باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على سيدنا محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين وذريته والبيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد. اه للدرس - 00:00:00ضَ

اسمه مؤمن ومنافق او نسميه عود على بدء. لان احنا كنا اتكلمنا او اشرنا الى مسألة يمكن في اول درس في سلسلة قفصات نور هو الدرس ده للعاشر ولا الحداشر - 00:00:20ضَ

العاشر الدرس ده النهاردة ايه؟ رقم كام مش فاكر لو عاشر حداشر آآ كنا اتكلمنا في اول مرة او تاني مرة على مسألة الحاكمية لو تفتكروا وقلنا ان هذه المسألة مسألة الحاكمية اللي هي يا جماعة اللي هو - 00:00:30ضَ

آآ ان الحكم الا لله ان الحكم لله عز وجل. وان التحاكم يكون لشرع الله عز وجل اتكلمنا اشرنا الى هذه المسألة في الدرس الاول او الثاني من هذه السلسلة المباركة. وقلنا ان في مسألة الحاكمية - 00:00:46ضَ

الناس فيها طرفان ووسط. فيه طرف مغالي جدا في مسألة الحاكمية مغالف في حاجتين. اول حاجة الكلام ده يا جماعة مهم ها بالزات للناس اللي دلوقتي خلاص بقى النت مفتوح للناس كلها. والناس بتسمع كل الناس وكده يعني. فمهم ان احنا نبقى فاهمين - 00:01:03ضَ

في المسائل الكبيرة اللي شبه كده آآ الدنيا عاملة ازاي فيه ناس بتغالي مسألة الحاكمية من الناحيتين اول اول حاجة ان بيخلوها قضية حياة نعم هي مسألة مهمة وخطيرة لكن ما يعني مش هنسيب الدين كله - 00:01:21ضَ

ونفضل ليل نهار ما وراناش غير الحاكمية ان احنا نتكلم ان الحكم الا لله ومسألة التحاكم لشرع الله. مش هنسيب كل الدين ونبقى بنكلم الناس ليل نهار على مسألة الحاكمين او يبقى هي اللي واخدة معظم الخطاب - 00:01:38ضَ

يبقى ده اول نوع من انواع الايه؟ الغلو من حيث الكم او المقدار. وكذلك من حيث الكيف فبتلاقي ناس بتغالي في مسألة الحاكمية حتى آآ يصل بهم الامر ان هم يكفروا من لا يستحقوا التكفير - 00:01:53ضَ

في هذه المسائل واحنا بنمر بسرعة كده. مش هندخل في تفاصيل يعني. والعكس نلاقي طرف تاني لا يكاد يذكر هذه المسألة اصلا وتسمعوا مهما تسمعوا سنين وسنين ما تعرفش في حاجة في الدين اسمها ان الحكم الا لله - 00:02:08ضَ

وان وجوب التحاكم لشرع الله عز وجل وعدم التحكم للقوانين الوضعية فمهما تسمعوا او تسمع هذا الخطاب يعني مش شخص بعينه ما اقصدش شخص اقصد فئة ما تسمعش الكلام ده ما يعديش على اذنك اصلا - 00:02:26ضَ

فتلاقي في خطابهم الشرعي هذه المسألة ما لهاش وجود ما لهاش وجود مع مع وجود المقتضي معجون يعني ايه يعني ايه المقتضي يعني هل في دلوقتي ناس بتتحكم لغير شرع؟ اه في ناس تتحكم لغير شرع الله - 00:02:41ضَ

هل في دلوقتي ممكن الاقي ناس بتعترض على شرع ربنا؟ اه موجود ناس بتعترض على شرع ربنا سواء الشرع جملة او بعض تفاصيل الشرع وهنيجي لبعض المسائل المنتشرة يعني ففي مقتضي ان احنا نتكلم في هذه المسائل - 00:02:58ضَ

فتلاقي على العكس بقى فئة اخرى لا تكاد تتكلم في مسألة الحكم بما انزل الله والتحاكم الى شرع الله آآ يعني هذه المسائل ما لهاش وجود في خطابها فهذا ايضا جفاء. لحق هذه المسألة المذكورة في القرآن - 00:03:15ضَ

المذكورة في القرآن في اكثر من موطن والنهارده معنا موطن منهم يعني في سورة النور اه وكذلك تجد فيه في الناحية التانية تساهل في في هذه المسائل حتى يهونوا بعض المسائل الكبيرة - 00:03:35ضَ

على الجماهير يعني اذا تناولوا الكلام حول هذه المسألة استخفوا بعقول الناس وآآ تساهلوا في احكام شرعية كبيرة جدا. فعلا قد تخرج من الملة او تكون من الكبائر او تفسق - 00:03:50ضَ

فاعلها وما لا يتناولون هذه المسائل بهذه النظرة الشرعية المعتبرة ووسط طرفين وسط زي اي مسألة يعني في وسط اللي هم الناس المعتدلة اللي هو لأ بيتكلموا عن عن هذه المسألة بقدرها مش واخدة يعني حجم اكبر من حجمها في خطابهم - 00:04:05ضَ

الدعوي او الشرعي وكذلك ما هماش غافلين عنها ما بيتكلموش عنها خالص. واذا تكلموا تكلموا بالضوابط التي ذكرها اهل العلم فيها مسألة كبيرة ومسألة مهمة واكيد منكم من الناس اللي قاعدة اللي آآ يعني سمعها قبل كده سمع عنها قبل كده سمع ناس اتكلم عنها وللاسف بقى ان في منكم ما سمعش ودي - 00:04:26ضَ

في مصيبة كبيرة يبقى ناس قاعدة وبقى لها ممكن في التدين سنة واتنين واربعة وعشرة وعشرين وما سمعش قبل كده ما عدتش عليك يعني الكلام مش لازم الالفاز دي مش لازم الالفاز دي يعني - 00:04:48ضَ

انما على الاقل سمع سمع ان في حاجة اسمها كده الحكم بما انزل الله والتحاكم الى شرع الله. هذه المسائل الحقيقة من انوار سورة النور بقى. احنا بنتكلم عن النور وفي كل درس لازم نستحضر معنى النور في الدرس - 00:05:01ضَ

فمن انوار سورة النور ذلك النور الذي يكشف ويفضح المنافقين طيب ازاي يفضح المنافق؟ ما هو المنافق ده النفاق في القلب ولا النفاق مش كده؟ ما هو ايه النفاق انك بتظهر شيء. وتبطن خلافه. فكأن في علامات للنفاق - 00:05:15ضَ

تلك العلامات هي الانوار بقى الكاشفة الفاضحة للمنافقين الله عز وجل ذكر المؤمنين وذكر الكافرين الدرس اللي فات كان اسمه ايه؟ مؤمن وكافر بعدها بشوية ذكر الله عز وجل المنافقين - 00:05:40ضَ

وذكر علامة كاشفة. اهو نور اهو من انوار سورة النور لهؤلاء المنافقين فكانت هذه العلامة ماذا قال الله عز وجل؟ قال ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك - 00:05:57ضَ

ثم حكم الله عز وجل عليهم فقال وما وما اولئك بالمؤمنين. واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون فجعل الاعراض عن التحاكم لشرع الله عز وجل علامة نفاق - 00:06:17ضَ

ويقولون من من الذين يقولون لم يسمهم الله عز وجل يعني ما قالش ويقول المنافقون ما قلش كده ربنا سبحانه وتعالى بل تكلم عن المنافقين ولم يسمهم هذا على عادة القرآن المضطردة. بعض من تكلم في التفسير - 00:06:38ضَ

قال ان هو ذكرهم تبعا يعني من باب الايه كده في قوله عز وجل رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. قال هو عرض بهم في هذه الاية - 00:06:53ضَ

وكأن من يلهه البيع والشراء والتجارة وكذا عن ذكر الله كأنه عده من جملة النفاق الفعلي. مش النفاق الاعتقادي طبعا. المخرج من الملة يعني على كل حال ده اجتهاد بعض المفسرين. على كل حال يعني هنا ما فيش ذكر للمنافقين. قبل الاية بس يفهموا من السياق - 00:07:06ضَ

يفهموا من السياق وقال الله عز وجل علامة فاضحة كاشفة لاهل النفاق هي انهم آآ اذا واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون واياكم لهم الحق يأتوا اليه مزعنين. يعني لو عارفين ان الشرع واقف في صفنا في الحتة دي - 00:07:29ضَ

ييجوا جري طيب تعال يا فلان نتحاكم الى الشرع لكن هو عارف ان الشرع مش هيبقى في صفه في الحتة دي يعرض فجعل الله عز وجل تلك جعلها علامة نفاق. وان يكن لهم الحق يأتوا اليه مزعنين. افي قلوبهم مرض - 00:07:53ضَ

هنرتابه ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله؟ بل اولئك هم الظالمون ثم ذكر حال المؤمنين مع اوامر الله عز وجل ومع احكام الله عز وجل. احنا هنفصل الكلام ان شاء الله. فقال سبحانه وتعالى بعدها انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم - 00:08:16ضَ

ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقه فاولئك هم الفائزون وبعدين يعني في ايات اخرى بس تعالوا بقى ايه يعني نقف هنا شوية - 00:08:35ضَ

يبقى يا جماعة من علامات النفاق التي ذكرها القرآن ان انك اذا طولبت ان تتحاكم لشرع الله عز وجل تأبى ذلك ان تتحاكم الى الشرع وتاب الا ان تتحاكم الى القوانين الوضعية - 00:08:55ضَ

التي هي من وضع البشر. المسألة دي يا جماعة مسألة خطيرة جدا. جدا مسألة خطيرة اعتقادا اولا. ثم عملا بعد ذلك يعني ممكن واحد ممكن واحد لا تحكم للقوانين الوضعية - 00:09:11ضَ

ولا عمره شاف المحكمة لكن لكن هو يعتقد في نفسه ان القانون الوضعي افضل من شرع الله عز وجل وبالقانون الوضعي تستقيم الحياة عن لو طبقنا شرع الله عز وجل. خلي بالك ده راجل عمره ما تحاكم لايه - 00:09:26ضَ

لقوانين وضعية وعمره ما دخل وعمره ما حصلش ده خالص. لكن هو من جواه شايف كده شايف ان قانون الوضع ده ؟ لا والله ده الدنيا تمشي على طول الوضع احسن ما لو طبقنا الشرع - 00:09:49ضَ

هذا الاعتقاد احنا هنا يا جماعة مش بنقول فلان كذا. لا احنا بنتكلم على اعتقاد. يعني من اعتقد ذلك او هذا الاعتقاد اعتقاد كفري ان تظن ان نتاج البشر يصلح به الكون - 00:10:01ضَ

عن احكام رب البشر سبحانه وتعالى ده اعتقاد كفري هنا اعتقاد الكفر ده مش لازم تعمل به اصلا. يعني انت بتقول ايه ؟ يا ربنا يحكم زي ما يحكم ويضع شرع كما يضع سبحانه وتعالى - 00:10:17ضَ

واحنا نجيب شوية كده من من بتوع الايه اساتذة القانون وكذا ونحط قانون هنطلع حاجات احسن من اللي ربنا حاططها قال الله عز وجل ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون - 00:10:34ضَ

فلا احد احسن من الله عز وجل حكما واحد تاني يقول لأ انا يعني استغفر الله انا ما بقولش كده انما يعني نحكم الشرع ماشي نحكم القوانين الوضعية ماشي والاتنين كويسين يعني - 00:10:57ضَ

يعني الاتنين حلوين والاتنين تستقيم عليهم الحياة فهذا مما تشمله الاية يشعر قول الله عز وجل والله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين اتسوي قانونا وضعه البشر - 00:11:15ضَ

باحكام وضعها رب البشر هذا ايضا اعتقاد يضاد آآ مبادئ هذا الدين ولزلك المسلمون عندهم ان الحكم الا لله سبحانه وتعالى وشوفوا يا جماعة ان الحكم الا لله امر الا ها - 00:11:37ضَ

تعبدوا الا اياه فمن جملة العبادة ان تتحاكم الى شرع الله عز وجل ان تتحاكم الى شرع الله. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم بس لأ يعني مش كفاية انك تروح تتحاكم الى الشرع مش بس كده - 00:12:00ضَ

لا يؤمنون شوفوا يا جماعة نفي الايمان حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ماذا يقال بعد هذه الاية فلا وربك لا يؤمنون - 00:12:24ضَ

حتى يحكموك فيما شجر بينهم يبقى اول حاجة نتحاكم الى شرع الله عز وجل ومش بس كده يعني بعد ما الحكم بشرع الله وبعدين تجد ان حكم الشرع مش في صالحك ضدك - 00:12:45ضَ

فلا تجد في نفسك حرجا على هذا الحكم ولا تحس انك يعني الشرع زلمك عياذا بالله عارفين يا جماعة الايات اللي معنا دي وغيرها اللي هي في سورة النساء اللي منها اللي انا قلتها وايات قبليها وهنجيلها ان شاء الله - 00:13:00ضَ

قيل انها لها مناسبة اصلا نزلت في رجل من المنافقين اه وبعضهم سمى هذا الرجل يعني وتخاصم من منافقين يعني ايه يا جماعة يعني؟ كان يظهروا الايمان. يعني كان في الظاهر من جملة الصحابة - 00:13:16ضَ

وبعدين وبعدين تخاصم مع يهودي على غير ملة الاسلام وهذا ظاهره انه على ملة الاسلام. هذا المنافق. تخاصم مع يهوديه. تخاصم يعني مش اتخاصموا يعني زعلوا من بعض. تخاصموا يعني ايه - 00:13:35ضَ

اختلفوا اعلى حاجة فلوس او ارض اي اختلفوا فاليهودي قال نتحاكم الى محمد. الحق كان مع اليهودي ويعلم ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم يحكمه بالعدل ولا يأخذ الرشوة - 00:13:49ضَ

وقال نتحاكم الى محمد صلى الله عليه وسلم فابى الرجل وقال بل نتحاكم الى فلان اليهودي. لا نروح نتحاكم لواحد تاني خالص لواحد يهودي وعلم انه يأخذ الرشوة هيروح له يدي له قرشين هيسلك له القضية - 00:14:05ضَ

فنزل فيه هذه الايات دي طيلة اتنازلت فيه وايات بقى سورة النساء. الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت - 00:14:27ضَ

وقد امروا ان شوفوا يا جماعة الفاظ القرآن في الحتة دي شديدة جدا مسألة التحاكم الى الى الطاغوت. مسألة التحكم الى غير شرع الله عز وجل. الالفاظ شديدة فلا وربك لا يؤمنون. حتى يحكموك فيما شجر بينهم. قبليها بايات في نفس السورة سورة النساء. الم ترى الى الذين - 00:14:42ضَ

يزعمون يزعمون. شوفوا يا جماعة اللفظ. يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك. يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا - 00:15:01ضَ

واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين نقف هنا ولا اسامة حامد كان يصلي ويقف هنا واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين - 00:15:20ضَ

يزهروا في الوقت ده فهمتوا هو تكلفة ايه طبعا رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. لكن الوقف له معنى برضه متى يظهر المنافق؟ لما تقول له تعال للشرع حينها يظهر المنافق رأيت المنافقين وقتها تشوفهم بقى يظهروا - 00:15:37ضَ

رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا هذا حال البعض يعني في البعض ممن يعيشون بيننا الان آآ يهاجمون تطبيق الشرع جملة يعني يعني مش هنخش في تفاصيل. يعني هو من الاول كده شرع ايه وبتاع ايه لا حاجة نسبة الف وربعمية سنة - 00:15:58ضَ

خلاص ده عفا عليها الزمن رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا في بعض الناس وللاسف للاسف حتى بعض يعني اللي عنده قدر من التدين يقع في خصومة مع آآ احد اخوانه ولا اي اي مسألة. طب تعال نروح لحد يحكم بنا في شرع ربنا سبحانه وتعالى - 00:16:19ضَ

وننزل على حكمه هنروح لواحد مسلا راجل دارس فقه مقارن في الازهر ولا في غيره واحد قوي في العلم وعنده ديانة خلاص ونسق فيه احنا الاتنين تعال نقعد عنده نحكي له انا احكي له انت تحكي له ونزل على حكمه - 00:16:43ضَ

والله قال ده حقي ادهولي قال حقك هدهولك لأ على المحكمة. طب ليه على المحكمة؟ ما هو عشان التاني ما عهوش انت عارف ان لو اتحاكمنا للقوانين الوضعية ما عهوش مسلا الايه البينة او المحكمة هتحكم لك باكتر من حقك - 00:16:58ضَ

وبرضه يا جماعة مسألة تانية مهمة مسألة مهمة جدا اني انك اذا تحاكمت اضطرارا وده هنيجي له يعني الى قانون وضعي الوضع ده ما بيحكمش في الحق الشرعي. يعني بيحكم باكتر من الحق الشرعي مسلا - 00:17:15ضَ

حرام عليك تاخده انتم عارفين يا جماعة المسألة دي ذكرها الفقهاء. حتى اذا تحاكمت الى الشرع اصلا حتى اذا تحكمت الى الشرع يعني حكم الحاكم حكم الحاكم مش معنى كده انك خرجت من التبعة يعني ايه - 00:17:30ضَ

يعني حضرتك عارف من جواك انك زالم انت متأكد ان الحق مع خصمك؟ متأكد كل القضية ان ما فيهوش بينة كل القضية ما فيهاش بينة. طب الحاكم بيحكم بايه؟ بالبينات - 00:17:49ضَ

ما بيحكمش باللي جواك واللي جواه وما يعرفش اللي جواك واللي جواه. صح؟ النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ صلوا على النبي. جا له اتنين يتحاكم اليه حتة ارض بينهم - 00:18:04ضَ

جم يتحكموا للنبي عليه الصلاة والسلام فماذا قال صلى الله عليه وسلم؟ قال انما انا بشر اقضي بنحو ما اسمع وقد يكون بعضكم الحن بحجته من بعض يعني هسمعك وهسمعه. ممكن واحد يعرف يتكلم - 00:18:16ضَ

والتاني ما بيعرفش يتكلم فالراجل اللي مرتب كلامه ده هيظهر ان هو في موطن قوة هحكم له بالظاهر مش كده فمن حكمت له من حق اخيه بشيء فانما هي قطعة من النار - 00:18:33ضَ

فليأخذها او ليدعها فبكى الرجلان وقال كل حقي لصاحبي يا رسول الله. يبقى الاتنين دول يا جماعة جايين الاتنين فاكرين نفسهم لهم الحق معنى ان هم بكوا لما سمعوا ده خافوا يعني والاتنين قالوا لأ خلاص خد الارض - 00:18:51ضَ

قال كل الحق لصاحبي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم والله يا جماعة وانا اللي بحكيه ده من واقع يعني تجارب عشناها يعني شفناها وقعدنا فيها. لدرجة انا يعني انا اعرف ناس كبار في هذا هذا المجال يعني شيوخ كبار - 00:19:11ضَ

وكانوا بيقعدوا مجالس حكم يحكموا بين الناس علشان ولولا هذه المجالس دي معروفة يعني موجودة في كل البلاد يعني اه بطلوا بطلوا اقعدوا هزه المجالس. عارفين ليه؟ يجي لهم الناس المتدينة - 00:19:25ضَ

باقول لكم بقى حد ناس متدينة وشير تعلى احكم بينا وبعد ما يحكم يرفضون الحكم وليس لهم ان يرفضوا الحكم خلاص. طالما ارتضوا هذا حاكما المفروض ما يحكم به خلاص يمضي - 00:19:41ضَ

اتفاعلوا يبقى اتفاعلوا خلصت الارض بتاعته البيت بالعقار اي حاجة خلاص خلصت اول ما يلاقي الموضوع خلاف هواه يرفض الحكم انا اعرف شيوخ بطلوا بطلوا يقعدوا لقوا المدارس ما لهاش معنى اصلا - 00:19:58ضَ

لان المجلس ده يا جماعة قد يطول وقد يطول لايام يعني ما هو المجلس مش كلها مجالس ايه نص ساعة وبيخلص المجلس لأ. ساعات بيطلب بيانات طب عقود طب مش ويقعد يشوف الدنيا هتمشي ازاي. وبعد ما يخلص - 00:20:18ضَ

ويقعد ويقتطع من وقته وجهده ما يستجيبوش دي مسألة خطيرة جدا يا جماعة. جدا انك لا تتحاكم الى الشرع الى شرع الله عز وجل او ترفض شرع الله عز وجل. خلي بالك هو الحكم ده يعني هو خلاص يعني هو معصوم؟ لأ مش معصوم ولا حاجة - 00:20:32ضَ

مش معصوم لكنه عنده قواعد الشرع اللي بيحكم بها النبي عليه الصلاة والسلام نفسه مش معصوم في الحتة دي هو اللي يقول كده. صلى الله عليه وسلم لان هو لما كان قعد يحكم بين الاتنين هو قعد كايه مش كنبي - 00:20:52ضَ

هو قاعد كإيه دلوقتي رقابي مش كده؟ حاكم. ما هو لو كان نبي يعني قاعد كنبي خلاص انت احكي لي وانت احكي له الوحي هينزل لي يقول لي النبي ما قلش كده عليه الصلاة والسلام بل بيقعد لنا القواعد - 00:21:09ضَ

انما انا بشر اقضي بنحو ما اسمع هنا انا حاكم حاكم بينكم فممكن احكم لحد والحق مش له اه. النبي عليه الصلاة والسلام بيقول عن نفسه كده. هو بيقول عن نفسه كده. ممكن ده يحصل - 00:21:21ضَ

ممكن ده يحصل مخلص كل واحد معتقد ان الحق له. خلاص الحاكم هيحكم ونذعن لهذا الحكم مش بس كده لا نجد في انفسنا حرجا. لا نجد في انفسنا حرجا من قضاء الشرع - 00:21:41ضَ

ونسلم لهذا الامر تسليما نسلم ليه يا جماعة؟ لمسألة الاذعان للشرع مش ان فلان ده معصوم. احنا ما بنقولش لحد ما لا ندعي لاحد لاحد العصمة خالص لكن فكرة ان احنا بنتحاكم من شرع الله عز وجل - 00:22:00ضَ

بنرضى باحكام الله عز وجل الخصومات فدي علامة فارقة بين المؤمن وبين المنافق انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله لايه بقى؟ ليحكم ولا ليحكم ليحكم لان حكم النبي صلى الله عليه وسلم فرع عن حكم الله عز وجل - 00:22:17ضَ

من يقول سمعنا واطعنا خلاص خلصت خلي بالكم بقى يا شباب هنا. الحقيقة بنتكلم عن مسألة الحاكمية والتحاكم بشرع الله عز وجل وكذلك سمعنا واطعنا لاحكام الله عز وجل للاحكام يبقى فكرة الاحكام اللي هي بينا في الدنيا في الخصومات في النزاعات - 00:22:40ضَ

نذعن ونقول سمعنا واطعنا وآآ اذا حصل اي نوع من الشجار هذا اللفظ القرآني فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت - 00:23:01ضَ

ويسلموا تسليما. يا جماعة دي عارفين الآية دي مما قيل في سبب نزولها مسألة لو سمعتوها عجيبة جدا يعني بسيطة جدا بالنسبة للي بيتقال دلوقتي. يعني اني حصل خصومة بين الزبير ورجل ورجل اخر على آآ مسيل من الماء كده. مين يسقي قبل مين - 00:23:18ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام قعد سمع بينهم سمع منهم ثم حكم سؤال للزبير اسقي ثم ايه؟ امضه اليه. يعني اسق انت الاول وبعدين ادي له فقال الرجل ان كان ابن عمك ان كان ابن عمك - 00:23:40ضَ

انت بتحكم له عشان هو ايه ابن عمك فنزل قول الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما - 00:23:58ضَ

فانت بقى مع الشرع ايه القصة والتحاكم الى شرع الله عز وجل طيب السؤال بقى اللي بيطرح كثيرا هو سؤال مهم دلوقتي لان هو ده اللي احنا بنقابله بقى في حياتنا يعني. يعني طب احنا نعمل ايه؟ معنى كده احنا نعمل ايه - 00:24:14ضَ

نعمل ايه؟ اولا لو في اي آآ شجار او نزاع يخلص بحكم شرعي يخلص بحكم شرعي يعني ايه بحكم شرع اصلي؟ ما ينفعش مسلا المسألة فيها قتل وتروح تقول له تعال بقى اقعد هنا ولو كده هاقتلك ما فيش كده طبعا يعني ده هيودي مفاسد عظيمة جدا. انما المسائل معظم المسائل - 00:24:32ضَ

الناس ايه كلها في الفلوس. معظمها كده مش كده؟ معظمها في الفلوس. باي صورة بقى يعني آآ فلوس كاش عربية آآ عقار معظمها كده فدي نلجأ فيها لحد يحكم بشرع الله عز وجل - 00:24:51ضَ

نروح لحد نثق في علمه وفي دينه ونقعد نحكي له القصة واللي يحكم به خلاص ماض علينا طب يعني حرام نروح المحاكم؟ طبعا هذا مما عمت به البلوى الان هذا مما عمت به البلوى - 00:25:08ضَ

فاذا اضطررت لاخز حقك انك آآ تتحاكم لقوانين وضعية افعل زلك. لكن لا تأخز اكسر من حقك ليه بقى؟ لان للاسف برضه للاسف بعض انا يا جماعة انا معلش انا يعني ممكن الاصوات تبقى تقيلة شوية بس هو ده واقع وبنشوفه. حتى الناس يعني دايما عملوا له حتى المتدين لان هي حاجة تزعل والمفروض نتكسف نقولها - 00:25:22ضَ

فضلا هنتكسف نعملها تلاقي آآ يعني راجل متدين ولا واحدة متدينة بلاش بقى تلاقيه يعني ماشي لان احنا بنوصل لمراحل يعني ابعد من كده كمان للاسف وراكب دماغه يا عم ادي له حقه ما فيش. طب انت عشان تاخد منه حقك لازم تروح ترفع عليه قضية - 00:25:46ضَ

وحلني بقى وجرجرة في المحاكم بس انا عاوز حقي طب انا لو رفعت قضية فالمسلا مسلا مسلا القاضي بيحكملي او يعني القانون اللي احنا بنتحكم بيه بيحكم باكسر من الحق في اي مسألة خد حقك ومتاخدش الباقي - 00:26:07ضَ

يعني حكم الحاكم ده ما اباحلكش انك تاخد زيادة عن حقك الشرعي فخد حقك واخلص. والتزم بحقك الشرعي خلاص انت مضطر لده. زي ايه حالات الاضطرار مسلا عندنا انك كتير مما عمت به البلوى الان انك تيجي تشتري اي حاجة - 00:26:21ضَ

بتلاقي بند في العقد في الاخر ايه انه عند النزاع آآ المحاكم كزا كزا المختصة بالمش عارف ايه آآ نتحاكم امام المحاكم الكزا كزا كزا. ولازم تمضي على العقد ما فيش حاجة بتتباع دلوقتي غير كده. لازم تمضي على العقد ده - 00:26:39ضَ

خلاص امضي على هذا العقد لكن انوي بداخلك هذا انه لو حصل اي نزاع اول حاجة هلجأ لشرع ربنا سبحانه وتعالى. يا فلان تعال نتقي الله انا وانت نتحاكم لشرع الله عز وجل. واللي يحكم به الشرع احنا خلاص نذعن اليه ونقر - 00:26:54ضَ

اذعن واقر خير وبركة. لأ ما ازعلش. وما لكش حاجة عندي ما فيش حد يعرف يجيب لك حقك بقى غير المحكمة هي السلطة اللي هتحكم لك بحق هتعرف بعد كده تنفذه - 00:27:12ضَ

طب تعمل ايه ؟ خلاص انت في الحالة دي مضطر عشان تاخد حقك ارفع القضية في المحكمة امام القاضي واللي يحكم به القاضي لو حقك خده لو اكتر من حقك رد الزيادة - 00:27:24ضَ

لهذا الرجل انتهينا انتهى الموضوع ده خلاصة المسألة دي اللي هي مسألة يعني شائكة ومسألة كبيرة يعني هي يعني خلاصة لنا احنا لنا احنا اللي هو مين؟ اللي هو احنا لا احنا قضاة ولا احنا بنشرع - 00:27:35ضَ

نحط الشرع واحنا في الاخر ايه معظم الناس بيحصل مشكلة فعاوزين نخلص المشكلة يبقى بلاش اول اول خطوة لا نتحكم في شرع ربنا سبحانه وتعالى ما نروحش لقوانين وضعية خالص - 00:27:50ضَ

خلصت على كده خير وبركة ما خلصتش نلجأ يبقى هذا اضطرارا ومن جوانا عارفين ان ان لا هذا الحكم هذه القوانين الوضعية ما هياش التي تصلح عليها الدنيا ولا يصلح عليها احوال الناس - 00:28:05ضَ

وان شرع الله عز وجل هو الذي يصلح احوال العباد والبلاد سبحانه وتعالى ماشي الدرس ده بالزات بلاش اسئلة فيه بس عشان احنا عمالين نلم الموضوع فيعني ما تبهوقوش الدنيا - 00:28:20ضَ

ماشي اه اه ثم ذكر الله عز وجل في آآ لهؤلاء المنافقين احوال بقى قلبية وماذا قال سبحانه وتعالى؟ قال افي قلوبهم مرض قام ارتابه ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله - 00:28:34ضَ

هنا زكر تلات حاجات وحاجات عجيبة جدا بقى يا جماعة. فيه هنا لمحة لغوية عجيبة جدا. افي قلوبهم مرض. نوع الجملة دي ايه ها ماشي دعكم من الاستفهام ماشي لان هي تلاتة استفهام تلاتة استفهامات - 00:28:53ضَ

لكن لو شلنا الاستفهام في قلوبهم مرض دي جملة ايه دي جملة اسمية ولا جملة فعلية اسمية في قلوبهم مرض في قلوبهم. هو هنا في تقديم وتأخير فدي جملة ايه؟ اسمية - 00:29:11ضَ

قام ارتابوا ارتابوا دي جملة ايه فعلية فعلها ايه فعلها ماضي ولا مضارع ولا ماضي مش كده ام يخافون ان يحيف دي جملة ايه فعلية فعلها ايه؟ مضارع الاية دي جابت جملة اسمية - 00:29:26ضَ

وجملة فعلية فعلها ماض وجملة فعلية فعلها مضارع وهنا بعض العلماء قالوا ان دول تلات انواع من يعني هنا السؤال افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون كذا كذا كذا؟ هو هنا السؤال ما هواش - 00:29:49ضَ

احنا بنسأل هم ايه ؟ لأ هو فيه تلات انواع من المنافقين. او فيه تلات انواع بيروحوا للحتة دي ، حتة التحاكم بغير الشرع اللي من الاول في قلوبهم مرض. من الاول اصلا - 00:30:06ضَ

يعني هو سواء اظهر ايمانه او لم يظهره هو الكفر في قلبه فدي فئة موجودة دي فئة موجودة هو الكفر في قلبه. المرض هنا الكفر ماشي؟ افي قلوبهم مرض دي فئة - 00:30:21ضَ

في فئة تانية لأ فئة تانية امنت ايمانا حقيقيا ولكن ايمان ضعيف فطرأ عليه الريبة قام ارتابوا هم ما كانوش مرتابين دي فئة تانية موجودة انا عاوز اقول بقى هنا معلش يا جماعة يعني ايه - 00:30:41ضَ

نقطة مهمة لان برضو بتقابلنا في المشاكل كتير جدا. مسألة امير تابو دي اوعى تكون عونا للشيطان على اخوانك ولو عملت كده اوعى تفتكر انك تنجو بها يوم القيامة. كلام طلاسم بس هتفهموه - 00:31:02ضَ

اكتر اكتر ما بنشوف الحتة دي بين الزوج والزوجة من الراجل الكلام اللي انا هقوله ده اللي هو ايه بقى انه يكون واحد متدين وله قدر من الدين. ويمكن له مكانة كمان في هذا الامر. داعية شيخ مسجد بيئم بالناس صوته حلو. اي حاجة - 00:31:19ضَ

واتجوز واحدة وليل نهار معذبها باسم الايه بقى باسم الدين طب يا اخي اتق الله في. هو ده دين ربنا ولو ما عملتيش تبقي ناشز ولو مش عارف ايه يبقى انت عاصية الله في ويبقى جهنم وبئس المصير - 00:31:40ضَ

الكلام اللي بقوله ده يا جماعة ده كتير يعني دي اسئلة كتير حواديت كتير بنخش فيها كده ماشي وهو لا دين ولا غيره. هو لا دين ولا غيره ويريد ان يروض المرء بهذه الطريقة - 00:31:58ضَ

طيب خلاص سامحني سراحا جميلا مش طايقاك انت كده تبقي مش عارف ايه وانا مش هعمل طب افدي نفسي يعني هخترع لعن الله ويقعد ايه كل حاجة طب هتعمل ايه الست دي؟ انا بقول لكم يا جماعة انا انا الكلام ده مش مش جاي من بنات افكاري - 00:32:12ضَ

الكلام ده حادثة واتنين وعشرة بتيجي ساعات البنت او الست كارهة مش كارهة الراجل بقى. هي كارهة الراجل ده من زمان كارهة الدين كارهة دين ربنا انت فاهم احنا بقى المفروض نعالج ايه اصلا دلوقتي لما هو كل حاجة هي ما عندهاش العلم - 00:32:32ضَ

وشايفة فلان الفلاني ده هو قال الله وقال الرسول صلى الله عليه وسلم خلاص يبقى هو ده الدين فبتيجي كارهة الدين مرتبة يا جماعة الالفاز دي احنا بنسمعها بنسمعها وساعات تيجي تحكي فتسكت - 00:32:56ضَ

يا تولي انا وصلت ان انا وتسكت. احنا بنبقى فاهمين بقى خلاص يعني كارهة دين ربنا. هي مش كارهة الدين ده مش الدين ده مش الدين. شف وصلها لايه طيب تنجو بفعلتك هذه والله لن تنجو - 00:33:16ضَ

وهذا قاله الله في القرآن. يعني مش لن تنجو يعني بالعواطف. انك آآ خالص ربنا قال في قال ايه في القرآن يا جماعة ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها - 00:33:34ضَ

وبعدين وتذوق السوء بما صددتم عن سبيل الله عارفين معلقة دي ايه ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم يعني تقعد تحلف بالله كتير علشان تبطل حقا او ان تحقق او لتحق باطلا. عمال تحلف بالله كتير - 00:33:49ضَ

يبقى الحق موجود تبطله بحلفانك او العكس فتزل قدم بعد ثبوتها مما قيل في تأويلها قدمي الاخر مش قدمك انت مما قيل ان انت تزل قدمك بعد ثبوتها. ومما قيل قدمي التاني الشخص الاخر ده - 00:34:10ضَ

هيبتدي يحصل له ايه؟ ينتكس ينتكس من ايه؟ من سمتك سمت الناس المتدينة شهرتك في الناس رجل متدين وهو شايف افعالك عاملة كده يزل فتزل قدم بعد ثبوتها. طب تفرح بقى زل بقى وهيروح نار. طب وانت - 00:34:26ضَ

ماذا قال الله قال الله عز وجل بعدها؟ وتذوق السوء بما صددتم عن سبيل الله مما قيل في تأويل هذه الاية ان الكافر اذا رأى المؤمن على هذه الصفة صده ذلك عن دين الاسلام - 00:34:50ضَ

وتذوق السوء بما صددتم عن سبيل الله الدين مش لعبة عشان تدخله في كل حاجة فتنتصر به وانت عارف انك مبطل وانك ظالم فبقى راجل مع زوجته او واحد بعصاه ايا كان - 00:35:10ضَ

وانك الحن بحقوق انت ما فيش اي حاجة عندك ميزة غير انك الحن بالحجة وان اللي قدامك ما مش عارف يتكلم وهاديء المفروض يعني. الاصل في النساء اصلا الاصل في النساء ماذا قال الله عز وجل - 00:35:31ضَ

وهو في الخصام غير مبين او من ينشأ في الحلية في الحلية الحلي والزينة وكذا دي المرأة المفروض كده تكون كده وهو في الخصام غير مبين. يعني وقت الخصومات ما تعرفش توضح اللي جواه ما تعرفش تقوله ما تعرفش تتكلم. هذا الاصل في المرأة - 00:35:44ضَ

فييجي الراجل يرتب كلامه وهو عارف ان هو انه مبطل وظالم دعكم الان بقى من حتة ان هو اخذ آآ يعني آآ حقا لا يحق له ولا وكزا لكن بيوصل انه بيفتن المرأة في دينها - 00:36:07ضَ

مش في دينها في الدين كله قال الله عز وجل افي قلوبهم مرض قام ارتابوا يعني كان ايمانهم ضعيف ثم طرأ عليه الايه الريب والشك ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله - 00:36:23ضَ

يعني خايفين ان ربنا يزلمكم عياذا بالله يا جماعة اللي انا بقوله ده ده فيه ناس بتقوله يعني لما حد يطلع او واحدة تطلع تقول لك احنا عاوزين نسوي بين الرجل والمرأة في الميراث - 00:36:43ضَ

لان هو ده العدل ما مفهوم الكلام ان الشرع ظلم ما هو لما يبقى العدل كزا في اي واحد يعمل حاجة غير العدل. يبقى عمل الايه الظلم طب الكلام اللي انا بقوله ده ما بيتقالش بيتقال - 00:36:57ضَ

مسببا المرأة والرجل لان ده العدل طبعا يا جماعة هو فيه حاجة برضو يعني عشان فيه فرق بين المساواة والعدل يعني مش كل مساواة عدل ولكل عدل مساواة ماشي؟ يعني في فرق بين الاتنين. يعني يعني المساواة مش لازم تبقى عدل - 00:37:17ضَ

ماشي مفهومة دي ولا يعني نبدأ مفهومة اظن ماشي فشرع الله عز وجل وحكم الله عز وجل هو العدل وهم الظالمون ولذلك ختام الاية ايه؟ ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله؟ بل اولئك هم الظالمون. خلي بالك بقى يا جماعة هنا ما قلش آآ ام يخافون - 00:37:35ضَ

ان يحيف عليهم الشرع لأ ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله؟ في حيلة يا جماعة ركزوا فيها حيلة ابليسية حيلة ابليسية اللي هي ايه بقى ان لما يجي حد يتكلم يقوم يحيد - 00:37:55ضَ

الحاجات اللي ممكن تعمل لغط كبير او تسير عليه آآ مشاكل هو مش قدها ماشي مسلا المسال اللي معنا ده طلعت انا مش راضي بقى اسمي اسماء. طلعت واحدة وتقول ايه؟ نسوي بين الرجل والمرأة في الميراث - 00:38:12ضَ

اصل الشرع آآ نزل من الف وربعمية سنة ودلوقتي الاحوال مش قادرة تقول ايه يعني الشرع ظلم مش قادرة تقولها فالاحوال اتغيرت والدنيا دلوقتي غير والمرأة المش هنا هي بتحاول تحيد من - 00:38:31ضَ

الشارع هو مين الشارع؟ الله اللي هو مين ؟ العليم الحكيم ولا ما كانش يعرف حاشاه ان بعد الف وربعمية سنة هتبقى الاحوال غير الاحوال والدنيا غير الدنيا والناس غير الناس - 00:38:51ضَ

وانت اللي جيتي لنا بالحقيقة اللي ما حدش واخد باله منها هتحاول تعمل ايه ؟ تحيد الرب سبحانه وتعالى. فتتكلم عن الشرع وهم المنافقون لما جم ما قالوش ربنا ولا قالوا النبي خالص عليه الصلاة والسلام - 00:39:08ضَ

فربنا قال ايه؟ ام يخافون ان يحيف عليهم الله الجملة لوحدها ترعب ورسوله ليه بقول لكم حيلة ابليساوي يا جماعة؟ لان اول من عرفناه اراد انه يلعب اللعبة دي ابليس - 00:39:24ضَ

اراد ان يحيد الله عز وجل في صراعه مع ادم لكن ربنا سبحانه وتعالى قال ايه ابليس؟ قال فبعزتك شايفين الحوار فبعزتك خلقتني من نار وخلقته من طين لئن اخرتني - 00:39:42ضَ

هذه الفاظ لما يعني واحد يخاطب بها حد اجي اقول لك ايه طب واه ده عشان خاطرك بس مش عارف هنا اراد ابليس ان يبقى الايه؟ الصراع بينه وبين ادم مع تحييد ربنا سبحانه وتعالى - 00:40:04ضَ

فدي حيلة ابليسية هو انت انت انت مشكلتك مع مين؟ انت انت ايه مشكلتك مع ربنا سبحانه وتعالى؟ مشكلتك مع النبي عليه الصلاة والسلام. ما تقوليش شرع ومش شرع والف وربعمية سنة. هو مين اللي نزل الشرع - 00:40:25ضَ

ومن الزي حكم بهذا الشرع فيبقى لازم نزعم لاحكام الشرع سواء الاحكام اللي في الشجار او الاحكام احكام ربنا سبحانه وتعالى. يعني من المسائل المشهورة جدا مسألة التعدد عند النساء - 00:40:39ضَ

فتلاقي المرأة ركزوا بقى يا شباب برضه عشان دي مسألة تانية احنا بنقول ايه دلوقتي؟ المرأة بطبيعتها آآ تغار وربما تكره هذا الامر جبلة وطبعا مش ده الاشكال مش ده اللي بنتكلم فيه دلوقتي. يعني مش اشكال انه ايه ان ممكن احس بالغيرة - 00:40:58ضَ

لو احس ان انا لأ ما استحملش الحتة دي لكن لاحكام الله عز وجل نقول هي الاحكم وهي الاوفق لعموم الامة يعني وان كان في حالة بخصوصها فيها اشكال انما لعموم الامة ولعموم الازمنة والامكنة شرع الله عز وجل. يعني اذ اباحهم شرع الله يعني ان احنا بنقول سنة ولا مش بنقول كده - 00:41:19ضَ

اذ اباحه الله عز وجل خلاص هذا هو الاحكم لكن تقول انا ما اقدرش قلبي ما يحتملش ده هنا الاشكال بسيط. هنا الاشكال بسيط. ليه بقى؟ عشان برضو بعض الايه - 00:41:40ضَ

الرجالة برضه نرجع تاني ليل نهار اتجوز عليك. طب يا ابني يعني انت بتعمل ايه دلوقتي؟ يعني هي دي عشرة بالمعروف هي في امرأة في الدنيا انت عارف لما تروح لابراز تقول لها هتجوز عليك تقول لك يلا مع مع الف سلامة وتبقى فرحانة اعرف ان انت ما تتطقش - 00:41:55ضَ

يعني هو ما فيش ست في تقول لها يجي يقول لك ايه والله ده مراتي كمان هي اللي اختارت لي اعرف على طول انه ايه انه عنده مشكلة كبيرة يعني هي مش طايقاك يعني روح بقى ايه حل عني - 00:42:10ضَ

فما فيش يعني يعني غالب النساء كده يعني فيه اه فيه. فيه لكن غالب النساء بالزات مع الايه حشو بقى الاذهان اعلاميا ومجتمعيا وكزا وكزا فما تجيش انت يبقى ليل نهار بقى لبانة انا هتجوز انا هعمل - 00:42:25ضَ

ده مش عشرة بالمعروف ليس هذا من العشرة بالمعروف. في شيء ماشي آآ مراعاة مثل ذلك ممكن ممكنة يعني ما فيش مشكلة. والنبي عليه الصلاة والسلام لما قال لعلي رضي الله عنه - 00:42:44ضَ

علي اراد انه يتزوج. علي الاول متجوز مين فاطمة بس هو اتجوز تسعة. يعني المهم يعني كان متجوز السيدة فاطمة وبعدين عائز يجوز بنت ابي جهل النبي عليه الصلاة والسلام فطبعا فاطمة ما رضيتش - 00:43:03ضَ

وزعلت من هذا فالنبي عليه الصلاة والسلام جاء. وقال اما اني او اما اني لا احل لا احرم حلالا مش جاي اقول لك آآ ده حرام لأ هو حلال لكن لا تجتمع بنت رسول الله - 00:43:22ضَ

وبنت عدو الله تحت رجل واحد كان في اعتبارات ماشي؟ هنا النبي صلى الله عليه وسلم ما بيتكلمش على اصل التعدد عليه الصلاة والسلام والا فعلي نفسه كان معدد ماشي؟ نرجع تاني - 00:43:37ضَ

المسألة بتاعتنا دي يبقى بلاش عند النساء يبقى ايه في غلو في الحتة دي وبلاش عند الرجال نتعامل بسزاجة ونبقى عاوزين المرأة يعني يعني تبقى يعني ايه قابلة للتعدد زي ما هي مسلا قابلة لقيام الليل وصيام النهار يعني لأ دي مسألة - 00:43:51ضَ

تخص فطرة فيها هي بتغير فطرة زائد زي ما بقول لكم بقى الايه الحشو الاعلامي والمجتمعي في دماغها وفي زهنها وكزا. فلأ انت يبقى انت كده مش فاهم طباع الناس - 00:44:09ضَ

فالعدل والوسط في هذه القضية اللي احنا بنقوله ده المرأة اياها انها تصل الى مسألة انها تكره شرع الله عز وجل انها بتكره الشرع للشرع. يعني لأ الحكم ده زالم - 00:44:23ضَ

ما فيش كده ما فيش كده ماشي ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله؟ بل اولئك هم الظالمون انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقول سمعنا واطعنا - 00:44:37ضَ

واذا قلنا ذلك فابشروا بالفتوحات سمعنا وقطعنا دي جت في قصة مين وقلناها قبل كده هنا ها من الاتنين بالزين زيد ومين مراته زينب مش كده اه ايه اللي حصل؟ عارفين القصة ولا لأ - 00:44:55ضَ

فلما قضى ها اللي عنده عربية ميتسوبيشي حمرا راكن قدام الفيلا اللي قدام الجامع يروح يشيلها ماشي القصة ايه يا جماعة بتاعة زيد وزينب العرب كان عندهم التبني عادي خلاص؟ الواحد يتبنى حد ده عادي يعني - 00:45:19ضَ

ويبقى اسمه فلان ابن فلانة. ده كان عادي عند العرب طب لما يتبنى حد بعد كده ابوه بالتبني ما ينفعش يتجوز مراته لو طلقها فاهمين دي طيب فده كان عند العرب - 00:45:46ضَ

وبعدين عشان تكسر التابوه ده يعني عند العرب كبيرة يعني انت اصل هو المسألة دلوقتي تخص الابضاع والابضاع عند العرب مسألة مش سهلة ماشي؟ يعني الفروض يعني. فمسألة مش سهلة فعشان تكسرها لازم حدث جلل يكسر ده في نفوس الايه؟ العرب. اللي هم بقوا مسلمين يعني بس هم في الاخر دي - 00:46:05ضَ

الاحكام بتاعتهم اللي كانوا ماشيين عليها فلازم يحصل حاجة كبيرة. يعني ايه حاجة كبيرة؟ يعني مش كفاية ان ينزل حكم انه يجوز كزا وكزا. نفوسهم مش هتجيب ده فاهمين دي يا جماعة - 00:46:26ضَ

عارفين زي ايه كده؟ قبل ما نيجي لقصة زينب وزيد عارفين في صلح الحديبية من الاحكام من الحاجات برضو اللي عند العرب اللي هو ايه عدم قبول الضيم والانفة والحاجات دي والحروب تقوم على اتفه الاسباب. دي حياة العرب - 00:46:40ضَ

دي كانت حياة العرب يعني في الجاهلية وبعدين جه الاسلام وجه الموضوع ان النبي عليه الصلاة والسلام رايح يعتمر هو والصحابة صلوا على النبي. وبعدين منعوا من دخول الكعب قصة معروفة - 00:46:54ضَ

وبعدين جه صلح الحديبية وكان صلحا زائرا في ظاهره صلح جائر ما حدش يقبل به لدرجة سيدنا عمر اتكلم. فلما نعطي الدنية في ديننا ليه يعني نوافق بالصلح ده فالنبي عليه الصلاة والسلام - 00:47:08ضَ

امر الصحابة انها تتحلل وتحلق منعوا من البيت ان ان واحد بقى يمنع من البيت دي كبيرة عندهم خصوصا بقى ان فيهم اصلا ناس منين اصلا من قريش من مكة - 00:47:25ضَ

فادي كبيرة جدا فقال لهم تحللوا واحلقوا كم صحابي حلق من الصحابة اللي معه؟ حد يعرف رقم ولا واحد حلق اهو ده امر اهو امر تحللوا واحلقوا تحللوا واحلفوا امر نبوي اهو نص يعني. نقدر نسميه نص - 00:47:41ضَ

كم واحد امتثل ولا واحد ولا واحد والنبي غضب عليه الصلاة والسلام ودخل على ابو سلمة غضبان لي ومالي لا اغضب اامره بالامر فلا يمتثل واشارت عليه وكانت امرأة حكيمة قالت اخرج وما تكلمش حد - 00:48:03ضَ

واحلق اخرج ما تفهمش حد واحلق انت فلما عمل كده صلى الله عليه وسلم كلهم حلقوا يعني ايه في سورة بقى فيها غيز وكده بس خلاص انتفى فالمهم نفوس العرب ما كانتش هتقبل الايه ان مسألة ان ايه - 00:48:20ضَ

اني اب بالتبني يتجوز مرات ابنه بالتبني. فجاء الاسلام ابطل التبني طب النبي عليه الصلاة والسلام كان متبني متبني مين سيدنا زايد مش كده وكان اسمه زيد ابن محمد كان متبني سيدنا سيدنا زيد - 00:48:34ضَ

فيقوم يحصل ايه بقى الله عز وجل يأمر ان زيد سيدنا زيد رضي الله عنه يتزوج من زينب رضي الله عنه خلوا بالكم يا جماعة هو فيه حاجة بتدبر اكبر من كده يعني آآ خلاص - 00:48:52ضَ

لكن ما حدش يعرف يعني ايه الغيب ما حدش يعرف فزينب ما وافقتش زينب ما وافقتش فالنبي عليه الصلاة والسلام قال بلى فانكحيه فقالت اأمر في نفسي دي الكلمة اللي بقى الناس بتقولها دلوقتي - 00:49:11ضَ

انا حر انا حر البس الحجاب وقت ما البسه لأ انت مش حرة تلبسي وقت ما تلبسيه ولا انك تلبسي حجاب لا يرضي الله عز وجل وتقولي انا حرة لأ انت مش حرة - 00:49:29ضَ

انت مش حرة اوامر في نفسي او انا حر اصلي ما صليش اعمل لا انت مش حر انت عبد. وانت انا ويا جماعة ما فيش حد حر. يعني بقى يعني قاعدة كده ما فيش حاجة اسمها حد حر اصلا - 00:49:41ضَ

يعني الذي يتحرر من شيء يقع ولابد في عبودية غيره فاهمين دي؟ يعني اوعوا تفتكروا مسلا آآ نروح بقى للابعد حاجة الملاحدة اللي هم بقى مش مش دين اسلام ما فيش ربنا اصلا - 00:50:01ضَ

دول احرار ولا احرار ولا بتاع. هو انت بتتحرر من شيء لتقع في عبودية غيره سواء بقى انت عارف ايه العبودية اللي انت واقع فيها او مش عارف ده موضوع تاني يعني الله عز وجل - 00:50:19ضَ

جعل من جملة الالهة الهوى مزاجك يعني تبقى عبد شهوتك عبد الشهوة والمشكلة انك فاكر نفسك ايه انك كده حر اقول لك والله انت ما حر بدليل لو راجل لو راجل بقى بجد وحر - 00:50:30ضَ

وقف الشهوة دي لو انت راجل ما تمتثلش امر شهوتك ما تعرفش صح يا جماعة ولا لأ نفسك مش قادر مش عارف اوقف الشهوة فانت مش حر قال الله عز وجل افرأيت من اتخذ الهه - 00:50:52ضَ

هواه جعل الهوى الها والنبي عليه الصلاة والسلام جعل من جملة العبودية عبودية الايه؟ الفلوس اولية الموضة تعيس عبده الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبده القطيفة هدومك البراند الموضة تعس عبده تلاقيه ما يصليش ليه اصل ايه آآ لما بسجد البنطلون مش عارف بيحصل فيه ايه ولا مسلا يعني - 00:51:15ضَ

والبنطلون ده غالي لونه هيقرح هبقى اروح بقى بالبس ايه بنطلون البيت واصلي اي حاجة يعني. ماشي؟ او مش هاعرف اسمر او اي كلام يعني عبد البراند عبد الموضة او او في النساء خاصة بقى - 00:51:46ضَ

ما بتزبطش حجابها ليه؟ اصل هي مهووسة بالموضة انا للموضة انا لو لبست الحجاب الشرعي مش هعرف البس كذا ولا كذا ولا كذا ما فيش حد حر كده يعني مش موجودة - 00:52:00ضَ

ماشي؟ لو جاز جاز ان احنا نطلق على انسان انسان حر فكلما اوغلت في عبودية الله كنت حرا ليه؟ لانك بتتحرر من كل عبودية سوى عبودية ربنا سبحانه وتعالى كأنك عمال تقص كل الحاجات اللي بتشدك تحت - 00:52:17ضَ

عارفين لفظ القرآن اذ ثاقلتم الى الارض دي حاجات عمالة تتقلك وتشدك للارض عمال انت تقصها ليه؟ عشان انت مربوط بالسماء فتحررت من كل ما يجذبك لاسفل طيب مين اللي جاب بقى الكلام ده - 00:52:40ضَ

ايه ها؟ اه قالت اوامر في نفسي فنزل قول الله عز وجل اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم جاءت زينب الى النبي عليه الصلاة والسلام وقالت سألته ازا كان ده امر من الله عز وجل؟ قال نعم. شوفوا يا جماعة الموضوع بيدبر من فوق - 00:52:59ضَ

فتزوجت زيدا. سمعنا واطعنا خلاص وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم انتهت ازعلت زينب وتزوجت من زيد. شوفوا يا جماعة بقى البركات. ده ده اللي جابنا للحتة دي. لما نقول سمعنا واطعنا انتزروا البركة. حتى لو راح منك شوية دنيا. يعني - 00:53:24ضَ

قلت ايه ؟ طب خلاص احنا هنتحكم لشرع ربنا. فلان هيقعد يحكم بينا. واللي يحكم به انا موافق حسيت انه جه عليك. تقوم قايم من جواك راضي انك تحاكمت للشرع - 00:53:50ضَ

فعلا عارف انك مظلوم. عارف ده ويمكن يا سيدي خاصمك خدك على جنبه يقول لك انا عارف اني ظالم بقى بس اهو في بعد كده يعني زال من جواك كل شك - 00:54:01ضَ

ومع زلك حكم عليك ما هو الراجل ده ما هواش نبي ما هواش بيوحى اليه يعني لكن من جواك راضي لانك تحكمت الى شرع الله اخلاص. تحكمت للشرع وربنا ده امر ربنا من عيني الاتنين - 00:54:12ضَ

وسلمت ابشر وانتظر الفتوحات. من الله عز وجل. شف بقى الفتوحات اللي على زينب. يعني زينب يا جماعة حصل لها حاجتين كل حاجة اعجب من التانية. حاجتين في منتهى العجب - 00:54:27ضَ

ماشي؟ اول حاجة انها اتجوزت النبي عليه الصلاة والسلام. النبي اتجوزها. وفي بعد كده يعني ما فيش بعد كده ما فيش اشرف من كده لحد ان النبي عليه الصلاة والسلام تزوج زينب. الحاجة التانية اعجب بقى - 00:54:40ضَ

عارفين ايه مين اللي جو الزينب يا جماعة؟ مش اللي تزوجها؟ مين اللي زوجها ربنا يعني زينب ما فيش ايجاب وقبول وآآ ولي لزينب وآآ ما فيش كده ما حصلش كده - 00:54:55ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم دخل على زينب ليه ربنا اللي زوج زينب للنبي عليه الصلاة والسلام فلما قضى زيد منها وترا زوجنا كهل طيب ليه ؟ لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم - 00:55:08ضَ

اذا قضوا منهن وترة الصورة دي لما تحصل اتكسر الموضوع ده عند العرب بقى خلاص النبي عمل كده عليه الصلاة والسلام عارفين لو كان نزل نص ما كانش يعني مسألة كبيرة عند العرب - 00:55:28ضَ

هم هيشوفوها ازاي ؟ اب بيتجوز مرات ابنه او طريقة ابنه يعني العرب هيشوفوها كده فكان لازم ده يحصل. وكانت زينب بقى تفخر على زوجات النبي عليه الصلاة والسلام بعد كده تقول ايه؟ زوجكن اباؤكن - 00:55:44ضَ

وزوجني الله كل واحدة فيكم ابوها اجوزها انا بقى لأ الله عز وجل هو الذي زوجني للنبي عليه الصلاة والسلام فانتم ابشروا يعني بهذا الاذعان الى شرع الله عز وجل - 00:56:03ضَ

ثم ذكر الله عز وجل طبعا مسألة طاعة الله وطاعة الرسول متكررة في السورة يا جماعة سورة النور. ومن الاول عرفنا ان احنا اصلا بنتكلم عن احكام شرعية. واحكام فيها حدود. اول صفحة في في سورة النور. مش كده؟ نتكلم عن الحدود - 00:56:21ضَ

يعني عندنا حد القزف موجود في الصورة مش كده؟ وعندنا بعد كده حكم اللعان. عندنا احكام يعني. فكان مناسب عود على بدء بقى ان احنا انها تختم بهذا بهذه الايات التي تدعو الى طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. تدعو الى الاذعان لحكم الله عز وجل - 00:56:38ضَ

قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم يعني عليهما حمل من الدعوة وعليكم ما حملتم من المخالفة وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاغ المبين - 00:56:58ضَ

ثم ذكر الله عز وجل بقى اية الاستخلاف. ودي احنا اتكلمنا فيها قبل كده كتير. وعد الله وبعدها على طول بعد بعد الامر بالتحاكم يا جماعة ما هو احنا ما نجيش عشان بس ما نضحكش على نفسنا - 00:57:15ضَ

الناس اللي شايفاها قضية حياة. الحكم بشرع الله والحكم قضية حياة وهو مع اول يترك التحاكم الى شرع الله عز وجل بيقول لك انا عايش للقضية. عايش لقضية ايه! انت اول ما حصل المشكلة - 00:57:26ضَ

جريت عشان تتحاكم لحد يحكم لك او لما رحت لواحد يحكم لك بشرع الله وحكم اتضايقت وآآ قلبت الترابيزة ومش موافق بلاش نضحك على نفسنا الاستخلاف جت بعد الآيات دي اصلا - 00:57:44ضَ

قال الله عز وجل بعدها وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا - 00:58:03ضَ

فاذا فعلنا ذلك واذعنا لحكم الله عز وجل فيما بيننا حتى فيما بيننا والحمد لله المواضيع دي ما هياش يعني مش مجربة ولا ممنوعة خالص قاعدة عرفية وييجي حد يحكم بشرع الله عز وجل - 00:58:17ضَ

والحق يتحط وخلاص وشكرا شكرا وحبايب وقمنا. خلاص ما فيش مشكلة وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون - 00:58:33ضَ

نبي شيئا ومن كفر بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون احنا كده قد ايه طيب ثم تمر الايات احنا يعني عشان ما ناخدش مرة تانية يعني وبعدين انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه - 00:58:51ضَ

ان الذين يستأذنونك اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فاذن فاذا استأذنوك لبعض شأنهم فاذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم. الاية دي يا جماعة الحقيقة فيها معنى مهم. اشرنا اليه قبل كده. هو معنى لما تكون في - 00:59:13ضَ

عمل مع ناس ما ينفعش كل واحد يمشي بدماغه فالاية دي حطت هذه القاعدة انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه على امر جامع. امر بيجمع المسلمين ولهم قائد - 00:59:27ضَ

يبقى ناس مع بعض ولهم قائد لهم امير لهم رئيس آآ في المصلحة اللي هم فيها الشركة البتاع خلاص هو بيقول الاتجاه في احنا هيمشي في الاتجاه الفلاني وهذا لا يغضب الله عز وجل. ما فيش حاجة تصادم الشرع في شيء - 00:59:43ضَ

ماشي فانت ينبغي عليك انك تمتسل هذا ينبغي عليك انك تعمل ده مش كل واحد ماشي بدماغه وانت نفسك لو انت كبير في مكان مش هتحب ان اللي تحتك يعمل معك كده - 00:59:59ضَ

في بعض الناس يا جماعة بردو للاسف يعني هو ما عرفش يعني ايه دماغه دايما راكبة يعني هو الموضوع مش كده هو الموضوع انه ايه في الدنيا يمشي كده ايه في الدنيا ممكن يمشي كده؟ ان مجموعة لهم حد كبير والحد الكبير ده المفروض بيحركهم - 01:00:14ضَ

فيقول لهم يمين تروح انت ماشي شمال اصل انا شفت اصل انا فكرت ولقيت. مش بقول لك هو بيقول لك اعمل حاجة حرام. هو بيقول كده ما فيش حاجة في الدنيا تستقيم كده اصلا - 01:00:31ضَ

ما فيش كده والنبي عليه الصلاة والسلام لما بعث سرية يوما وامار عليهم اميرا وامرهم بطاعة هذا الامير وبعدين هذا الامير وجد عليهم في شيء زعل منهم فقال لهم مش النبي قال لكم عليه الصلاة والسلام. تطيعوني؟ قال له اه - 01:00:45ضَ

قال لهم طب يلا جمعوا شوية حطب كده جمعوا حطب. قال ولعوه. راحوا مولعين قال لي ادخلوا النار يلا. ارموا نفسكم بقى في النار عارفين الرواية بتقول ايه؟ فهم الناس او هم القوم ان يدخلوها - 01:01:05ضَ

راحوا يدخلوا النار حتى صاح بهم احدهم قال والله ما جئتم النبي صلى الله عليه وسلم الا فرارا من النار. هو احنا جينا النبي ليه؟ اصل احنا احنا جايين له فارين من النار - 01:01:16ضَ

انتظروا حتى تأتوا النبي عجيب والله الاذعان ده عجيب والله يا جماعة انتظروا حتى تأتوا النبي صلى الله عليه وسلم. فان امركم ان تدخلوها فادخلوها. يا سلام! الاول هم قالوا آآ ادخلوا ندخل على طول - 01:01:28ضَ

ما اصل النبي قال لي نسمع كلامه عليه الصلاة والسلام فلما جم للنبي عليه الصلاة والسلام قال اما انهم لو دخلوها ما خرجوا منها ابدا انما الطاعة ودي القاعدة بقى بتاعتها. انما الطاعة ايه - 01:01:42ضَ

في المعروف يبقى امر علينا امير في اي بقى سفرية في اي مصلحة في اي رئيس الشركة وبيأمرنا بحاجة ما فيهاش حرام مش كل واحد بدماغه وازاي نتحايل على الامر وازاي نهرب من المش عارف ايه لن يستقيم الامر على ذلك - 01:01:56ضَ

يبقى نفعل ذلك من باب الدين. من باب الدين ماشي لم يذهبوا حتى يستأذنوك الى اخر الاية ثم قال الله عز وجل لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا - 01:02:16ضَ

وادي ايضا مهمة وخطيرة لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم وهذا من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم. كنا اتكلمنا في درس الرمز قبل كده وتفتكروا على مسألة الرمز. وازاي ان فيه بعض الادبيات تعظم الرمز جدا وبعض - 01:02:30ضَ

تهدر من حق الرمز جدا. والاسلام جعل الرمز وسطا. فاكرين اه بعض الادبيات او بعض تعظم الرمز جدا. ممكن تخلي النبي اله. فيه كده مش كده؟ المحرفة طبعا يعني مش - 01:02:43ضَ

تخلي النبي اله وعظم من الرمز وبعض الادبيات تخسف به الارض مش كده ؟ يحتقر الانبياء وينسب لهم الزنا وينسبوا لهم فيه كده ؟ المحرفة برضه اليهودية المحرفة. مش كده - 01:02:58ضَ

وجاء الاسلام وسطا. الرمز لا يغال فيه لا تطروني كما اطرف النصارى عيسى ابن مريم مش كده؟ لكن لا نجافي وساعتها قلنا الاية دي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. فيها تلات معاني الاية دي - 01:03:19ضَ

المعنى الاول لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا يعني وانتم بتنادوه مش انا بناديك يا احمد وبنادي ينادى النبي صلى الله عليه وسلم فيقال يا محمد لأ صلى الله عليه وسلم - 01:03:36ضَ

بل يقال يا رسول الله يا نبي الله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا زي ما بيتنادو على بعض كده او لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا يعني ما تفتكرش ان النبي لو دعى عليك عليه الصلاة والسلام - 01:03:51ضَ

زي ما اي حد بيدعي تروح تغضبه صلى الله عليه وسلم وتخرجه الى ان يدعو عليك لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. النبي عليه الصلاة والسلام مات. طب هو دعا على اقوام - 01:04:07ضَ

يعني لو اللي يفعل كذا واللي يفعل كذا واللي يفعل كذا او امن حتى عارفين الحديس كلنا بنقوله في رمضان خاب وخسر مش كده؟ قال امين مش كده خلاص. وجبت - 01:04:26ضَ

مين بقى اللي خابو خسر؟ يعني من ادرك ابويه ولم يدخلاه الجنة مين بقى وهو بيتعامل مع ابوه ولا مع امه في دماغه الكلام ده احنا دايما اصل دايما يتقال ايه في رمضان في دخلة رمضان. فالناس بتغفل - 01:04:38ضَ

الحاجتين التانيين مش كده من ادرك ابويه ولم يدخلاه الجنة خاب وخسر قل امين قلت امين اللي بيدعي جبريل واللي بيؤمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم مش بس انك آآ ده مش بيقولوا هتعق لأ ده يدخلوك الجنة شف انت بقى يعني افتح لخيالك كده الايه الابواب اعمل معهم ايه عشان ادخل الجنة - 01:04:56ضَ

مسلا اه طيب اه ماشي نقف هنا عشان الوقتي وعشان بقى ايه يعني هو كان المفروض دول يبقوا دارسين بس يعني خلاص بقى قواسات نور كفاية كده عليها. ونبدأ المرة الجاية سلسلة جديدة ان شاء الله - 01:05:22ضَ

اتفضل. ها ما احنا كنا اتكلمنا عليها قبل كده تشوفها بقى وتولع لنا المرة الجاية ان شاء الله. ماشي؟ طيب. حد عاوز حاجة تاني؟ عشان ندي واجبات تانية يعني مش عشان هجاوب. اللي هيسأل هنقول له تجيبها لنا - 01:05:43ضَ

اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. نستغفرك ونتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:06:02ضَ