلها بمعنى سمع الله هم سمو صموئيل - 00:47:00ضَ

هذه كلها معنى واحد لكن اختلاف اللغات سواء عند العرب يقولون يقولون اسماعيل ها وسمعان واسماعيل وسموا سمو ال تعرفون سمو الابن عادياء؟ ها؟ وين كان يهوديا الا انه من العرب؟ صاحب تيماء معروف ولا لا؟ ما تعرفه - 00:47:30ضَ

وانا وان كنا قليل عديدنا ها؟ ها؟ ايه صاحب قصته مع قال تعيرنا ان قليل عديدنا وقلت لها ان ان الكرام قليل وما ضرنا انا وجارنا عزيز وجار الاكثرين ذليل. وعرف لما وجعل عنده امرؤ - 00:48:00ضَ

اذرعه وسلاحه وذهب الى الى ايسر الروم جاء اعداءهم بني اسد ليأخذوه فابى واغلق الحصن وملك تيماء في وقته فوجدوا ابنه خارجا يصيد يقنص. فاخذوه فقالوا اما ان تفتح لنا وتعطينا والا نقتل ابنك. قال ابدا هذه يا عمي امانة - 00:48:30ضَ

فقتلوا ابنه وهو يرى ولم يعطهم الوداع التي عنده اسلحة ذاك امرأة العرب عرب بالعربية والا هم اسرائيليون بالنسب هم يخاطبون العرب في العرب. اللغة؟ العرب. ايه. اقصد انهم يشكون مثلا قد اخرى بالعرب. ايه ايه اصولهم عرب - 00:49:00ضَ

لكن اليهود هل يعبدون عن السنة؟ لا لا ولا اسرائيليون منتسبون لان هذا فخرة فقرة ويرون ان العرب العدنانيين الاسماعيليين من من ذرية امة ابن ابراهيم من هاجر على كل يعني هذا استطلاع دم - 00:49:30ضَ

المقصود اه يعني قضية الراجح هنا ليش؟ قال راجل ها قال يأتمرون ان يتشاورون في قتلك بالقبطي الذي قتلته وقيل يأمر بعضهم فيأتمرون شف ها ياء وقيل يأمر بعضهم بعض وهو في الحقيقة آآ من التشاؤم لان التشاؤم ولذلك الناس هم المؤتمر ما يسمون مؤتمر المؤتمرات هذي هي تشاور - 00:49:50ضَ

يأتمرون فيها ايه ثم يعتمدون على رأي ويوقعونهم فيصبح ايش امر جازما بينهم سمي ائتمار ونقول يأتمرون يتشاورون اول الامر ثم يجزمون بقال الازهري ثمر القوم وتآمروا اي امر بعضهم بعضا. ايه. وان كان امرا ليس من اعلى الى ادنى انما هو من بين - 00:50:20ضَ

التماس ها يسمى اعتمارا واذا قد يأتمرون ان يقول الانسان شيرو عليه ما قال خالد آآ يا ايها الملأ امن افتوني في امري. ما كنت قاطعة امرا حتى تشهد هنا تأتمرهم يعني مروا علي به. اعبر هنا يأتمرون. كل منهم يقول ابدو لنا رأيكم - 00:50:50ضَ

اشيروا علينا مروا ماذا نفعل ان الملأ الملأ طبعا علية القوم فرعون وكأنه احالها الى يعني لم جاء ان يباشر بالامر للمقام اللي عنده وزوجته وكذا تربيتي في البيت فقال احالها الى لجنة - 00:51:20ضَ

فيأتمرون وزراء قوله وائتمروا وينكم بمعروفنا من التآمر؟ هناك وائتمر بينكم بمعروف لان الزوج اذا طلق المرأة وبينهما ولد اه رضيع فانه يأمرها لا امر الزوج لزوجته. الذي له حق عليه حق الطاعة. انما - 00:51:40ضَ

ها يأمرها بمعروف بحسب العرف. وما بينهم من حقوق الولد. قال ائتمروا بينكم. كما هي ان تقول انفق نقصت من النفقة ائتنا بكذا. هم. طيب اه في شي ثاني من كلام غيره لماذا راجع في كثير ليش عبر بهذا وصفه بالرجولية - 00:52:10ضَ

ما ذكر ايش؟ ما تشكرها ايه هو هو رجل ليكشف انه ليس امرأة ليصف برجوليته الايمان فيه رجال يريدون ان يحبون ان يتطهروا. ها؟ ها؟ ليش راجل؟ ايش معنى راجل - 00:52:40ضَ

خصوصا الاية في نفسها يسعى هو الوصف السعي هذي لانه امشي على رجلي هذا السعي هنا ما ادري ما في غيرها ابد شف شف رجل هل تطلق على الراجل بهذا الظبط - 00:53:20ضَ

عجيبة واول صفحة افتحها مباشرة رجل قاموس بدون ما ابحث ها يقول الرجل بضم الجيم وسكونه معروف. وانما فهو اذا احتلم وشب او هو رجل ساعة يولد تصغيره رجيل ورويجل - 00:53:50ضَ

والكهير الجماع والراجل. ها؟ يقول والراجل والكامل. العجيب الناس اذا بعض بعض اللغات يقول لك هذا راجل ها او لهجات صحيح ها اذا يسمون رجل رجل ليس على انه يمشي على رجليه وانما انه رجال - 00:54:20ضَ

على كل لعله اه اخذوها من انه راجل على ارجله. اذا في القاموس رجل يعني لاجل تساند تفسير الشيخ ذكر في القاموس انا من معاني رجل الراجح يعني هذا يساعد على تفسيرها بهذا جاء ماشيا كأنه - 00:54:40ضَ

قال جاء ماشي لكن ما اراد ان يقول ماشيا قال يسعى. فلم يقل ماشيا لان المشي ضد السعي. فقال رجل اذا هي جمعت وصفه بالرجولية التي ظد الانوثية وبالرجولية التي هي بمعنى المشي ورأس - 00:55:20ضَ

السعي راجلا والرجولية الاخر رجولية الشجاعة لانه جاء يخالف فرعون يعني دخل في في الخطر فهذه الكلمة موضعها هنا مناسب لهذه المعاني ما ذكر شي احد غيره نبه عليها ما حد ذكر انه تحت - 00:55:40ضَ

على كل لاحظ هذا وذكره. طيب هو يقول لان اولئك جاءوا مع الطريق الاعظم يأتون مع الطريقة ما يجون الطريق العام. الاعظم من العام. وهذا اخذ طريقا مختصرا مع الازقة. حتى جاء الى موسى سعي ركظه يسعى يركظ. يسعى يركظ - 00:56:10ضَ

ليقتلوك فاخرج يعني هما تشاوروا بالقتل انتهى الامر فاخرج اني لك اي من من الناصحين. الله اكبر. طيب لعل في هذا كفاية والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:56:40ضَ

واله وصحبه اجمعين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول بيننا احيانا معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا - 00:57:00ضَ

اللهم باسماعنا وابصارنا وقواتنا ابدا ما ابقيتنا. واجعلها الوارث منا. انصرنا على من ظلمنا. ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. اللهم اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من لدنك اللهم هيء لنا من امرنا رشدا - 00:57:20ضَ

سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد - 00:57:40ضَ