باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد اما بعد ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته درسنا هذه ليلة في التعليق على كتاب التوحيد - 00:00:21ضَ

في الباب العاشر قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الذبح لغير الله تعالى وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له - 00:00:44ضَ

وبذلك امرت وانا اول المسلمين وقوله فصل لربك وانحر ثم ذكر بعدها حديثا والى اخره سنذكره في تعليق هذه الترجمة ذكرها المصنف رحمه الله آآ في كتاب التوحيد لان الذبح لغير الله - 00:01:04ضَ

على سبيل التعظيم المقترن بالرجاء او الخوف خوف السر من نفعه وضره او رجاء نفعه هذا يكون عبادة ولذلك يكون شركا بالله فلذلك اورده في كتاب التوحيد باب ما جاء في الذبح لغير الله - 00:01:40ضَ

اي من الادلة على تحريمه وانه شرك ثم اورد الاية وهي قوله قل ان صلاتي هذه امر للنبي صلى الله عليه وسلم ان يبين للناس وان يبين لهم ان جميع العبادات لله رب العالمين. قال صلاتي - 00:02:15ضَ

النسك الصلاة معروفة شاملة للتعبد صلاة التعبد ذات الركوع والسجود وشاملة لصلاة الدعاء صلاة الدعاء لان الدعاء يطلق في الصلاة يطلق على الدعاء لغة ونسكي النسك الذبح النسك والذبح هو هذا هو وجه الشاهد - 00:02:41ضَ

ارادة هنا والمراد به الذبح الذي هو على سبيل التعبد ومحياي ومماتي اي حياتي وما اتيه فيها وما اموت عليه لله رب العالمين لله رب العالمين اي لله وحده وذلك - 00:03:06ضَ

اكدها بقوله لا شريك له لا شريك له في اي شيء من العبادات لا في الصلاة ولا في النسك ولا فيما يأتيه في حياته وما يموت عليه والنسك هنا عبر بالنسك - 00:03:32ضَ

لان النسك لا يكون الا في عبادة كنذر وضحية وهدي حج او عمرة وعقيقة هذه الانساك لا تكون الا تعبدا على سبيل الشكر والتعبد لله لا يذبح لغير الله ثم قوله - 00:03:54ضَ

لا شريك له وبذلك امرت السلام وبذلك امرت اي بهذا التوحيد امرت كما امر من قبله من الانبياء بذلك كما امر من قبله من الانبياء ثم قال وانا اول المسلمين اي من هذه الامة - 00:04:21ضَ

اي من هذه الامة لانه سبقه مسلمون من الامم السابقة والانبياء قبله اه ثم ذكر الاية بعدها وهي الامر في قوله فصل لربك وانحر والمراد به هنا نحر الذبح ذبح الانساك - 00:04:49ضَ

كيف انحر لربك وقرن النحر بالصلاة قال شيخ الاسلام ابن تيمية امره الله تعالى ان يجمع بين هاتين العبادتين وهما الصلاة والنسك الدالتان على قربي والتواضع والافتقار وحسن الظن وقوة اليقين - 00:05:13ضَ

وطمأنينة القلب الى الله والى عدته بما وعده عكس حال عكس حال اهل الكبر والنفرة واهل الغنى عن الله الذين لا حاجة لهم في صلاتهم الى ربهم آآ فلا يسألونه اياها في الحاجات في الصلاة - 00:05:35ضَ

والذين لا ينحرون له خوفا من الفقر ولهذا جمع بينهما في قوله ان صلاتي ونسكي الاية قال والنسك الذبيحة لله تعالى ابتغاء وجهه فانهما يعني الصلاة والنسك اجل ما يتقرب به الى الله - 00:06:00ضَ

فانه اتى فيهما بالفاء الدالة على السبب يعني قول قوله فصل لربك لانه قال انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر شكر شكر على ما اعطى قال فانه اتى فيهما بالفاء الدالة على السبب - 00:06:26ضَ

لان فعل ذلك سبب للقيام بشكر ما اعطاه الله من الكوثر وما يجتمع للعبد في الصلاة لا يجتمع له في غيرها كما عرفه ارباب القلوب الحية وما يجتمع له عند النحر - 00:06:48ضَ

اذا قارنه الايمان والاخلاص من قوة اليقين وحسن الظن بالله امر عجيب وكان صلى الله عليه وسلم كثير الصلاة كثير النحر انت وهو كما قال رحمه الله الشاهد من هذا انه - 00:07:10ضَ

ان الله قرن الذبح بالصلاة لانه عبادة والمراد ايها الاخوة بهذا الذبح الذي هو على وجه التعبد للذبح الذي على وجه الطعام من اراد طعاما فذبح ذبيحة ليأكل فهذا لم يفعله لاجل التعبد - 00:07:30ضَ

هو من قبيل العادات والاباحات كما يأكل الاطعمة ويشتريها ونحو ذلك كذلك من لزمه شيء من الواجبات الحقوقية كمن جاءه ضيف فاكرمه بذبيحة او اه صار عنده مناسبة فجمع عليها اناسا ذبح لهم ذبيحة فهذا على سبيل - 00:07:52ضَ

الاباحة والعادات والعادات لا يشترط فيها التقرب لا يشترط فيها التقرب فهذه ليست لانها لم يجتمع فيها اركان العبادة التي هي الخوف خوف السر والرجاء والمحبة هذه التي لو اجتمعت في شيء كان عبادة - 00:08:15ضَ

هكذا لي فلذلك الناس ينسكون النسائك الضحايا تعبدا لله رجاء ما عنده من الثواب وخوفا من التقصير في حقه على قول مثلا من يقول بالوجوب ورجاء شفاعة المولود للعقيقة. وشكر على النعمة التي اولاها اياه وهكذا - 00:08:39ضَ

وهكذا ثم قال المصنف عن علي رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه - 00:09:02ضَ

لعن الله من اوى محدثا لعن الله من غير منار الارظ رواه مسلم هذا الحديث فيه بيان ان من ذبح لغير الله فهو ملعون ولعنته لعنة كفر هنا لعنة الكفار - 00:09:17ضَ

لانه فعل الكفر. هو الذبح لغير الله والشرك وهكذا من غير قال لعن الله من لعن والديه هذا لعن المعاصي والكبائر كذلك من اوى محدثا. المحدث من يحدث في الارض بالفساد - 00:09:35ضَ

او يحدث آآ يحدث بالبدع فهذا ملعون ان يؤويه وينصره اه قال النووي رحمه الله واما الذبح لغير الله تعالى فالمراد به ان يذبح لغير اسم الله كمن يذبح للصنم - 00:09:55ضَ

او للصليب او لعيسى او للكعبة ونحو ذلك وكل هذا حرام ولا تحل هذه الذبيحة. حرام لانه شرك ولا تحل هذه الذبيحة لا تحل هذه الذبيحة ولا تحل هذه الذبيحة - 00:10:18ضَ

سواء كان هذا الذابح مسلما او نصرانيا او يهوديا يعني سواء كان في الاصل من المسلمين ومنتسبي الاسلام لا تحل لانه وقع في الرد او نصرانيا او يهوديا يعني اليهودي اذا ذبح - 00:10:37ضَ

او النصراني اذا ذبح للصليب لا تحل لانها ذبحت لغير الله ومما اهل لغير الله لكن لو ذبح للاكل تحل لنا ذبائح اهل الكتاب لانهم ذبحوها للاكل اما لو ذبحوا الاصنام او للعيسى او - 00:10:55ضَ

تقربا للصليب او نحو ذلك فهذه شرك لا تحل هذا المراد قال نص عليه الشافعي واتفق عليه اصحابنا فان قصد مع ذلك تعظيم المذبوح له غير الله والعبادة له كان ذلك كفرا - 00:11:12ضَ

وهذا هو الذي يصنعه الناس. ان يفعلوه تعظيما للمقبولين تعظيما للشياطين. بعظهم يذبح للشياطين للجن يقول له الساحر اذبح ديكا او اذبح بقرة او اذبح عجلا او اذبح شاة للولي الفلاني او للجن او لكذا كل هذا من الشرك - 00:11:30ضَ

قال فان كان والعبادة نعم. فان كان الذابح مسلما قبل ذلك صار بالذبح مرتدا صار بالذبح مرتدا. هذا يقول النووي رحمه قال وذكر الشيخ ابراهيم المروزي من اصحابنا يعني الشافعية - 00:11:50ضَ

ان ما يذبح عند استقبال السلطان تقربا اليه افتى اهل بخارى بتحريمه لانه مما اهل به لغير الله مما اهل به لغير الله وقال شيخ الاسلام ابن تيمية لقوله تعالى وما اهل به لغير الله قال ظاهره - 00:12:07ضَ

انه ما ذبح لغير الله. مثل ان يقول هذه ذبيحة لكذا واذا كان هذا هو المقصود فسواء لفظ به او لم يلفظ ما دام نوى فيه انه للتقرب لغير الله - 00:12:31ضَ

وتحريم هذا اظهر من تحريم ما ذبحه للحم وقال فيه باسم المسيح ونحوه يعني لو ان له النصراني ذبح لاجل اكل اللحم وقال باسم المسيح. هذا يحرم لكن اذا ذبحوا تقربا للمسيح - 00:12:47ضَ

اشد لماذا؟ لانه صار الشرك هناك اشرك باللفظ لما قال باسم المسيح وهنا اذا قصده تقربا اليه اشرك في العبادة هذا المقصود قال كما ان ما ذبحناه متقربين به الى الله كان ازكى واعظم مما ذبحناه للحم. وقلنا عليه بسم الله - 00:13:05ضَ

فان عبادة الله بالصلاة والنسك له اعظم من الاستعانة باسمه في فواتح الامور. يعني التعبد اعظم من المجرد اللفظ فكذلك الشرك بالصلاة لغيره والنسك لغيره اعظم من الاستعانة باسمه في فواتح الامور. يعني اعظم في التحريم - 00:13:33ضَ

فاذا حرم ما قيل فيه باسم المسيح والزهرة فلا ان يحرم ما قيل فيه لاجل المسيح او الزهرة او قصد به ذلك او لا لان هذا شرك فان العبادة لغير الله اعظم كفرا من الاستعانة بغير الله - 00:13:54ضَ

وان كان نوع من الشرك لكنها الشرك والكفر متفاوت وعلى هذا فلو ذبح لغير الله متقربا به اليه لحرم وان قال فيه بسم الله وان قال فيه بسم الله فدل على ان الذبح لغير الله من من المحرمات واذا قصد به التقرب الى المذبوح له - 00:14:15ضَ

فانه يقع في الشرك ثم ذكر الشيخ المصنف حديث طارق بن شهاب قال وعن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب - 00:14:41ضَ

ودخل النار رجل في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقرب له شيئا فقالوا لاحدهما قرب قال ليس عندي شيء اقرب - 00:14:55ضَ

قال له قرب ولو ذبابا تقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار وقالوا للاخر قرب فقال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل فضربوا فضربوا عنقه فدخل الجنة. رواه الامام احمد. وهذا الحديث صحيح - 00:15:13ضَ

طارق بن شهاب اه ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ورآه لكنه لم يسمع منه فسمع من كبار الصحابة الحديث آآ مرسل اه تابعي كبير فهو من يعني سمعه من كبار الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:35ضَ

ففي هذا الحديث كيف دخل الجنة في ذباب؟ لانه امتنع عن الذبح او ان يقرب شيئا فقتل فمات شهيدا نتقرب لغير الله والاول قالوا له قرب قال ما عندي شيء اقرب - 00:15:53ضَ

انور ذبابا. المهم ان تعبد فقرب ذبابا دخل النار فخلوا سبيله فدخل النار لماذا انه مشرك بالله بالتقريب ليست العبرة بالنظر الى عظم الشيء المقرب العبرة بالتقريب لغير الله او بالتقرب لغير الله والتعبد له لما يقع في - 00:16:09ضَ

القلوب من التعظيم والشرك ولو قال قائل لماذا ما يعذر هذا بانه بانه مكره قلنا هذا ليس بمكره لان هذا اراد المرور على هؤلاء المكره من يؤطر اطرا ويعذب حتى يفعل هذا الشيء. ويكون قلبه مطمئنا بالايمان. فهذا لا اراد فقط المرور فقالوا لا تتجاوز من هذا الطريق الا تقرب شيئا فقرب - 00:16:34ضَ

فدل انه ليس بمكره بل هو فاعل هذا الشيء باختياره. اما لو اكره وقلبه مطمئن بالايمان وقيل له نقتلك او نحبسك او نعذبك حتى تقرب شيئا فقرب وقلبه مطمئن بالايمان يعني في الظاهر - 00:17:03ضَ

وهو في الامر نواه لله هذا المعذور لانه اكره من جهة والجهة الثانية قلبه مطمئن بالايمان. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل الا من اكره وقلبه مطمئن - 00:17:20ضَ

بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدره عليهم غضب هذا الذي شرح بالكفر صدرا يعني فعله وهو مريد له هذا من جهة ثانيا آآ ايضا من من الجواب الثاني ان يقال هذا في شريعة من قبلنا - 00:17:35ضَ

شريعتنا الذي فيها المكره معذور شريعة من قبلنا لا يكون معذورا المكره وهذا من الشريعة التي من يسر هذه الشريعة ان المكره اذا اكره معذور بشرط ان يكون قلبه مطمئنا بالايمان ولم ينوي الشرك - 00:17:54ضَ

اه وحصلت قصة مثل هذه القصة لبنت الشيخ محمد بن عبد الوهاب مؤلف الكتاب وهو ان بنته فاطمة كانت عالمة من تلاميذ الشيخ رحمه الله وكانت عالمة ولما حصل ما حصل على اهل الدرعية من جيوش محمد علي باشا لما دمر الدرعية - 00:18:13ضَ

واخذ ال الشيخ وال سعود ونقلهم الى مصر والزمهم بكذا هربت مع ابن اخيها مع ابن اخيها علي اسمه حسين ابن اخيه اسمه حسين وابن اخوها اسمه علي. فهربت معه الى جهات - 00:18:35ضَ

جهة عمان هذه الجهة فمروا وهم في طريقهم بقوم لهم صنم يعبدون وثن قبر يعبدونه فقالوا لهذا السيد قربوا له شيئا يحميكم وكذا من هذه الامور التي فقال الغلام قال ما نعطيه الا التراب - 00:18:52ضَ

على سبيل ايش الاحتقار يعني ما نعطيه شيئا قالت المرأة العالمة قالت ولا التراب ولا التراب لماذا؟ قالت لانه دخل النار رجل بذباب عند ذلك تركوا الطريق وذهبوا ونزلوا على - 00:19:20ضَ

في منطقة تعرف الان برأس الخيمة في جهة الامارات نزل هناك وبنت لها بنوا خيمة كانت عالمة فيأتيها اصحاب هذه المكان هذا المكان لان الرأس هو ما يدخل من من اليابسة يدخل في في في البحر عكس - 00:19:45ضَ

الخليج الخليج يدخل في اليابسة. الرأس يدخل في مكان فاصبحوا يأتون اليها وتعلمهم تعلم النساء وتعلم الصبيان فكانوا يأتون اليها وكانت ترقي المرضى. فيقولون عند راعية الخيمة ها راعية الخيمة - 00:20:06ضَ

فصار هناك دعوة الى التوحيد بسبب عالمة واحدة جاءت الى هناك تعلم الناس وصاروا اهل توحيد واهل سنة فعرفت المنطقة فيما بعد بايش بامارة رأس الخيمة واهلها ولله الحمد اهل سنة - 00:20:28ضَ

انظر الى التوحيد اذا رسخ في القلوب كيف يكون اهله من الثبات. نسأل الله ان يثبتنا على التوحيد وان يعيذنا من الشرك لصغيره وكبيره ظاهره وخفيه انه جواد كريم والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:20:48ضَ