باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى. في الحديث الثاني في الباء ولهما عن سال ابن سعد ولهما عن سعد ابن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين راية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه - 00:00:00ضَ

يذوقون ليلتهم ايهم يعطون فلما اصبحوا غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطها فقال اين علي ابن ابي طالب فقيل هو يشتكي عينيه قال فارسل اليه ان اوتي به فبصق في فبصق في عينيه ودعا له - 00:00:20ضَ

السلام عليكم. كأن لم يكن كأن كأن لم يكن به وجع فأعطاه الراية وقال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعوهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر نعم. يذوقون اي - 00:00:40ضَ

يقودون اشهد قوله عن سهل بن سعد اي ابن مالك ابن خالد الانصاري الخزرجي الساعدي ابو ابو العباس صحابي شهير وابوهوس صحابي ايضا. مات سنة ثمان وثمانين وقد جاوز المئة. نعم. قوله قال يوم - 00:01:00ضَ

اي في غزة خيبر وفي السحاء وفي الصحيحين وفي الصحيحين ايضا عن سلمة ابن الاكوع قال كان علي رضي الله عنه قد تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر وكان رمدا. ارمد. او رمدا عنده تعرفون المرض في العين - 00:01:20ضَ

مرض يصيب العين يعني. العين تكون بسببي مغلقة هكذا. ها؟ مرض في العين. رمى المرض في العين. فقال انا اتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج علي رضي الله عنه قال هذا حزنه انا الذي ما تركت النبي عليه الصلاة والسلام في مشهد من مشاهد يتخلف عن رسول الله؟ نعم - 00:01:40ضَ

صالحك فلاح فلهفة بالنبي صلى الله عليه وسلم فلما كان مساء الليلة التي فتحها الله عز وجل في سبائحها. لان خيبر كانت حصون. كانت خمسة او ستة حصون. والصحابة حصنا منها ولم يستطيعوا فتحه. لم يستطيعوا فتحه. والنبي عليه الصلاة والسلام امرهم ان يرجعوا فقالوا لا نقاتل - 00:02:00ضَ

فاصابتهم جراح كثيرة. فغضب في اليوم التالي قال ارجعوا له. ففي اليوم الثالث ثم قال ارجعوا رجعوا. فضحك النبي عليه الصلاة والسلام وقال هذا رحمة بهم علم ماذا انهم لم يستطيعوا الفتحة بهذه الطريقة. حتى اعطى الراية لعليه. فتح الله على يديه. معركة صعبة. نعم - 00:02:20ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاعطين راية او ليأخذن الراية غدا رجل يحبه الله ورسوله او قال يحب الله ورسوله يفتح الله على يديه. فاذا نحن بعلي وما نرجوه. فمنا وما نرجوه. اذا نحن عليه ما ما نرجوه يعني ما - 00:02:40ضَ

ننتظر ان يأتي ما كنا متوقعين اننا نعلم انه مريض. وتخلف في البيت. نعم. لذلك في الحديث ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لاعطينه الراية غدا فاصبح الناس يدكون ليلتهم ايهم يعطاها يعني يتكلمون من سيأخذ الراية لماذا كانوا حريصين على اخذ الراية - 00:03:00ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام وصف من يأخذها بيد الوصف العظيم. انه يحبه الله ورسوله. هذا هو وصف عظيم جدا. فهذا فيه كرامة وفضيلة لهذا الرجل. نعم وما نرجوه من انتظر ان يأتي فاتى عليه فاعطاه النبي عليه الصلاة والسلام بالراية. نعم. فان نحن بعين يوما نرجوه فقال هذا علي فقالوا هذا علي - 00:03:20ضَ

فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم الرؤية ففتح الله عليه نعم. قوله لاعطين راية قال الحافظ في رواية بري اني دافع اللواء الى رجل يحبه الله ورسوله. وقد سبق جماعة من اهل اللغة بجرادف بتراء - 00:03:40ضَ

لكن روى احمد والترمذي من حديث ابن عباس اي اي تراضف؟ شيخ الجوار الرائع. اللواء والرأي يعني بعض اهل العلم قالوا ان جواه هو بعضهم فرغ لكن روى احمد والترمذي من حديث ابن عباس كانت راية كانت راية رسول الله - 00:04:00ضَ

سوداء ولوائه ابيض. الراية واللواء قريبان. هيكون الراية واللواء؟ العلم كالعلم. العلم. هم. قد يبان في المعنى في فرق ولا لا؟ لا فرق. ولكن في الغالب اللواء يعني يكون معقودا على خشبة - 00:04:20ضَ

والراية لا تكون كذلك. وقد يكونان كلاهما كذلك. لان في الغالب هما نفس المعنى. هذا حديث يحتاج الى الى تخريج نعم. ما هو تغريجه ورواه الترمذي وابن ماجة والبيهقي في سنده والخطيب في التاريخ من طريق زيد ابن حيان عن ابي - 00:04:40ضَ

عن ابن عباس به وسنده حسن وقد توبع يزيد فاخرجه ابو يعلى في مسنده والطبراني في الكبير والاوسط وابو الشيخ في اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. والبواووي في شرح السنة من طريق الحيان ابن من عبيد الله عن ابي مجلز به - 00:05:00ضَ

وسنده حسن ايضا وهو حديث صحيح له طرق وشوائد والله اعلم. نعم. اذا لو صحح هذا الحديث يعني تصحيح الممكن ان يكتب هذا التخريج. نعم عن بريدة عند ابن عدي عن ابي هريرة وزال مكتوب فيه لا اله الا الله محمد رسول الله. على كل حال يعني اما ان يقول ان الرأي واللا مختلفان. كان النبي عليه الصلاة له الراية واللواء واللواء - 00:05:20ضَ

الابيض والراية سوداء او يقال انهما شيء واحد كما ذكر قبل ذلك. نعم. قوله يحب الله يحب الله ورسوله ويحبه الله فيه فضيلة عظيمة لعلي رضي الله عنه. قال شيخ الاسلام ليس هذا الوصف مختص بعلي ولا بالائمة. فان الله ورسوله يحب كل مؤمن - 00:05:40ضَ

من تقي يحب الله ورسوله لكن هذا الحديث من احسن ما يحتج به على واول شيء بعد القارئ ليس هذا الوصف مختصا بعليه ولا بالائمة ماذا اقصد بالائمة اربعة. القضاة. ها؟ ابناء علي. ابناء علي. هم. لفظ الامة هذا خاص بالشيعة - 00:06:00ضَ

خاص بالشيعة يعني. الائمة يعني اولاد علي. لان الشيعة يقولون الامامة في ماذا؟ في علي وفي اولاده من بعده بالنص. من هذا كله كذب فان الله ورسوله يحب كل مؤمن تقي. هذه المحبة ليست لانه قال قل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. لكل مؤمن تقي. يحب الله ورسوله - 00:06:20ضَ

لكن هذا الحديث من احسن ما يحتج به على النواصب. يعني هو دليل لمن؟ للشيعة انها شبهة فيه. وعرفنا الرد عليها ان هذا ليس خاصا لكنه رد على النواصب. من هم النواصب؟ النواصب ليسوا فرقة معينة. النواصب هو كل من ناصب الصحابة الاعداء. منهم الخوارج الذين يكفرون - 00:06:40ضَ

كل من تكلم في الصحابة بسوء يسمى من النواصب. ما سبب التسمية؟ من الفعل نصب. نصب اي اظهر يعني اظهر العدد نعم مثل الخوارج الذين لا يتولونه يكفرون عليه او يفسقونه كالخوارج. لكن هذا الاحتجاج فهذا الحديث يرد عليه. لان - 00:07:00ضَ

الله ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ماذا؟ ان الله يحب علي فكيف تكفرونه؟ طيب هذا الاحتجاج لا يتم على قول الرافضة الذين يجعلون نصوص قد دانت على فضائل الصحابة كانت قبل ردتهم. يعني الرافضة الشيعة الرافضة هم الشيعة. جمعوا بين النصب وبين التشيع. تشيعوا - 00:07:20ضَ

وكفروا باقي الصحابة. ففيه شيء ما لا من النصب بل فيهم كثير من النصب. للمكفرين الصحابة. ويتولون عليهم فقط. واضح هذا؟ فهم يقولون عندما بس تدل عليه الباب الحديث. هذا حديث طبعا دليل لهم عليه. لكن عندما تستدل بادلة اخرى فيها فضائل الصحابة. لا خليها تسب اصحابي - 00:07:40ضَ

نقول له كيف تكفرون الصحابة والنبي عليه الصلاة والسلام؟ قالت لاصحابه كيف يجيبون؟ ماذا يقولون؟ يقولون. النصوص الدالة على فضائل الصحابة. كان قبل ردتهم عياذا بالله وقد الصحابة ارتدوا بعد ذلك بعد موت النبي. فان الخوارج تقول في عليهم مثل ذلك. عندما تقول للخوارج اين الاحاديث التي في الفضائل عليه؟ يقولون هذا - 00:08:00ضَ

قبل ان يرتد. وهذا باطل لكن هذا باطل. لماذا باطل؟ فان الله تعالى ورسوله الم نقل ما بعده الا سبب. فان الله تعالى ورسوله لا يطلق مثل هذا المدح على من يعلم انه يموت كافرا. لم يقل يحب الله ورسوله ويعلم انه يموت كافرا. هذا لا يمكن ان الله يعلم الغيب - 00:08:20ضَ

وتعالى. طيب قال وفيه وفيه اثبات صفة المحبة لله خلافا للجاهمية. قوله يفتح الله. الجاهلية والاشعرية الذين ينفون المحبة هذا فيه اثبات ان الله يحب سبحانه وتعالى. نعم. قوله يفتح الله على يديه صريح في البشارة بحصول الفتح فهو علم من اعلام النبوة - 00:08:40ضَ

لله ما حولوا الفتحة اياما ولم ينجحوا. فالنبي عليه الصلاة والسلام قطع بان الفتح سيحدث غدا على يد علي وقد كان. فهذا فيه علم يا عالم يعني دليل على صدق النبي عليه الصلاة والسلام انه ايه؟ يعني يخبر ابن الغيب. نعم. قوله فبات الناس يذوقون ليلتهم بنصب ليلتهم - 00:09:00ضَ

قال المصنف يخوضون. اي في من يدفعها اليه. وفيه حرص الصحابة على الخير واهتمامهم به وعلو في العلم والايمان. قوله ايهم يعطها هو برفع ايد على البناء. لاضافتهما وحرق صدر صلته - 00:09:20ضَ

عمره فلما اسمعوا غضوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجوا ان يعطاها وفي رواية ابي هريرة عند مسلم ان عمر قال ما احببت الامارة الا يومئذ. حتى يدخل في هذا الفضل العظيم. قال شيخ الاسلام ان في ذلك ان في ذلك - 00:09:40ضَ

شهادة النبي صلى الله عليه وسلم لعليهم بايمانه باطن وظاهرا واثباتا لموالاته لله تعالى ورسوله. وجوب موالاة المؤمنين له واذا شهد النبي صلى وسلم معينا بشهادة او دعا له احب كثير من الناس ان يكون له مثل تلك الشهادة ومثل ذلك الدعاء - 00:10:00ضَ

وان كان النبي صلى الله عليه وسلم يشهد بذلك لخلق كثير ويدعو لخلق كثير وهذا كالشهادة بالجنة حمل ثابت ابن قيس رضي الله عنهما وان كانا قد شهد بالجنة للاخرين والشهادة لمحبة الله ورسوله للذي ضرب - 00:10:20ضَ

الرجل الذي يحرص البخاري عن عمر ابن الخطاب رجل كان يأتي به الى النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا. يشرب الخمر. ويضرب الحد. يعني يضربه النبي عليه الصلاة والسلام ثم يذهب ويشرب الخمر ويأتي مرة اخرى. فماذا قال الصحابة؟ لعنوه. لعنه الله. فقال لا تلعنوه فانه يحب الله ورسوله. يحب الله ورسوله - 00:10:40ضَ

نعم علم النبي عليه الصلاة والسلام الايمان في قلبه فزكاه بالتزكية العظيمة. نعم. المهم انه قال النبي عليه الصلاة والسلام قال اين علي ابن ابي طالب؟ في سؤال الامام عن رعيته وتفقد احوالهم. تفقد حاله ايه؟ سأل عنه يعني. بحث عنه وسأل عنه. نعم. فقيل - 00:11:00ضَ

هو يشتكي عينيه اي من الرمل كما في صحيح مسلم عن سعد ابن ابي وقاص فقال ادعو لي عليا يبي ارمد الحديث. قوله فارسل اليه بهمزة قطر. بهمزة قطر امرهم بان يرسلوا - 00:11:20ضَ

اليه فيدعو له. ولمسلم طريق اياس بن سلمة عن ابيه قال فارسلني الى علي. فجئت به اقول وقول الشاره امرهم الى اخره ليس هذا بظهره. ففي نسخة صحيحة بخط المصنف فقيل - 00:11:40ضَ

هو يشتكي عينيه فارسل اليه مبني للفاعل. وهو ضمير مستتر في الفعل راجع الى النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون مبني لما لم يسمى فاعله. يقول فارسل اليه. يعني فارسل ام فارسله؟ قوله من المسمى فان من بالمجهول يعني. نعم - 00:12:00ضَ

قوله فدعا له فبرأ هو بفتح الراء والهمزة اي عوفي في الحال عافية كاملة كان لم يكن به وجعا من رمد ولا ضعف بصر. وعند الطبراني من حديث عليهم فما رمقت ولا - 00:12:20ضَ

صداع يعني. منذ دفع الي نبيه السبع سمير وفيه دليل على الشهادتين قول بعض قال المصادق رحمه الله تعالى فيه الايمان بالقدر لرسولها لمن لم يسمع. من لم يسع. يسع - 00:12:40ضَ

مفهوم؟ لان الصحابة قال فغدوا الى النبي عليه الصلاة والسلام ايهم؟ يعطاها يعني هو كله مسعوا اخذوا بالاسباب لكي ياخذ كل واحد ياخذ الراية. فمنعوا منها ومن لم يسع اليها عليه هو الذي ناداه النبي - 00:13:00ضَ

ودعاوى عطاء الرأي. في اثبات القدر. في اثبات القدر. الايمان بالقدر. انك قد تأخذ بالاسباب ولا يتحقق المطلوب. المطلوب بيد الله وان السبب ها لا امن بنفسه وانه لا يؤثر في وجود المسبب الا اذا اذن الله. نعم. وفي ان كان الاسباب المباحة - 00:13:20ضَ

او الواجبة او المستحبة لا ينافي التوكل. الاسباب قد تكون واجبة. الاسباب قد تكون واجبة من يمثل باسباب واجبة في الامور الكونية؟ سبب واجب في الامور الكونية؟ كالاكل. يجب عليك ان تاكل ليس تموت. خلينا سبب واجب. لكن عندما تأكل - 00:13:40ضَ

انت تتوكل على الله في حصول النفع بالاكل. بعض الناس عندها مرض يأكل ولا يشبع او يأكل ولا ينتفع بالاكل. لا ينتفع بالاكل. يصيبه الامراض مثلا ما هو الغرض من الاكل فقط ليس فقط ان آآ ان تعيش. ان تعيش وان تحفظ قوة بدنك وان تحفظ نفسك من الامراض. بعض الناس ياكل افضل الاكل ويصاب بالمرض - 00:14:00ضَ

فاللي هو السبب ليس موجبا المسبب بنفسه انما لابد من وجود ها في السبب هذا امر عقلي كوني فطري. ما الذي يوجد السبب لكي يعمل لابد من وجود شروط وانتفاء موانع. هكذا يمثلون مثلا بالدواء. قد يأخذ رجلان نفس الدواء وعندهما نفس المرض فيشفى احدهم - 00:14:20ضَ

ما لقوش في الاخر. لان هناك شروط لكي ينتكأ بهذا الدواء ليكون بدنه وقابلا لهذا الدواء. ان لا يكون عندها مرض اخر يعارض هذا الدواء. هناك موانع كثيرة كم نستطيع - 00:14:40ضَ

فاذا السبب لا اعمل بنفسي. نعم هذا يعني يجعل الانسان متوكلا على الله وليس على السبب. ان السبب لا يؤثر بنفسه. فلابد ان بالاسباب سواء كانت واجبة كالطعام مثلا او مستحبة كالتلاوة التلاوة مستحبة ليس واجبا. اخذ الدواء. نعم او مباحة. ياخد بالاسباب المباحة. نعم - 00:14:50ضَ

كان يلبس مثلا الملابس الثقيلة في البرد. مثلا واضح هذا؟ اذا الاسباب لابد من الاخذ بها. سواء كانت المحبة واجبة ومباحة. والاخذ بما لا يناهي في التوكل. نعم. قال بعد ذلك له النبي عليه الصلاة والسلام بعدما اعطاه الراية. اوصاه فقال له انفض على رزقك - 00:15:10ضَ

بكسر الراء وسكون السين اي على من غير عجلة. فرفقك اسلك من غير عجلة كله نفس المعنى. ما معناها ماذا؟ لا تسرع. لماذا لا تسرع؟ قالوا لانه قد اليهود قاموا مكر وخداع - 00:15:30ضَ

ممكن تفعل له كمين مثلا. تليفون لك يمين؟ نعم. كمين؟ الطريقة. كمين مثلا يعني يظن ان الطريق ويقول الكفار على جانب الطريق يختبئون. مم. ثم يضربونه مثلا. كن حذرا يعني. هم. ففيه الامر باخذ الحذر. لا تتعدى - 00:15:50ضَ

الى ان علي رضي الله كان معروفا بماذا؟ بشجاعته. ولذلك الفقهاء يقولون في باب الجهاد يقولون انه لا يجوز لولي الامر ان متولي على المسلمين من عرف بالاحجاب ولا بالاقدام. ما المعنى؟ الاقدام واحد شجاع جدا مثلا. يقول - 00:16:10ضَ

ها هي اخويا مشات هذا يؤدي الى هلاك المسلمين. او واحد جبان. نعم. لم يهرب. لابد ان يولي عليهم شخص عاقل يعني ليس متهورا وليس جبلا. نعم. فالنبي عليه الصلاة والسلام يعلم الشجاعة عليه. ولكانه يذكره لان لا تحملك شجاعتك على الاقدام - 00:16:30ضَ

وفي فتح خيبر عليه كان من اسباب الفتح انه قتل مرحب. وهذا من شجاعته. مرحب هذا كان معروفا عند العرب انه لا يقوم له احد كان مقاتلا مشهورا جدة حتى انه طلب البراز فلم يخرج له احد. مشركا له من اليهود. ها؟ فقتله عليه. نعم - 00:16:50ضَ

وساعتهم فناء ارضهم وهو ما حولها وفيه الادب عند القتال وترك العجلة والطيش والطيش. الطيش والعجلة نفس المعنى. الطيش يعني التسرع وعكس الحكمة. نقول ايش عكس الحكمة؟ ترك العجلة والطيشة لعدم الحكمة. نعم. والاصوات التي لا حاجة اليها - 00:17:10ضَ

رفع الصوت بدون حاجة. نعم. رفع الصوت بدون حاجة ليس من من الادب. يعني على نفسك هذا يشمل ماذا؟ يشمل امور كثيرة يشمل الم تسرع واخذ الحذر والرفق بالناس كذلك لانه لو اسرع ممكن يكون فيه بعض الضعفاء في الجيش لا يدركونه بسرعته. ولذلك النبي عليه - 00:17:40ضَ

عليه الصلاة والسلام كان في المغازي عند الرجوع عند الذهاب يكون في اول الجيش. وعند الرجوع يكون في اخر الجيش. لماذا في اخر الجيش عند الرجوع؟ الناس يرجعون منهاكدا وتعبير - 00:18:00ضَ

في اخر الجيش حتى يحفظهم ويسير بسيل الضعيف. كما في قصة جابر والجبل. كان في اخر الجيش عليه الصلاة والسلام. المهم ان انه كذلك رفع الاصوات التي قالت ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث جابر عند مسلم في صفته حجة الوداع. لما افاض من عرفة قال ايها الناس السكينة السكينة. السكينة معناها ماذا - 00:18:10ضَ

عدم الاسراء نعم وايضا عدم رفع الصوت. لان رفع الصوت هذا ليس فيه ليس فيه ادب وخلق حسن. قال وفيه امر الامام عمال عن الرفق من غير ضعف. ولا انتقاض عزيمة. يامرملة بالرفق. من غير ضعف. لان الترسل هذا فيه رفق - 00:18:30ضَ

ولا انتقاض عزيمة. انتقاد عزيمة يعني ابطال عزيمة. انتقض ايه ابطالها؟ ليس معنى هذا ان هذا الرفق يكون فيه مدى اضعاف لعزيمته. لم يقل له انفث على رسلك مثلا خوفا من الكفار او لان اليهود اقوياء او لاننا حاولنا ننفح الحصن اياما ماضية ولم نستطع. قال انفد نفسك دون ان يضعف عزيمته - 00:18:50ضَ

معنا من غير انتقاض عجيبة. يعني يأمرني الايمان بالتأني ولكن لا يقول له كلاما مثبطا. كلاما مخوفا. فهمت هذا نعم. كما يشير الي قوله ثم ادعوهم الى الاسلام. شيخ عفوا عند من عند هجوم اركان المسلمون يكبرون ويعتبرون اصواتهم؟ لا - 00:19:10ضَ

قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لانكم تفلحون. هذا من ذكر الله تكبير نعم. قال ثم وضعهم الى الاسلام اي الذي هو معنى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وان شئت قلت الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وان محمد - 00:19:30ضَ

عبده ورسوله وما اقتضته الشهادتان من اخلاص العبادة لله وحده واخلاص الدعوة له ولرسوله. صلى الله عليه وسلم. ومن هنا طابق الحديث الترجمة كما قال تعالى بين الترجمة. ما الترجمة التي معنا؟ باب الدعاء. الاشارة لا اله الا الله نعم. انه قال - 00:19:50ضَ

الاسلام طب ثم ادعوهم الى الاسلام هل اليهود اصلا كانوا لا يعرفون الاسلام ويحتاجون الى دعوة قبل القتال؟ لا يعرفون اليوم بلغتهم الدعوة. قول النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ لعلي ثم دعوه الى الاسلام. هل هذا واجب ام من الصحابة؟ سؤال - 00:20:10ضَ

يعني قول النبي عليه ها ماذا؟ بعد القتال. مستحب. مستحب ليس واجبا. لماذا ليس واجبا؟ لانه امر. لانها بلغته الدعوة قبل ذلك. ما الدليل على هذا جمعا بين الادلة؟ انه لا يجب على الامام ان يدعو الكفار الى الاسلام اذا سبقت - 00:20:30ضَ

دعوتهم قبل ذلك. اذا سبقت دعوتهم قبل ذلك. واضح هذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام والحديث عند مسلم غزى بني المصطلق وهم يعني بدون يعني النبي عليه الصلاة والسلام انتظر بعد الفجر. وبني المصطلق كانوا على مياههم. ذهبوا الى المياه - 00:20:50ضَ

الابار يسقون ماذا؟ حيواناتهم. فهجم المسلمون عليهم بعد الفجر. وهم غارون يعني ليسوا مستعدين دون ان يخبرهم. لان ده وقد بلغتهم قبل ذلك فان رأى الامام ان المصلحة في ان يغزوه وهو مغرون حتى لا يكون هناك قتل كثير في الكفار وقتل كثير في المسلمين لان الغرض من الجهاد ليس - 00:21:10ضَ

هو قتله انما الغرض من جهة الاسلام هو ماذا؟ نشر الاسلام. ونشهد الاسلام. ان يحكموا بالاسلام فاذا حكم بالاسلام ها سعدوا في الدنيا وقبل الاخرة الكلام سيكلمني. طبعا ده انا مفهوم واضح عندكم جميعا. ها كان امس يكلمني شخص في الغرب يقول ان الدعاء في الغرب عندما يتكلمون عن الجهاد - 00:21:30ضَ

يتكلموا بصيغة النهار ليلة في الجهاد في الاسلام بها الطلب والجهاد في الدفع فقط. هذا طبعا من تبديل الشريعة. انهم يظنون انهم لو قالوا للكفار الكفار يعترضون جميل ولكن لماذا امر بقتال الكفار؟ هذا فيه ظلم وفيه التعدي على الحرية الشخصية. هذا المفهوم فيه تبديل للشريعة. بانه لابد ان نقول للناس ان - 00:21:50ضَ

يده رحمة لكم اصلا. لماذا؟ لانكم ستعيشون تحت حكم المسلمين افضل من عيشكم تحت حكم الكفار. عندما تحكمن بشريعة الله ستسعدنا في الدنيا قبل الاخرة وان اسلمتم سعدتم في الدنيا والاخرة. والتاريخ يؤيد هذا لكل لكل الفتح الاسلامي على على مر التاريخ يؤكد هذا عندما فتحت مصر مثلا - 00:22:10ضَ

فتحها عمرو ابن العاص. من الذي ساعد عمرو ابن العاص فتح مصر؟ من؟ اصحاب مسجد النصارى. ان عمرو بن العاص قبل ان يفتح مصر قال قد فتح ماذا فلسطين؟ فلسطين فلسطين كان يحكمها الامبراطورية اليونانية الروم الدولة الرومانية كانت تحكم بلاد كثيرة الشام ومصر وفلسطين - 00:22:30ضَ

فتح عمرو بن العاص فلسطين اولا في اجنبي في معركة اجنادين. فلما سمع النصارى عن عدل المسلمين مع النصارى في فلسطين اختار حكمهما الحكم النصارى الرومان. لان الرومان كانوا يخالفونهم في ماذا؟ في المذهب الكنسي. الرومان كانوا كافرون كاثوليك وهؤلاء كانوا ارثوزكس او العكس. اذا كان يختلف - 00:22:50ضَ

في المذهب الكنسي. فكان الرومان يجتهدون النصارى لانهم يخالفون في المذهب الكنسي. واخذوا منهم كنائسهم وآآ طردوا كبير القساوسة اسمه بنيامين طردوه من من مصر. فلما جاء عمرو اعطاه الكنائس ورد القسيس. واعطاهم ضريبة اقل من من الجزية. اعطاهم جزية اقل من الضريبة - 00:23:10ضَ

بعشر مرات. يعني الجزية كانت عشرة بالمئة. الضريبة التي كان يأخذها الرومان من النصارى كانت عشر اضعاف الجزيرة بل هناك واحد معاصر آآ مصري آآ كان عضوا في مجلس الشعب اسمه نبيل لقبيداوي. هذا الرجل نصراني اصله كافر - 00:23:30ضَ

له كتب في الدفاع عن الجهاد والجزيرة. لو كتاب اسمه الفريضة الغائبة الجزية. وقال لابد ان يحكم بالاسلام ولابد ان يدفع الجزية. وده افضل من الضرائب تفهم بالتاريخ يعني. الشيخة الجيزة ما كانت دينار واحد. كانت دينار واحد في السنة. هم. ان النبي عليه الصلاة عمر بن الخطاب في خلافته فرض على كل حال من دينار. في النار - 00:23:50ضَ

كم دينار؟ دينار كم تقريبا؟ اربعة. اربعة الاف في السنة. في كل السنة. نعم! في كل السنة على على الحالم على البالغ زكاة. لا يدفعون زكاة فهذه الاجازة مقابل حمايتهم وعدم اخذ الزكاة منهم. فاذا - 00:24:10ضَ

يدعوهم للاسلام اذا لم تبلغهم الدعوة. يجب عليه ان يدعوهم للاسلام. اما اذا بلغتهم الدعوة يستحبوا ان يدعوهم للاسلام. يستحب ان للاسلام لعلهم يسلمون. نعم. قال وان شئت قلت الاسلام قال آآ في اين نحن؟ ومن هو - 00:24:30ضَ

نعم انه قال ادعوهم للاسلام نعم. كما قال تعالى لنبيه ورسوله صلى الله عليه وسلم قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقول - 00:24:50ضَ

قولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. قل يا اهل الكتاب من اليهود والنصارى. تعالوا الى كلمة سواء. معنى سواء عدل. بيننا وبينكم الا نعبد ما هي كلمة التوحيد ولا نشرك بيش الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا هي كلمة التوحيد لا اله الا الله. ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. انتم اتخذتم عيسى ربا وجعلتم - 00:25:10ضَ

وزيرا هذا التعريض له. ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله لا من حسن اسلوب القرآن في المناظرة. هذا من يعني عندما تتأمل اسلوب القرآن هذا القرآن كلام الله لا يمكن ان يكون كلم بشر. يعني القرآن يقل له مثلا ها ولا الا نعبد الا نعبد الا الله ولا - 00:25:30ضَ

ولا تتخذوا عيسى الها. عندما تخاطبهم بهذا قد يثير هذا غضبهم. لكن قال بانه لا يتخذ بعضنا بعضا اربابا ان المسلمين لا يتخذون احدا ربا. ما قال احد من المسلمين ان عيسى ان محمد مثلا ابن الله. قال الله عن هذا. ها او ان محمدا معبودا. انما قال ماذا؟ من باب - 00:25:50ضَ

حسني الخطاب مع الخصم. الا يتخذ بعضنا بعضا. فده فيه تعريض ليس تصريح. فيه تعريض انهم ماذا اتخذوا عيسى ربا. فكان يقول فعلكم هذا لا يفعله عاقل. نحن لا نفعله انتم ان شاء الله لن تفعلوه. ولا يتخذ بعض - 00:26:10ضَ

بعضا اربابا من دون الله معبودين. اربابا يعني ماذا؟ الرب هنا معناه الياء المعبود. فان تولوا فقولوا اشهدوا باننا مسلمون. انت هكذا اقمتم عليهم الحجة ان تولوا فقولوا اشهدوا باني مسلمون. هذا تعريض اخر. يعني الاية فيها تعريضان. اين التعريض الاول؟ الذي ذكرتها الذي اين التعريض الثاني - 00:26:30ضَ

اين التعريض الثاني من يقول؟ فاشهدوا بان المسلمون نحن ما وجه التعريض؟ انتم كفرتم لم يقل فان تولى فقل فانتم كفار يقول شارب هذا مسمى على ذلك انكم لست مسلمين. فهذا من من اسلوب المناظرة في القرآن. ومعنى قوله تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسنها - 00:26:50ضَ

هي احسن. لم يقل ولا توجد له اهل الكتاب الا بالحسب. قال احسن. اسم تفضيل. يبقى لو عندك الحسن واحسن تفكر جيدا حتى تجادل بالاحسن. لان الغرض هو هدايته والهداية لا تكون الا بالمجتانب التي احسن. يعني لا - 00:27:10ضَ

تكلمه بطريقة جيدة وان تعظمه ان كان عظيما. وهذا ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام مع من؟ مع الملوك. ماذا قال اله هره لعظيم الروم نعم فجمع بين المصلحتين. بين مصلحة احسن في اعطاء قدر - 00:27:30ضَ

انه عظيم. وبني مصلحة ماذا؟ ها؟ عدم اطلاق العظمة على غير الله. لم نقل الى هرقل عظيم. لان العظيم هذا العظمة مطلقا. انا عظيم الكفار يعني. وعضيم الروم. نعم. فهذا من اسلوب ايضا المجانب هذا له امثلة كثيرة جدا في القرآن والسنة. المجادلة بالتي هي احسن. مم. طيب - 00:27:50ضَ

قال شيخ الاسلام فان تولوا يعني التفتوا صح؟ ان تولوا اعرضوا تركوا التولي تركوا ولم يقبلوا ها تولي معناه الترك فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى فالكفر قد يكون بالتكذيب وقد يكون بالتولي بالتفك - 00:28:10ضَ

صدق عكس كذا بقى هذا كفر تجديد. صل عكس تولى. فصلى وترك ترك الصلاة. نعم فالتولي الترك. فالتولي الترك. نام فين تولوا فقولوا اشهدوا بان مسلمون هذا كله فيه تعريض تعريض لهم بانهم آآ كفار اذا لم يسلموا يعني نعم قال شيخ الاسلام قال - 00:28:30ضَ

رحمه الله هو الاسلام هو الاستسلام لله وهو الخضوع له عبودية له هكذا قال اهل اللغة. وقال رحمه الله تعالى ديننا الاسلامي الذي ارتضاه الله وبعث به رسله هو الاستسلام لله وحده. فاصله في القلب والخدوع لله وحده بعبادته - 00:28:50ضَ

ملك دون ما سواه. نعم. فمن عبده وعبد معه اله اخر لم يكن مسلما. ومن استكبر عن عبادته لم يكن مسلما الاصلي هو من باب العمل. عمل القلب والجوارح. يقول قال رحمه الله شيخ الاسلام ودين الاسلام الذي - 00:29:10ضَ

من اقتضاه رضيه رضي الله عنه وبعث به رسله والاستسلام لله وحده. فاصله في القلب اصل الايمان في القلب والخضوع له وحده بعبادته وحده ودون ما سواه فمن عبده وعبد معه الها اخر لم يكن مسلما. من عبد وعبد معه الاخر لم يكن مسلما نعم. يكون - 00:29:30ضَ

طيب من استكبر عن عبادته لم يكن مسلما. نعم. طيب. قال وفي الاصل هو من باب العمل. عمل القلب والجوارح. اما الايمان فاصل تصديق القلب واقراره ومعرفته فهو من باب قول القلب المتضرر - 00:29:50ضَ

عمل القلب. نعم في الاصل اي في ما هو الاصل ماذا يحصل النبي يقول في الاصل؟ سليمان. اسلام. الاصل احنا كنا هنا فتح المجيد ها اختصارك كتاب ماذا؟ تيسير على الزحف. الاصل يعني في الكتاب؟ اه. تيسير العزيز الحبيب. هو انتهى كلام شيخ - 00:30:10ضَ

بقوله ماذا؟ ومن استكبر عن عبادتي لم يك مسلم. خلاص انتهى كلام شيخ الاسلام. انتهى. بعد ذلك يقول في كتاب تيسير العزيز الحميد هو الاسلام من باب العمل. عمل القلب والجوارح. هم. اما الايمان فاصله تصديق القلب واقراره معرفته. فهو من باب قول القلب المتضمن عمل القلب - 00:30:30ضَ

هذا الكلام ما كان فيه نظر. الاولى ان يقال ماذا؟ الايمان حقيقة الايمان ليست فقط تصديق القلب واقراره. ليس معنى هذا ان المصارف يقول الايمان تصديق ان يقول المرجاة. انما - 00:30:50ضَ

يريد ان يقول يعني ان الايمان والاسلام عندما يقترنان يقصد بالاسلام الظاهر وبالايمان الباطن. لكن هذا الكلام الاولى ان يقال ماذا؟ اصل الايمان تصديق القلب وعملوا الجوارح لان عمل الجوارح داخل في مسمى الايمان كما هو معروف عند اهل السنة. مفهوم هذا؟ طيب قال فتبين ان اصل الاسلام هو الان من باب العمل وهو - 00:31:00ضَ

اسلام هو الايمان. لأ هو الاسلام نعم. مؤمن بقى هو الاسلام. قال واما الايمان فاصله. هو الاسلام من باب العمل. نعم فتبين ان ان اصل الاسلام هو توحيد ونفي الشرك في العبادة وهو دعوة جميع المرسلين. وهو الاستسلام لله تعالى بالتوحيد - 00:31:20ضَ

كما قال تعالى عن اول رسول ارسله ان يعبدوا الله واتقوه واطيعوه. وفي الفصول السلاسة سدادة ماذا؟ قال الاستسلام لله بالتوحيد. بالطعنة الثالثة. وبراد من الشرك واهله. يعني لابد لكي يكون المسلم العنازي ما بين هذه السلاسة - 00:31:40ضَ

ان يكون موحدا ليس مشركا ان يعمل ان ينقاد له بالطاعة ان يتبرأ من الشرك واهله يعتقد كفر المشركين ويتبرأ منه طيب وفيه في الحديث كل هذه فوائد في الحديث ما زال في الحديث نعم وفيه مشروعية وفيه مشروعية مشروعية الدعوة قبل القتال لكن - 00:32:00ضَ

كانوا قد بلغتهم الدعوة جاز قتالهم ابتداء لان النبي صلى الله عليه وسلم اغار على بني المصطلق وهم غارون غافلون وان كان ولم تبلغه الدعوة وجبت دعوتهم. واليهود بلغتهم فعلم ان امره عليه الصلاة والسلام ماذا؟ ها - 00:32:20ضَ

امر النبي العلي ليس ليس لوجود فلما الاستحباب يعني نعم؟ وقوله واخبرهم بما يجب عليه من حق الله تعالى فيه اي في الاسلام. اذا اجابوك اليه فاخبرهم بما يجب عليهم من حقوقه التي لابد لهم من فعلها كالصلاة والزكاة كما في حديث ابي هريرة - 00:32:40ضَ

فايدة فاذا فعلوا ذلك فقد منعوا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. وفيه رد على يعني من قول النبي عليه الصلاة والسلام اخبرهم بما يجب عليه الله من حق الله تعالى فيه اي في الاسلام فيه رد على فرقة من - 00:33:00ضَ

المرجئة الذين يقولون ان الايمان تصديق فقط او التصديق هو قول ليس فيه عمل. لان قوله عليه الصلاة والسلام من حق الله تعالى فيه دليل على وجوب وجوب العمل. وان الايمان قول نعم ليس قولا فقط. مفهوم يعني؟ ما الاشكال عندكم - 00:33:20ضَ

هي ايه في الاسلام؟ اه اه. من حق الله تعالى فيها اي في الاسلام؟ هو قال حديث كذا. ثم ادعوهم الى الاسلام ثم دعهم الى الاسلام. واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى في الاسلام. ما الذي يجب عليهم من حق الادعية في الاسلام العمل - 00:33:40ضَ

نعم الصلاة الزكاة. واضح هذا؟ كالصلاة والزكاة. نعم. كما في الحديث فاذا فعلوا ذلك مني عصى المؤمن فقد منعوا النيل مني دماء اموالهم الا بحقها ان امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله وان رسول الله فاذا فعلوا ذلك فقد عصموا مني دباب وما لهم الا بحقها. فلما انكر عمر على ابي بكر كيف تقاتل من قال لا اله الا الله - 00:34:00ضَ

قال قال النبي عليه الصلاة والسلام الا بحقها. ها؟ والزكاة من حقها. مع ان هناك رواية اخرى لهذا الحديث فيها ذكر الصلاة والزكاة. ايه نعم حديث امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسوله ويقيموا الصلاة ويأتوا الزكاة. لكن عمر لم لم يبلغه يبلغه هذه الرواية - 00:34:20ضَ

تجاهد لابا بكر بماذا؟ بكيف تقاتل من قال لا اله الا الله. قال النبي عليه الصلاة والسلام قال الا بحقه. فدل هذا على وجوب العمل وان من قال لا اله الا الله ولم يأتي - 00:34:40ضَ

بحقها يكفر. نعم! لان قتال ابي بكر لمنيع الزكاة على الصحيح من اقوال اهل العلم ولا مذهب جماهير اهل العلم كان قتالا ماذا؟ غير المرتدين ماذا؟ مرتدين. مرتدين. كان قتال مرتدين. وهذا اختيار شيخ الاسلام. منع الزكاة فقط - 00:34:50ضَ

ليس كفرا. بيؤدي الزكاة. كان اثما مرتكبا لكبيرة من الكبائر. اما ان قاتل عليها وهذا مذهب الحنابلة يقف في القرينة لقتاله على الزكاة قليلة تدل على ماذا؟ اما انه يستحله لان انسان لا يخاطر بنفسه ليحمي جزءا من ماله يعني. او لا يخاطر بمشروعاته. فهمت؟ انه - 00:35:10ضَ

ففرق بين من امتنع من الزكاة منعها بخلا ومن قاتل عليها. لذلك قال شيخ الاسلام في منع الزكاة ماذا؟ كانت سنة ابي بكر في بناء الزكاة ماذا صلة المرتدين لان الذين ارتدوا بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام اصناف. منهم من ارتدوا بالكلية عن الاسلام. منهم من منعوا الزكاة وقالوا نحن نفعل كل شيء ولكننا نزكي - 00:35:30ضَ

اختي الجزيرة كنا ندفع للنبي عليه الصلاة والسلام والنبي مات. عليه الصلاة والسلام. فقال شيخ الاسلام لم يفرق ابو بكر والصحابة بين كلا الطائفتين عملوه ماذا؟ معاملة واحدة. واضح هذا؟ لانه لا فرق كما ذكرت بين اه من اه منع الزكاة - 00:35:50ضَ

تكذيبا لوجوبها. ومن قاتل عليها. لان القتال عليها قرينة ظاهرة على انه يعتقد واما عدم وجوبها. واما انه يظن انها فقط واجبة ان النبي عليه الصلاة والسلام وايضا التكذيب بوجوب الزكاة لا الزكاة واجبة. مطلقا لم يقيدها الله عز وجل باعطائها للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:36:10ضَ

اجعلوا فداء انفسهم يعني. بالضبط يعني كوني اقاتل بنفسه لا يقاتل الانسان بنفسه ويقاتل لحفظ آآ شيء يسير من مالي. اثنين ونصف بالمائة مثلا. من لا يراهم مرتدون. استدلوا بهذه طائفة منتجعة - 00:36:30ضَ

وانا مانع الزكاء ليس كفرا. منع بالحنابلة في ثلاث روايات في الزكاة. الرواية انه يكفر بتركها مطلقا. والرواية المشورة في المدب انه يكفر اذا قاتل عليه والرواية انه لا يكفر حتى اذا قتل عليه. نعم شيخ الاسلام اختار الرواية الثانية انه يكفر اذا قتل عليها. نعم. ولذلك من - 00:36:50ضَ

بعد القتال لما تابوا ورجعوا. من بقي منه تاب ورجع. فماذا قال له ابو بكر قال له لا نقبل منكم اسلامكم وابو بكر رضي الله عنه لذكائه وخبرته وحكمته منعهم من حمل السلاح حتى بعد ما - 00:37:10ضَ

منعهم بالحمل السلاح ومنعهم من الخروج للجهاد مع المسلمين. حتى يأمن ماذا؟ يا منازلنا حتى يتأكد ان اسلامه قد حسن. فهمت؟ فقال له لا نقبل ايمانكم حتى تقروا بالسلم المغزي او بالحرب المجدية. قالوا الحرب المجدية عرفناها انك انتصرت علينا. وخلاص ورجعنا - 00:37:30ضَ

ما السلم المغزية؟ قال ان تقروا ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار. فهذا دليل على ماذا؟ انهم كفار انهم عمال معاملة الكفار. لو اقترضت ان آآ صنف من المرتدين ما كان يعني على العموم - 00:37:50ضَ

الله اعلم ايه بيقول لنا هذا قسم وعدم وجوده. المهم انه يكفي اذا كان اذا كانوا لا يصلونها اكثر من الزكاة. يكفي انهم مانعوا الزكاة وقاتلوا عليه. ولذلك قال ابو بكر - 00:38:10ضَ

والله لما نعوني عقالا وفي رواية عناقا معي الصغير او حبل كانوا يؤدونه للنبي عليه الصلاة والسلام لقاتلتهم عليه. فهمت؟ وهذا من آآ من آآ عظم ايمان ابي بكر. كما قال بعض اهل العلم ابو بكر - 00:38:20ضَ

عمر عندما طبيعتان مختلفتان. ما قالت عمر؟ الشدة. الشدة. ما قالت ابو بكر اصلا؟ لينة. اللين. كان ابو بكر اعظم ايمانا من عمر. لانه لما جاء شرع خالف طبيعته التي هي واخذ بالشدة. واضح هذا؟ مع ان عمر طبيعته الشدة. خلف الشرع في هذه المسألة اجتهادا يعني اجتهد - 00:38:40ضَ

لو اخطأ واخذ بالليل لان هو ظن ان هو نادين. فكان ابا بكر ماذا؟ اعظم ايمانا وعقلا من عمر في هذا. حتى رجع عمر الى الى قول يا بكر لما نظره في المسألة. شفيه - 00:39:00ضَ

بخلاف ابو بكر في مكان الزي اجتهده تغير طبيعة امر عظيم فهذا دليل ان صاحب الايمان العظيم عمر يقدم الشرع على طبعي الثاني يعني هو اول اخطأ في المرتدين ثم عندما بين له اخذ برأي ثاني - 00:39:10ضَ

في اول اجتهاد نعم لا شك ان ابو بكر كان اكثر اصابة. احنا اصابنا الاول. التحقوا بالخليفة. نعم نعم. هذا وجه اخر؟ نعم. ان اصابة اباك كان من اول الامر وعمر رجع بعد ذلك لقوله ابو بكر رضي الله عنه والصحابة اجمعوا على ذلك. طيب ولما قال عمر لابي بكر في قتاله بناء الزكاة فكيف تقاتل الناس وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:39:40ضَ

كنت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا. يعني منعوا وحفضوا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. قال ابو بكر ابو بكر فان الزكاة حق المال. والله لو منعوني عناقا. العناق هو الماعز الصبر. صغير الباحث. كانوا يؤدونه في الزكاة يؤدونه الى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:40:00ضَ

قتلتهم على منعها. نعم. ولذلك عندما تقرأ في حروب الردة كان اكثر فتنة في الاسلام واعظم فتنة هي فتنة الردة لان اكثر هؤلاء الناس اسلموا متأخرا جدا. اسلموا في العام التاسع. يا شيخ حتى من الفتن التي جاءت بعدها؟ طبعا. فتنة. اعظم فتنة لان ابا بكر في - 00:40:20ضَ

تبدأ؟ لو لم يقاتل المرتدين لكنا نحن مسلمين. كان كان الاسلام صادقا. لم يبقى على الاسلام الا مكة والمدينة وجوافة بالبحرين. كل الناس ارتكبوا. نعم. المرتدون كانوا اضعاف اضعاف المسلمين. بقي الصحابة فقط والذين حصوا الاسلام. كل - 00:40:40ضَ

الذين لم يصحبوا النبي عليه الصلاة والسلام واسلموا ما عدا من القبائل. لان كيف دخل اولى الناس في الاسلام في عام الوفود؟ لماذا اسلموا اصلا؟ اسلموا لان مكة قد فتحت - 00:41:00ضَ

ومكة هذه التي كانت تقاتل قريش التي كانت تقاتل النبي فلما دخل قريش في الاسلام قالوا خلاص ما فائدة انها ظل ان هم دايما مع الغالب يعني؟ ما الفائدة ان ربنا نحن نحارب - 00:41:10ضَ

بيخلص النبي عليه الصلاة والسلام يعني كل كل العرب اطاعته. فما المانع ان لماذا نبقى في الكفر؟ فاسلموا ولم يدخل الايمان في قالت الاعراب امنا فولوا بالاعراب. قل لم تؤمنوا ولكن قلوا اسلمتم. وبقي اوله في الاسلام قليل سنتين فقط. من عام الوفود الى موت النبي عليه - 00:41:20ضَ

ستصل فلذلك ارتدوا. وبعضهم بالطبع المرتدين كانوا اقسام. منهم من؟ منع الزكاة. منهم من اتبع مدعي النبوة. وحروب الردة يعني حتى تعرف عظامتها كم جيشا كان في حدود الردة؟ كم جيشا كان في حروب الردة؟ من يعني؟ جيشا - 00:41:40ضَ

له ثلاثة عشر آآ داحية. يعني ارسل ابو بكر ثلاثة عشر جيشا لثلاثة عشر مكانا. وكل مكان كان فيه الاف المرتدين. مدة طويلة جدا على الرغم من خسر خلافة ابي بكر سنتين ونصف الا انها استغرقت كل خلافته. نعم واتصل كل هذه الجيوش هزم بعضها في الاول ثم ارجع - 00:42:00ضَ

ارسل ابو بكر اليه بلدا من باقي نجوم لتصل كل هذه الجيوش. وكانت اعظمها موقعة اليمامة. قاعة الامامة دي في كان فيها اربعون الفا من الكعب سالمة. فكان ابو بكر لو ترك - 00:42:20ضَ

ولم يقاتل ماذا سيحدث. نعم سيبقى المرتدون على ردتهم ويزيدون ويقوى عددهم؟ نعم؟ واضح هذا يعني موقف ابو بكر في هروب الريد ده هو اعظم موقف في في الاسلام بعد النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. المهم ان ان عمر - 00:42:30ضَ

في هذا فاحتج عليه ابو بكر بماذا؟ بلفظ الحديث الا بحقه. وفيه بعث الامام الدعاة. الى الله كما كان النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون يفعلون. كما في المسند عن عمر انه قال في خطبته الا اني والله ما ارسل العمال اليكم ليضربوا ابشارا - 00:42:50ضَ

عمال الولاة ليضربوا جنودكم ولن يأخذوا اموالكم ولكن يرسلهم اليكم ليعلموكم دينكم وسننكم. فالخلفاء الراشيدون كانوا يرسلون العمال الامراء يعني ليعلموا الناس وليس ليأخذوا اموالهم او يضربوهم. قوله قوله فوالله ليهدي الله - 00:43:10ضَ

خير لك من عمر النعم. هذا هذه العبارة مهمة جدا في الحديث. وتبين مفهوم الجهاد في الاسلام. مفهوم الجهاد في الاسلام اذا جاء في الاسلام ليس للقتال. الجهاد وسيلة. وليست غاية. وسيلة وليست وسيلة. نعم - 00:43:30ضَ

فان تحققت الغاية بدون هذه الوسيلة حسن الامر. وان يسلموا بدون فلذلك لابد من دعوتهم اولا قد يظلمون. فلم يقل والله لن يهدي الله بك رجل واحد من خير لك - 00:43:50ضَ

ما الاشارة الى هذا؟ اشارة الى انه مهما لا عندما تقاتل لا تفكر في الغلب التي ستأخذها. يعني ممكن يأتي الشيطان مثلا للوالي او الامير على جيش يقول افضل الا يسلموا. لانهم اذا لم يسلموا ها سنأخذ السبية ونأخذ الاسرى ونأخذ المال. وهذا افضل - 00:44:00ضَ

لأ لأ لأ لن يهدي الله بك رجلا واحدة خير لك من كل المال الذي ستأخذه منه. ففي اشارة الى ماذا؟ في اشارة الى ماذا؟ عدم المال. الى اولا لانه ليس القتال انما هو الدعوة. وان الحرص على هدايتهم يجب ما استطعت اليه سبيلا. يجب - 00:44:20ضَ

ما استطعت اليه سبيلا. وسنة النبي عليه الصلاة والسلام العملية. والقولية تبينها. لا هذا من سنتي القولية. طب ما سنته العملية؟ في غزوة حنين بعد فتح مكة وهذه الغزوة كانت اكثر غزوة جمعت فيها الغنائم. لانها بعد فتح مكة لم يبق احد لم يسلم الا هوازن. وهوازن كان - 00:44:40ضَ

كانت قبيلة قوية جدا. هي التي ذهبت مع مع قريش في الاحزاب. فجمع عمرو بن عوف امير هوازن اثنى عشر الفا او اكثر لاعب وكان كان المسلمون اثنا عشر الفا وجمع عمرو بن العوف جيشا كبيرا لا لا اذكر عدده وجمع جيشا كبيرا جدا. نعم. فلما انتصر المسلمون - 00:45:00ضَ

ابو حنين في في الغزو المعروفة واخذوا الغنائم وكانت كثيرة جدا. النبي عليه الصلاة والسلام اخر قسمتها. لم يؤدي لقسمته لماذا اخر قسمتها؟ لماذا؟ لانه غلب على ظني ان هواز سوف تزلم - 00:45:20ضَ

ويرد لهم الغني. هل يجوز ان يرد له الغنائم بعد الاسلام؟ سؤال يجوز ام لا يجوز؟ يعني احنا لو اخذنا الغنائم من الكفار. وبعد ما اخذناه الغنم قد تكون ما لا اسرى نساء واطفال عبيد. هل يجب هل يجب على الامام ان نرد اذا اسلموا؟ يردوا نساء اولاد فقط. لا - 00:45:40ضَ

لا يجب على الامام يرد لابد ان يستأذن الغانمين. حتى لو كان هذا الامام والنبي. لابد الاساءة من من؟ الغانمين الفاتحين. فان رضوا فان هذا حقهم الغنيمة حقه. فان رضوا ردا. فالنبي عليه الصلاة والسلام استأذن الصحابة فرضوا. بالرد. رضوا برد ماذا؟ برد النساء والاولاد واخذ الاموال - 00:46:00ضَ

اشياء من الكلام ده شيء من القصة ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام لما غلب على ظنه انهم سيسلمون نعم حرصا منه على تحبيبهم في الاسلام لم يجد رق على نسائهم واولادهم. هذا كان امرا عظيما جدا لان الله لمن توصلك نساءهم واولادهم. فرد لهم النساء ليذبحوا واسلموا كلهم. اسلموا كله واجب بعد ذلك - 00:46:20ضَ

فايه ده الاشياء من الحديث ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام مع انه امره ان يأخذ بالاسباب وينفذ على رسله وان يأخذ باسباب الجهاد بين في النهاية الغرض من الجهاد ولا تنسى ان هذا والغرض هو هدايتهم وليس قتالهم. هو هدايتهم وليس قتالهم. ولن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك منه - 00:46:40ضَ

حمر النعم هي حمر النعم حمر الناعم نوع من الايه بالحمراء ليست موجودة عند العرب الا نادرا جدا وغالية جدا تستطيع ان تقول انها الان مثلا كالحصان العربي الحصاد العربي الامني يبلغ ملايين الجنيهات. مليون دولار. نعم. مليون دولار ما شاء الله. نعم غالية جدا. ولم يقل من حمراء حمر يعني كثير - 00:47:00ضَ

لو انت اخذت مثلا مئة من حمر النعم عندك مئة من الخيل العربي ستكون يعني اغنى رجل تقريبا. نعم؟ فحتى هذا دعوتهم واسلامه افضل فاذا هذا دليل على الرد على من قال ان الجاد في الاسلام لجمع الغنائم او للسبي او كذا هذا يعني هذا كذب محض. حتى الكفار المستشرقون يعرفون ان هذا كذب ولا - 00:47:20ضَ

ولا يقولون لي اصل لان باب السبي هذا باب اخر الكلام فيه يطول. بل هو من اعظم الادلة على رحمة الانسان بالسب. لان اي اي امة منتصرة على امة حتى لو الكفار عندما يتقتلون يقتلون الاسرى او يحبسونه. الاسلام لا يحبس الاسرى. ولا يقتلون بل يجعلهم يعيشون مع المسلمين لهم حقوق كثيرة جدا معروفة في الفقه - 00:47:40ضَ

اخوانكم اخوانكم فمن جعل الله فليطعمهم مما يطعم وليلبسهم ما يلبس وجعل هناك كفارات عتق الايمان لان الشريعة تشوفت الى عتق عتق الرقابة السيد ان يزوج عبده وان ينفق عليه وان يطعمه الى اخر هذه الامور المعروفة. في في كتب الفقه. شيخ في هذا الجزء من الحديث - 00:48:00ضَ

عندما فتحوا مصر ان كل من اسلم يرجع لهم طبعا بدون شك يعني هنا يسأل يقول هل من فتح بلدا من البلاد؟ عمرو ابن العاص تحيا مصر. هل اجد للناس الذين اسلموا الى يوم القيامة في ميزان عمر ابن العاص؟ طبعا بدون شك لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من دعا الى هدى فله اجره اجر من عمل به الى يوم القيامة لينقص - 00:48:20ضَ

ذلك بالوجود بشيء. فكل من جاء كل من كان سببا في فتح مصر مثلا وفي اسلام الناس. لان كيف اسلم الناس في مصر؟ قال قال المؤرخون ان مصر اصبحت اغلبية المسلمة بعد عشرين سنة فقط من الفتح. وده فيه اكبر دليل على ان الفتحة من اعظم اسباب هداية الناس. لانه عندما يفتح المسلمون البلد - 00:48:50ضَ

ويرون الناس عدل الاسلام وحكمه يدخلون في مختارين. الاسلام لم يجبرهم على على الاسلام. اسلموا وادفعوا وادفعوا الجزية ولكم كافة الحقوق فلما رأوا الاسلام مطبقا اسلموا. هذا ايضا غرض من اغراض الجهاد. لان الجهاد نفسه دعوة. بمعنى انه عندما يحكمون بالاسلام سيكون هذا سببا في هدايتهم - 00:49:10ضَ

لازم نصلي ننتهي من هذا الجزء. فوالله فوالله هم. لا اله الا الله واحد قال لك من عمر النعم المصدرية واللام قبلها مفتوحة لانها لام القسم وان والفعل بعدها في تأويل مصدر - 00:49:30ضَ

رفع على الابتداء والخبر خير. وحمر بضم المهملة وسكون الميم جمع احمر. والنعم بفتح النون والعين ملئت خير لك من الابل العمر وهي انفس اموال العرب. اموال العرب. قال النووي وتشبيه امور الاخرة بامور الدنيا انما هو - 00:49:50ضَ

وللتقريب الى الافهام والا فذرة من الاخرة خير من الارض باسرها وامثالها معها. شبه امر الدنيا وهو هدية الناس الى الدين. هداية الناس الى الاسلام هذا من امر الاخرة. شبهه بامر الدنيا وماذا؟ عندما تقول مثلا الصلاة خير لك من مليون دولار. هذا تشبيه فقط - 00:50:10ضَ

ليس المقارنة بين الدنيا والاخرة. نعم. لا يوجد مقارنة. والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر هذا التشبيه في احاديثه. ها؟ قال آآ مثلا صلى الله عليه وسلم آآ ان من آآ آآ ذكر الله قال لا اله الا الله وحده لا شريك له عشر مرات كأنه تصدق بعشرة - 00:50:30ضَ

انفس من ولد اسماعيل اعتق عشرة الف من ولد اسماعيل. فاذا امر الدنيا تشبه بامر الاخرة من باب التقليد. والا فضرة واحدة من الاخرة خير من الدنيا هي باسرها كلها. لماذا؟ لان الظلمة الواحدة من الاخرة بقية تفنى. والدنيا مهما عظمت تفنى. الدنيا بقى ما عظمت تفنى والفاني خير من الباقي. والباقي خير من الفاني - 00:50:50ضَ

وفي فضيلة من اهتدى على يديه رجل واحد وفيه جواز حلف على على الخبر والفتية. اين الحلف هنا؟ قال فوالله ولو لم يستحلف ولو لم يطلب منه الحلف. فلماذا حلف لكي يؤكد للسامع ان هذا خير من حمر النحر. لا تشك ان صلاة واحدة او هداية - 00:51:10ضَ

من واحد افضل لك من كل ابواب الدنيا. لان ابوال الدنيا ستفنى والثواب يبقى. باسرها كلها. كلها؟ كلها او باقيها. الاحكام من المسائل تستخرج المسائل من من احاديث الباب. فالباب من احاديث الباب ماذا؟ باب نعم - 00:51:30ضَ

دعوة الى شهادة ان لا اله الا الله. كم كم نصا ذكر في الباب؟ وكل باب يدخل فيه ايات واحاديث كما تعلمون. نعم باب الدعاء لا شهادة ان لا اله الا الله ذكر ان يقل هذه - 00:51:50ضَ

ادعو الى الله وذكر ماذا؟ ذكر حديثين. حديث ابن عباس انك تأتي قوما اهل الكتاب وحديث سهل ابن سعد. يعني اية وحديثان. طيب ننظر في المسائل بقى المسائل كده نقرأها في اخر الباب. رحمه الله فيه - 00:52:00ضَ

الاولى ان دعوة الى الله طريق من اتبع من اتبعه صلى الله عليه وسلم. اين هذا؟ اين هذا في في في في ادلة الباب اين هذه الفائدة؟ اين هذه المسألة في ادلة الباب؟ مم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة - 00:52:20ضَ

انا ومن اتبعني فالدعوة الى طريق من؟ اتبعه عليه الصلاة والسلام. وهذا فيه دليل على ماذا؟ فيه دليل ان الدعوة ليست مختصة بوناس معينين نعم خلافا للشرائع المحرفة. لان في الشريعة النصرانية الدعوة خاصة بمن؟ بالقساوسة مثلا. ها؟ يعني وعام النصارى لا يتكلمون في الدين. خاصة بالقساوسة - 00:52:40ضَ

اما في شريعة الاسلام من محاسن شريعة الاسلام انها جعلت ماذا؟ جعلت الدعوة مشروعة لكل مسلم. قد تجب. اقل احوالها الاستحباب نعم بلغوا عني ولو اية فجعل العلم بالاية الواحدة منطا للتبليغ لا لا يلزم ان يكون عالما يعني حتى يبلغ؟ نعم. طيب - 00:53:00ضَ

يبقى الثانية التنبيه على الاخلاص. من اين يؤخذ هذا النحو كل هذه المسائل في اول اية؟ من اين يؤخذ هذا من الاية؟ من الاية. قل ان سبيلي الخاص من اين يؤخذ هذا؟ لا. على بصيرة هذا التنبيه على ماذا؟ على العلم. على العلم. يعني لا ينفع - 00:53:20ضَ

انتبه بدون علم. كذلك لا ينفع التابع بدون اخلاص. اين اين الاخلاص في الاية؟ الى الله. الى الله. انه قال ادعو الى الله. لماذا قال ادعو الى الله؟ يعني لا ادعو لنفسي مثلا. قد يدعو - 00:53:40ضَ

الى نفسه حتى يتبعه الناس ويكون له اتبعه الكثيرون مثلا حتى يعرف هو اشتهر مثلا. فقال ادعو الى الله ليس الى نفسي ليس الى الدنيا ادعو الى الله. نعم. قال ان البصيرة من الفرائض العلم يعني. البصيرة العلم من؟ مم. الفرائض. فهذا فيه دليل على ماذا؟ على الاخلاص والمتابعة. فالاخلاص - 00:53:50ضَ

الى الله والمتابعة العلم. نعم على بصيرة. الرابعة اه الثالثة الرابعة من دلال لحسن التوحيد كونه تنزيها لله تعالى عن مسبة. نعم من دلائل حسن التوحيد من من ادلة حسن التوحيد انه في - 00:54:10ضَ

للاهل المسبة. اين هدف الاية؟ كل هذه المسائل ما زلت هداية. اين هذا في الاية؟ قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا من اتبعني وسبحان الله سبحان الله لماذا قال سبحان الله؟ التسبيح والابعاد. قل لما خذ منه ماذا؟ المدد - 00:54:30ضَ

والباقي تدل على الابعاد. كما نقول يسمح لماذا سمي السابح سابحا؟ انه يبتعد عن الشاطئ. يبتعد عن الارض. فالتسبيح ابعاد الله عن النقص ابعاد الله عن النقص. اي نقص ان تدعو الى نفسك. هذا نسب جدا ان يذكر هذا في اخيه. قل هذه سبيلي. والايمان - 00:54:50ضَ

والشريعة ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله ان اكون مشركا. فادعو لنفسي مثلا او ادعو الى غير عبادة الله كما يفعل دعاة المشركين ها يدعون الى عبادة الاموات وكذا. وسبحان الله انزه الله عن الشرك وما انا من المشركين. نعم الخامسة - 00:55:10ضَ

انا من قبح الشرك كونه مسبة لله. نفس نفس يعني سبحان الله فيها دليلان. فيها دلالة على حسن التوحيد وفيها دلالة على على قبح الشرك كلمة سبحان الله فيها دلالة على حسن التوحيد انك تنزل الله عنه فيه دلالة على قبح الشرك انك تنفيه عن الله. نعم - 00:55:30ضَ

وهي الثالثة وهي من اهمها ابعاد المسلم عن المشركين لا لا يسير منهم ولو لم يشرك. اين هذا؟ ابعاد المشرك عن لئلا يصير منهم ولو لم يشرك. وما ان من المشركين. لم يقل وانا لست بمشرك مثلا. كان يريد اقول سبحان الله - 00:55:50ضَ

انا لست مشركة. في كده قولوا معنا من المشركين يعني لست منهم حتى في في مكانهم لا لا اساكنهم. لا اكون معهم الم يقل النبي عليه الصلاة والسلام انا بريء ممن اقام بين المشركين لا ترى انارهما. لان المجتمع قد سكن معهم يؤدي الى موافقتهم ومخالطتهم الا ان - 00:56:10ضَ

كان هناك حاجة او ضرورة في هذا بشروطها المعروفة في كلام اهل العلم. نعم. السابعة. كون التوحيد اول واجب. اين هذا؟ اول ما تدوم. فليكن اول تدعوهم اليه في الحديث في الحديث الاول بعد الاية؟ نعم. ان يبدأ به قبل كل شيء حتى الصلاة. نعم. لو قال ادعوهم الى الاسلام. واخبرهم بما - 00:56:30ضَ

يجب عليه بالحق الله تعالى فيه. نعم. التاسعة ان بعد ان يوحد الله هو معنى الشهادة ان لا اله الا الله. لان هويتان جاءت بنفس بنفس المعنى العاشرة ان الانسان قد يكون من اهل الكتاب وهو لا يعرفها او يعرفها ولا يعمل بها. يعرفها يعني ماذا؟ معنى يعرفها - 00:56:50ضَ

يعرف. يعرف لا اله الا الله. او يعرفها ولا؟ يعمل بها. نعم. لا اله الا الله لا ترجع الى كلمة التوحيد بقى الحادية عشرة التنبيه على التعليم بالتدريج. لانه امر بالتوحيد ثم الصلاة ثم الزكاة؟ نعم. البدانة بالاهم فالاهم. بدأ بالاهم هو التوحيد ثم - 00:57:10ضَ

الصلاة نعم. مصرف الزكاة. اين هذا؟ تؤخذ من اولها. على فقرائهم. تصرف في الفقراء. اي نعم. نعم المصرف من الذي تصرف له الزكاة؟ تعطى له الزكاة. اين ينفق مال الزكاة؟ صرف انفق - 00:57:30ضَ

اين ينفق بين الزكاة في الفقراء ترد على فقرائهم؟ الرابعة عشرة. كشف كشف العالم والشبه عن المتعلم. اين هذا ابي خفية قليلة. ما اين الشبهة هنا؟ قال لهم علم علم - 00:57:50ضَ

ها من العلم؟ النبي عليه الصلاة والسلام من المتعلم؟ هنا معاد قال له النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. وكذلك السامع لو قلت ان الله افترض ذلك صدقة - 00:58:10ضَ

قد يأتي له الشبهة ما الشبهة التي تأتي له؟ ان هذه الصدقة مثلا كما عند الكفار يقودها الملك. يقودها الملك وآآ كما يفعل الكفار يأخذون والله من الناس وادي الدراج تبدأ بالملك والى جنود الملك والى اعوان الملك. ها؟ لأ الشبهة هذه ليست آآ ليست في ليست هذا ليس في الاسلام - 00:58:30ضَ

فلذلك حرص النبي ان يقول لمعاذ عليك ان تزيله هذه الشبهة. فقل له ان الله افترض صدقة تؤخذ من اغنيائهم. لو سكت سيظل ترد على الملك عن النبي عليه الصلاة والسلام طردوا في فقرائهم. تؤخذ من اغنيائهم هم وفي فقرائهم هم. حتى ليس في فقراء غيرهم. لم يقل مثلا توخذ من اغنيائهم فترد - 00:58:50ضَ

الفقراء هم يقولون هذا ظلم طيب لماذا تذهب الى فقراء الاخرين؟ لماذا تذهب الى الفرقاء؟ فقراء بلادنا؟ لا تؤخذ في اغنياء فترد في فقرائهم. وادي العبارة استدل بها الجمهور ولم يدخل في الفوائد استدل بها الجمهور على ماذا؟ اغنيائهم وفقراءهم يستدلوا بها على ماذا؟ ها الائمة العربية التي - 00:59:10ضَ

بسم الله نعم علينا بجواز نقل الزكاة احسنت. مم. الاربعة للاحناف على ماذا؟ على عدم جواز سقل الزكاة. الا ان كان هناك حاجة. يعني مثلا لا يوجد فقراء في هذا البلد فلك ان تنقلها. ما وجد دلالة انه قال اغنياء - 00:59:30ضَ

ونكلم اسئلة فيها خلافا ان احنا في خلاف ولم ادلة فبين ان هذه الصدقة تؤخذ من الاغبياء. مفهوم هذا؟ نعم. النهي عن كرام الاواب المفهوم في الحديث اياك وكرامة اموالهم. نعم. اتقاء دعوة المظلوم واتق دعوة المظلوم. فانه ليس بينه وبين الله حجاب. نعم. الاخبار بانها لا لا تعجب - 00:59:50ضَ

من ادلة التوحيد ما جرى على سيد المرسلين والسادات الاولياء من المشقة والجوع والوباء. ماذا يقصد من اين اخذ هذا؟ هذا ليس مذكورا في الباب. صريحا. لكنها مفهوم من قصة خيبر - 01:00:10ضَ

لان في قصة خيبر عندما طال الحصار طال حصار المسلمين للحصول نفد زادهم انتهى طعامهم. فاضطر ان يكون الحمير فلذلك تحريم الحمير كان في غزوة؟ خيبر. خيبر. اتى النبي اتى النبي عليه الصلاة والسلام - 01:00:30ضَ

من الصحابة ذبحوا حميرا ووضعوه على النار. فامر بالقدور ان تكفى وقال ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الالية المكان اللي نزل يا تحريم الحمير بعد. فضلنا ان الحمير يجوز اكلها. والعرب كانت لا تأكل الحمير. كانت تكره اكلها. لكن - 01:00:50ضَ

فاضطروا الى اكلها. واضح هذا؟ نعم. فهذا آآ هذا ما جرى عليه على سيد المرسلين. النبي عليه الصلاة والسلام وساداتي الاولياء هم الصحابة افضل الاولياء من المشقة في في الغزو كيف كانت المشقة اياما طويلة حتى تم لهم الفتح والجوع حتى اضطروا الى - 01:01:10ضَ

والوباء المرض. ها عليه المرضى وآآ وكان آآ في عينه مرض حتى آآ تفل النبي عليه الصلاة والسلام في عينه نعم قول التاسع عشر قوله لاعطينا الراية الى اخره علم من اعلام النبوة. ما معنى علم؟ معنى كلمة علم - 01:01:30ضَ

دليل العلامة العلامة هو الدليل. دليل من دليل موجه الدلالة ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بشيء غيبي الى رجل يحبه الله ورسوله وهذا امر لا يعلم الا بالوحي. نعم. والعشرون؟ تفله تفله في عينيه علم من عذابها ايضا. وهذا اظهر - 01:01:50ضَ

انه كان فيه شفاء للمريض. نعم. الحادية والعشرون فضيلة علي رضي الله عنه. فضل في ذوقهم تلك الليلة وشغلهم عن بشارة الفتح. ماذا يقصد؟ في اي في ماذا؟ انما يتحدث - 01:02:10ضَ

ما معنى الشغل مع بشارة الفتح؟ ماذا يقصد؟ يقتلون من يعطي لهم خيبر معروف انها كانت من من اكثر اراضي اليهود خصبا وغنى. ولذلك عائشة رضي الله عنها قالت كما في البخاري لن نشبع من التمر حتى فتحت خيبر. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام - 01:02:30ضَ

من اين اتت ثروته؟ النبي عليه الصلاة والسلام كان غنيا جدا ليس كما يظن بعض الناس انه كان فقيرا هذا ليس بصحيح. بل النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع ذبح كم بدنة؟ وحده عن نفسه كان يكفيه ماذا - 01:02:50ضَ

سبع بدنة يعني هو ذبح سبعمائة ضعف مما يجب عليه. ومئة بدلة مائة جمل الان اكثر من مليون جنيه. مليون جنيه الى ما اكسب بكثير انا يعني زمن تقريبا آآ باربعين الفا اربعة ملايين جنيه. هذا كثير جدا. من اين النبي عليه الصلاة والسلام كان - 01:03:10ضَ

ومات ودرعه مرونة عند عند يهودي. لانه ما كان يترك شيئا عليه الصلاة والسلام. كان كل ما يأتيه من المغانم يصدقه. يتصدق به. يخرجه شعير اشتراه نعم فاذا الصحابة في في خيبر اغتنوا غناء عظيما من الغنائم - 01:03:30ضَ

وكانوا يعلمون انهم لو فتحوا فايبر ستاتيب غنائم كثيرة. وهذا معنى قوله تعالى في سورة الفتح. نعم واثابه فتحا قريبا ومغانم كثيرة يأخذونها قال المفسرون هي ماذا؟ هي خيبر لان هذه الاية تتكلم عن غزوة خيبر نزلت في صلح الحديبية قبل خيبر بسنة. نعم. فالصحابة يعرفون هذه الاية اية - 01:03:50ضَ

اية سورة الفتح. وعلمنا ان خيبر ستفتح. ويعلمون انهم سيغنون. لكن منشغل بكل هذا. هذه الشغلة مع النشاط في الفتح. انشغلوا بماذا بمن سيأخذ الراية فهذا فيه حرصهم على ماذا؟ على الدين وليس على الدنيا. لم يفكروا مثلا كل واحد يفكر منهم سيكون لمن كثير ويشتري سيارة - 01:04:10ضَ

الجديدة وبيتا جديدا وكذا ما فكروا في هذا. انما فكروا في ماذا؟ فيما في آآ في في هذه الصفة يحبه الله ورسوله. طيب الثالثة والعشرون الايمان لحصوله لمن يسعى له من عاهد من سعد مضت معنا؟ نعم يعني علي لم يسع اليها وجاءت له. الرجعة والعشرون في قوله على رسلك - 01:04:30ضَ

لا. انما مر بالتمهل وعدم التصرع وهذا من الادب؟ نعم. هذا مثل على مهلك. على مهلك. الرسل. المال. لماذا قل لي يا امرأة لتمهل هذا في قلق واذا في رحمة بالجيش الذي معه وفي اه حضر من من كيد الكفار. نعم. الدعوة الى الاسلام قبل القتال. لماذا؟ لانه قال انزل بساحتهم ثم - 01:04:50ضَ

ادعوهم الى الاسلام. نعم. انه مجرور لمن ادعوا قبل ذلك وقودبوا. واليهود دعوا قبل ذلك. وقتلوا في في غزوتين قبل نوفير قريظة في ثلاث غزوات. قبل قبل خيبر كان هناك ثلاث غزوات قتل فيها اليهود - 01:05:10ضَ

ومع ذلك دعاهم مرة اخرى له. الدعوة الى الله بالحكمة لقوله اخبرهم بما يجب عليهم. المعرفة بحق الله تعالى في الاسلام. والصلاة والصيام والزكاة الى اخره. الثواب من اعتدى على يديه رجل واحد. لن يهدي الله بك رجلا واحدا - 01:05:30ضَ

الحلف على الفتية. انه قال فوالله لن يهديها. نعم - 01:05:50ضَ