باحث

في بيان ان تيسير القرآن للذكر ينافي حمله على تأويل المخالف لحقيقته وظاهره. انزل الله الكتاب شفاء لما في الصدور وهدى ورحمة ميسر فكيف تجعله معسرا؟ والله انزله ميسرا نعم. انزل الله الكتاب شفاء لما في الصدور هدى ورحمة للمؤمنين - 00:00:00ضَ

ولذلك كانت معانيه اشرف المعاني. والفاظه افصح الالفاظ وابينها واعظمها واعظمها مطابقة لمعانيها المرادة منها. واعظمها مطابقة لمعانيها لمعانيها المرادة منه واعظمها مطابقة لمعانيها المرادة المرادة منها. كما وصفه الله تعالى بقوله تعالى ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن - 00:00:20ضَ

فالحق هو المعنى والمدلول الذي تضمنه الكتاب. والتفسير الاحسن هو الالفاظ الدالة على ذلك الحق. فهو تفسيره وبيانه تفسير اصله من الظهور والبيان. ويلاقيه في الاشتقاق الاكبر الاسفار. ومنه اسفر الفجر اذا اضاء ووضح - 00:00:44ضَ

ومنه السفر لبروز المسافر من البيوت. ومنه السفر الذي يتضمن اظهار ما فيه من العلم. فلابد ان يكون التفسير مطابقا فسر للمفسر للمفسر مفهما له. فلابد ان يكون التفسير للمفسر. وفي - 00:01:04ضَ

ومنه الفسر ايضا وان كان فيه تقديم وتأخير انفسر اذا فسر عن هذا كشف عنها وبين. نعم ولا تجدوا كلاما احسن تفسيرا ولا اتم بيانا من كلام الله سبحانه. ولهذا سماه الله بيانا واخبره انه يسره للذكر يسر الفاظه للحفظ - 00:01:24ضَ

ومعانيه للفهم واوامره ونواهيه للامتثال. ومعلوم انها ومعلوم انه لو كان بالفاظ لا يفهمها المخاطب لم لم يكن ميسرا له. بل كان معسرا عليه. فاذا انزل بافصح اللغات العربية واقواها على البيان - 00:01:47ضَ

سبحان الله. نعم. فاذا اريد من المخاطب ان يفهم من الفاظه ما لا يدل عليه من المعاني. او يدل على خلافه فهذا من اشد التعسير فانه لا شيء اعسر على الامة من ان يراد منهم ان يفهموا كونه سبحانه لا داخل العالم ولا خارجه ولا منتصرا به ولا منفصلا عنه ولا - 00:02:11ضَ

مبينا له ولا محايثا ولا يرى بالابصار عيانا. ولا طبعا اه لا تفضلوني على يونس ابن مت ومن قوله تعالى الذين يحملون العرش ومن تطلب انواع الاستعارات وضروب المجازات ووحشي اللغات. يحمل عليها ايات الصفات واخبارها. ويقول يا عبادي اعلموا اني اردت منكم ان تعلموا اني - 00:02:32ضَ

لست فوق العالم ولا تحته ولا فوق عرش هل يكلف الله العباد ان يجهزوا ويكابدوا اعظم المشقة في تطلب انواع ها ظروب المجازات ووحشي اللغات تبحث عن اللغة لها معنى بعيد - 00:02:58ضَ

ممن هو وحشي عن النحي وحشي من النافر مثل البهايم الوحشية التي تنفر من الناس غير الانسية ليحملوا عليها ايات الصفات واخبارها ايوه ولا فوق عرش ولا ترفع الايدي الي ولا يعرج الي شيء ولا ينزل ولا ينزل من عندي شيء من قول الرحمن على العرش استوى - 00:03:16ضَ

من قول يخافون ربهم من فوقهم. ومن قول تعرج الملائكة والروح اليه. يعني لا تفهموا انه استوى على العرش. افهموا عكسه ولا تفهموا انه فوقهم ولا تفهموا من العروج الصعود انهم يصعدون اليه - 00:03:41ضَ

يقول هذا كله فهموه على العكس. نعم. ومن قول من رفعه الله اليه. ومن قول رفيع الدرجات ذو العرش. من قول وهو العلي العظيم. وان تفهموا انه ليس لي دان من قول لما خلقت بيدي - 00:03:58ضَ

ولا عين من قول ولتصنع على عيني. فانكم متى فهمتم من هذه الالفاظ حقائقها وظواهرها فهمتم خلاف مرادي منها. والمراد منكم ان منها ما يدل على خلاف حقائقها وظواهرها. جعل الله عما يقول نعم. فاي تيسير يكون هناك؟ واي تعقيد وتعسير لم يحصل بذلك؟ معلوم ان - 00:04:14ضَ

ان خطاب الرجل بما لا يفهمه الا بترجمة ايسر عليه من خطابه بما كلف ان يفهم منه خلاف موضوعه. انه واضح لو خاطبت شخصا بلغة يحتاج فيها الى مترجم واخذ المترجم بيترجم اسهل من - 00:04:34ضَ

ان تقول له لا ليس لها ترجمة لا يكادون يفقهون قولا. هذا اصعب شيء يقول لو دبر نفسك افهم من الاعجمي كلاما انت هذا لا يمكن اللهم يقولون نعم. ولقد يسرنا القرآن للذكر - 00:04:53ضَ

فهل من مدته الله يستر اهل الذكر ثم يقول نعم فتيسير القرآن منافي لطريقة النفاة المحرفين اعظم منافاة. ولهذا لما عسر عليهم ان يفهموا منها النفي عولوا فيه على الشبه على الشبه - 00:05:12ضَ

الخيالية احسنت في هذا بركة من الفصل التالي طويل ايه ومكذوبة عليه شيخ الاسلام وهو ايضا من طائفة من النصارى يقولون بالكلام النفساني يعني يؤخذ لان من عقائد النصارى هذا الشي - 00:05:29ضَ

الاخطر لما يقول ان البيان لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا يستدلون به في لغة العرب على ان كلام النفساني فقط فؤاد ان الكلام عن يقول ان الكلام لفي الفؤاد وان - 00:05:57ضَ

غيرها ايضا يقول هذا لم يوجد اصلا في ديوانه وايضا هو من قوم يقولون من النصارى بالكلام النفساني وايضا آآ هو يقول والخطر خلل باللسان ما سمي الاخطر ظلمات بعضها فوق بعض ايه - 00:06:15ضَ

لذلك فعلا ليس موجودا في ديوانه حتى لما طبع الديوان وجد ملحق مما نسب الى الاخطاء واما استوى بشر العراقي يستدل بقوله وبشر بن مروان اخو عبد الملك بن مروان لما قتل - 00:06:36ضَ

جبنا مصعب بن الزبير واستولى على العراق قال قد استوى بشر على العراق من غير سيف اوراق. قالوا يقصد استولى على العراق هو اراد انه استوى على عرش العراق. هذا حكم على على عليه يعني هذا اللي اراده - 00:06:55ضَ

بالعكس هذي دليل على العلو. يعني علا على على حكمه وسلطانه وليس المقصود انه جهة الاستيلاء والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وكلام البدو الاخيرة - 00:07:17ضَ