باحث

بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه واتبع سنته واقتفى اثره الى يوم الدين اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله - 00:00:00ضَ

في هذا اللقاء المبارك المتجدد مع مادة مناهج التفسير وهي مادة يدرسها طلاب كلية اصول الدين وطالبات كلية اصول الدين المستوى السادس وقد تقدم معنا عدة حلقات في ما يتعلق بهذه المادة نتحدث فيها ان شاء الله - 00:00:12ضَ

عن ما توقفنا عنده من اتجاهات التفسير وان التفسير تعددت اتجاهاته وكثرت ومر معنا ان المفسرين لهم اتجاهات كثيرة في تفاسيرهم والاتجاه الذي توقفنا عنده هو الاتجاه العلمي الاتجاه العلمي المراد به هو ان يجتهد المفسر - 00:00:36ضَ

في كشف الصلة بين ايات القرآن الكريم الكونية ومكتشفات العلم التجريبي على وجه يظهر به اعجاز القرآن الكريم بمعنى ان ربط الايات القرآنية بما يكتشف في الكون وفي الحياة هذا العلم علم آآ او ما يسمى باتجاه العلم هذا - 00:01:03ضَ

الاتجاه العلمي للتفسير ليس جديدا وانما كان حتى موجودا عند السلف في الماظي نشأته قديمة وبدايات ظهوره متقدمة ترجع الى القرن الخامس وترجع الى القرن الخامس الهجري تحديدا في عصر - 00:01:36ضَ

محمد الغزالي المتوفى سنة خمسمئة وخمسة الذي دافع عن هذا الاتجاه ودعا اليه بقوة بين ذلك في كتابه جواهر القرآن ذكر علوم الطب والنجوم وهيئة العالم وهيئة بدن الحيوان وتشريح اعضائه - 00:01:59ضَ

ثم مثل ببعض واستدل ببعض الايات القرآنية التي يتم تفسيرها في رأيه آآ يتم تفسيرها في رأيه على نحو ما ما جاء في مثل هذه الامور وبمعرفة بعض العلوم كعلم الطب وعلم الفلك وعلم تشريح الاعضاء ونحوها - 00:02:21ضَ

فهو يذكر ان هذه العلوم هذه العلوم التجريبية لها ارتباط وثيق بالقرآن الكريم وانها تساعد على فهم وتدبر القرآن القرآن الكريم لاننا نقرأ احيانا ايات تتعلق بالفلك والتعلق الاجنة وبعلم - 00:02:41ضَ

اه تشريح الاعضاء وبعلم الطب وقد لا ندرك يعني فهم فهما دقيقا لهذه الايات الا بعد معرفة هذه العلوم في القرن السادس ايضا برز الفخر الرازي صاحب التفسير الكبير مفاتيح الغيب المتوفى سنة مئة ست مئة وستة هجرية - 00:02:59ضَ

برز بوصفه علما من اعلام التفسير العلمي ومن خلال تفسيره الكبير المسمى بمفاتيح الغيب بل انه اشتد كثيرا على من لا يرى هذا التوجه ووصفهم بالجهل والحمق فقال عبارته ربما جاء بعض الجهال - 00:03:25ضَ

والحمقى وقال انك اكثرت في تفسير كتاب الله من علم الهيئة والنجوم وذلك على خلاف المعتاد فيقال لهذا المسكين انك لو تأملت في كتابه الله عز وجل حق التأمل لعرفت فساد ما ذكرته - 00:03:48ضَ

وفي القرن الثامن الهجري ظهر بدر الدين الزركشي المتوفى سنة سبعمية واربعة وتسعين كمؤيد قوي للتفسير العلمي حيث عقد فصلا في كتابه البرهان في علوم القرآن عنوانه في القرآن علم الاولين والاخرين - 00:04:10ضَ

واما السيوطي المتوفى سنة تسعمية واحداش في كتابه الاتقان فقد اكد على تأييده التفسير العلمي. حيث قال اما انواع العلوم فليس منها باب ولا مسألة هي اصل الا وفي القرآن - 00:04:31ضَ

ما يدل عليها وفيه عجائب المخلوقات وملكوت السماوات والارض اما المعاصرون المعاصرون فقد ضربوا بسهم اكبر ففي مقدمات ففي مقدمة هؤلاء كتاب الجواهر في تفسير القرآن الكريم لطنطوي اللي طنطاوي جوهري - 00:04:49ضَ

منها كتاب كشف الاسرار النورانية القرآنية للاسكندراني والكون والاعجاز العلمي للقرآن الدكتور منصور حسب النبي وغيرها معنى يلاحظ على بعض هذه المؤلفات المتأخرة من مخالفات او من توجهات يعني تحتاج الى تأمل اكثر - 00:05:16ضَ

هذا التفسير العلمي وجذوره واصوله اما عن حكمه هل هو على الاطلاق ان نأتي على كل اية ونفسرها تفسيرا علميا حديثا وننزل القرآن الكريم على على بعض المكتشفات الحديثة كل ما يكتشف امر - 00:05:44ضَ

على هذه الارض آآ ويتقدم العلم تقدما وتكتشف اكتشافات حديثة. هل ننزل القرآن والايات القرآنية عليها؟ او اننا نتأمل الاكثر وقد ننزل وقد لا ننزل ايد بعض اهل العلم التفسير العلمي للقرآن وعلى رأسهم الرازي والسيوطي - 00:06:03ضَ

وعارظه كذلك بعظ اهل العلم كما تحفظ اخرون يعني خلاصة الكلام ان التفسير العلمي وتنزيل الايات القرآنية وتفسيرها على وقائع حديثة جديدة هذه اه اختلف العلماء فيها فمنهم من اطلق - 00:06:28ضَ

الحكم فيها واجاز آآ ان جاز التفسير العلمي على اطلاقه وآآ كل ما يكتشف من العلوم الجديدة تنزل الايات القرآنية ومنهم من منع ذلك واه اه رفض هذا العلم ومنهم من توسط في هذا العلم توسط في هذا الامر وهذا هو الصحيح - 00:06:54ضَ

صحيح ان الامر وسط لا يرد فكل هو انا يقبل ككل وانما يكون الامر وسطا بين هذا وهذا. فيقبل التفسير العلمي بضوابط وهذا هو الصحيح انه لا يقبل كليا ولا يرد كليا بل يضبط بضابط وهو ان تكون - 00:07:16ضَ

ان تكون هذه هذا الظابط ان تكون المسائل العلمية التي التي تنزل عليها الايات القرآنية حقائق علمية ثابتة لا تقبل الشك عند آآ تناول النص القرآني ينبغي ان ندرك ان معنى النص - 00:07:39ضَ

وان ان معنى ان ندرك ان ندرك ان معنى النص وان نفهمه الفهم السليم الخالي من الشوائب والمؤثرات خارجية ونحذر الميل به والانحراف لموافقة تلك الحقيقة العلمية او بعمارة اخرى - 00:08:01ضَ

ان لا نفسر او لا يفسر القرآن الكريم تفسيرا علميا الا ما كان ثابتا ثبوتا قطعيا من الحقائق العلمية الراسخة التي حسمها العلم والتي لا رجعة فيها يعني بعبارة اخرى حتى يفهم الكلام - 00:08:20ضَ

ان التفسير العلمي لا يرد كليا. ولا يقبل كليا. فمن قبله كليا وقع في اخطاء وخالف في اشياء كثيرة. ومن ردوا كليا فالرد ايضا لا يمكن والصحيح الصواب اننا نقبل التفسير العلمي - 00:08:40ضَ

يعني بمعنى اننا ننزل الايات القرآنية ونفسر القرآن تفسيرا علميا على حوادث ووقائع جديدة هذا بضوابط او بضابط لابد ان يتحقق وهذا الضابط ان تكون هذه القضايا العلمية والحوادث العلمية - 00:08:57ضَ

قد قطع بها وثبتت ثبوتا راسخا واصبحت قضايا علمية مسلم بها لا تردد فيها فاذا حصل في مثل هذا حصل هذا الامر فاني انزل الايات القرآنية عليها. ونفسر القرآن بها - 00:09:14ضَ

اما ان تكون قضايا متردد فيها لا يمكن ان نتردد فيها قد تكون ثابتة وقد تزول لا نتعجل بتنزيل ايات قرآنية على امور متردد فيها وقد يأتي يوم بزوال هذه الحقائق - 00:09:30ضَ

العلمية فتصبح سرابا ثم نصبح نحن امام هذه الايات القرآنية متحيرين متعجلين فيها هذا هو الضابط الذي ينبغي ان يؤخذ به. فالتفسير العلمي يقبل اذا كانت هذه القضايا العلمية قضايا مسلمة ثابتة. فاننا نقبل هذه - 00:09:47ضَ

وانزل ايات قرآنية عليها هنا نموذج من التفسير العلمي حتى تتضح لك الصورة ويتضح لك ويتضح لك معنى التفسير العلمي قول الله عز وجل ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه - 00:10:06ضَ

بلى قادرين على ان نسوي بنانه وفي تفسيرها التفسير العلمي لقوله تعالى بلى قادرين على ان نسوي بنانه لتسوية البنان معنى لم لم يكتشف العلم او لم يكتشف العلم سره - 00:10:26ضَ

الا بعد نزول القرآن الكريم باكثر من الف سنة حينما عرف او عرف ان لكل بنان بصمة خاصة به تختلف فيها اتجاهات خطوطها اختلافا واضحا بين فرد واخر وبين جمع البشر - 00:10:46ضَ

وبين جمع البشر. وقد استخدم الانسان هذه الاختلافات في تحقيق الشخصية عن طريق البصمات. وقد افادت هذه الحقيقة في التعرف على الاشخاص عن طريق بصماتهم. في حال حالة وقوع جرائم بتلك الجناة - 00:11:08ضَ

فيها فيها بصماتهم على اي شيء تناولوه فتخصيص البنان بالذكر يدل على ان من اعاد خلقها وهو اقدر على اعادة خلق غيرها من بقية الاعضاء هذه البنات وهي جزء صغير في هذا الانسان وفيه خطوط ايضا صغيرة جدا - 00:11:26ضَ

هذه هذه هذا البنان الذي الذي يعرف بالبصمة لا يعرفه كثير من الناس ولا يدركه وكان ولم يظهر ولم تظهر دقة هذه هذه المعلومة الا بعد المكتشفات العلمية الحديثة. فدل ان اشارة القرآن على تسوية هذا البلان الذي لا - 00:11:50ضَ

من شخص الى اخر في جميع البشر خلقه واعانته مرة اخرى من باب اولى ان يكون خلق غيره ايسر واسهل - 00:12:10ضَ