باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. التعليق على شرح العقيدة هويتي لابن ابي العز الدرس الحادي عشر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى واعلم ان هذين الاسمين اعني الحي القيوم مذكوران مذكوران في القرآن مع في ثلاث سور كما تقدم - 00:00:19ضَ

وهما من اعظم اسماء الله الحسنى الثقيل انهما الاسم الاعظم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله واعلم ان اسمعوا ان الحي القيوم - 00:00:42ضَ

مذكور في القرآن في ثلاث سفر سورة البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم هذا احد المواظع هو وهو اولها والحي الذي له الحياة الكاملة التي لا يعتريها نقص - 00:01:07ضَ

ولا موت ولا نوم ولهذا قال لا تأخذه سنة ولا نوم. والسنة هي النوم اليسير والنوم هو النوم المستغرق والله جل وعلا منزه عن ذلك وفي الحديث ان الله لا ينام - 00:01:36ضَ

ولا وما ينبغي له ان ينام سبحانه وتعالى لانه سبحانه وتعالى هو الذي يمسك بالسموات والارض ان تزوله ولئن زالتا ان امسكهما يعني ان ان بمعنى ما لان زالتا ان امسكهما من احد من بعده اي ما امسكهما - 00:01:59ضَ

من احد من بعده انه كان حليما غفورا. وهذا لعظيم قدرته سبحانه وتعالى. نعم وهما من اعظم اسماء الله الحسنى نعم الحي القيوم من اعظم اسماء الله الحسنى لان الحي ترجع له - 00:02:27ضَ

صفات الذات والقيوم ترجع له صفات الافعال فهو القائم بامور عباده سبحانه وتعالى وهو المدبر وهو المحيي المميت القيوم وفي قراءة القيام صيغة مبالغة من القيام هو القائم سبحانه لشؤون خلقه - 00:02:52ضَ

وتنظيم شؤون خلقه لا يغفل عن ذلك سبحانه وتعالى. فهذان الاسمان قيل انهما هما الاسم الاعظم الذي اذا دعي به اجاب نعم وهما وهما من اعظم اسماء الله الحسنى حتى قيل انهما الاسم الاعظم - 00:03:21ضَ

فانهما يتضمنان اثبات صفات الكمال اكمل تظمن واصدقه اي نعم الحي ترجع له صفات الذات والقيوم ترجع له صفات الافعال نعم فانهما يتضمنان اثبات صفات الكمال اكمل تضمن واصدقه ويدل القيوم على معنى الازلية والابدية ما لا يدل عليه لفظ القديم - 00:03:48ضَ

نعم القيوم يدل على الازلية في الماضي والابدية في المستقبل الله لا بداية له ولا نهاية سبحانه وتعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن فهو سبحانه وتعالى الكامل في اسمائه وصفاته نعم - 00:04:21ضَ

ويدل ايضا على كونه موجودا بنفسه وهو موجود بنفسه لا ان احدا اوجده تعالى الله عن ذلك بخلاف غيره فانه موجود بغيره غيره اوجده فما من موجود الا وله موجد الا الله سبحانه وتعالى - 00:04:52ضَ

فانه قائم بنفسه لا يحتاج الى احد وكل احد محتاج اليه سبحانه وتعالى فلا بداية له ولا نهاية هو الاول والاخر الاول الذي ليس قبله شيء كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله - 00:05:20ضَ

اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء نعم ويدل ايضا على كونه موجودا بنفسه وهو معنى كونه واجب الوجود. يعبرون عن انه واجب الوجود بمعنى - 00:05:45ضَ

انه موجود بنفسه لا احد اوجده سبحانه وتعالى وهذا من تعبيرات علماء الكلام واجب الوجود وجائز الوجود من تعبيرات علماء الكلام والمعنى صحيح لكن اللفظ لم يرد نعم والقيوم ابلغ من القيام لان الواو اقوى من الالف - 00:06:12ضَ

نعم ويهيد قيام كلاهما بمعنى بمعنى واحد القيام والقيوم القائم بامور عباده والقيام في امور عبادي لكن الواو اقوى من الالف نعم ويفيد قيامه بنفسه باتفاق المفسرين واهل اللغة وهو معلوم بالضرورة - 00:06:42ضَ

قيامه بنفسه لا ان احدا اقامه او انه يحتاج الى احد سبحانه وتعالى نعم وهل يفيد اقامته لغيره وقيامه عليه؟ فيه قولان اصحهما انه يفيد ذلك. نعم القيوم القائم بنفسه المقيم لغيره - 00:07:07ضَ

القائم بنفسه المقيم لغيره وكل مخلوق فان الله هو الذي خلقه واوجده ودبره وهو الخالق الله خالق كل شيء او على كل شيء وكيل. نعم وهو يفيد دوام قيامه وكمال قيامه - 00:07:34ضَ

لان قيوم او قيام صيغة مبالغة مبالغة فيفيد كمال قيامه سبحانه لشؤون عباده نعم وهو يفيد مثلا انت مثلا انظر الى هذه المخلوقات من الذرة الى المجرة كما يقولون من الذي يدبرها؟ هو الله سبحانه وتعالى - 00:08:00ضَ

هو الذي يدبر هذه الكائنات هو الذي يرزقها هو الذي يغذيها هو الذي يحييها ويميتها فهو المدبر سبحانه وتعالى لا احد يدبر معه. لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا سبحان الله رب العرش عما يصفون. نعم. وهو يفيد دوام قيامه وكمال قيامه - 00:08:27ضَ

نعم دوامه وكماله. نعم لما فيه من المبالغة فهو سبحانه وتعالى لا يزول ولا يأفل سبحانه فهو سبحانه وتعالى لا يزول ولا يأفل ولا يأفل نعم من الوفول يعني من الوفول - 00:08:52ضَ

وهو اه الغياب لا يغيب عن خلقه سبحانه وتعالى ولهذا لما ناظر ابراهيم عليه الصلاة والسلام قومه لما رأى كوكبا قال هذا ربي يعني بزعمكم لانهم يعبدون الكواكب هم. فهو يحاجهم بلغتهم وما يعرفون - 00:09:14ضَ

قال هذا ربي فلما افل يعني غاب انتقل وغاب قال لا احب الافلين الله لا يغيب عن مخلوقاته وعن ملكوته سبحانه وتعالى. قال لا احب الاثم. فلما رأى الشمس بازغة قال فلما رأى القمر نعم - 00:09:38ضَ

بازغا قال هذا ربي فلما افل يعني غاب قال لان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الظالين فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت يعني غابت قال يا قوم اني بريء مما تعبدون - 00:09:58ضَ

لانهم يعبدون الكواكب اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض انيفا وما انا من المشركين. نعم فهو سبحانه وتعالى لا يزول ولا يأفل فان الافل قد زال قطعا. اي لا يغيب. نعم - 00:10:20ضَ

لا يغيب عن خلقه سبحانه وتعالى. نعم اي لا يغيب ولا ينقص ولا يفنى ولا يعدم بل هو الدائم الباقي الذي لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الكمال نعم هو الاول والاخر - 00:10:43ضَ

نعم واقترانه بالحي يستلزم سائر صفات الكمال نعم ويدل الحي صفات الذاتية والقيوم الصفات الفعلية. نعم واقترانه بالحي يستلزم سائر صفات الكمال ويدل على بقائها ودوامها وانتفاء النقص والعدم عنها ازلا وابدا - 00:11:04ضَ

الحي الذي له الحياة الكاملة الذي التي لا يعتريها موت ولا نوم ولا غفلة نعم. ولهذا كان قوله الله لا اله الا هو الحي القيوم اعظم اية في القرآن كما ثبت ذلك في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:33ضَ

اعظم اية في القرآن هي اية الكرسي. لان فيها الله لا اله الا هو الحي القيوم الى اخرها. صفات الكمال فيها نفي واثبات اثبت لنفسه صفات الكمال ونفى عن نفسه صفات النقص - 00:11:59ضَ

والعجز فهي اعظم اية في كتاب الله عز وجل. ولهذا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ابي بن كعب قال يا ابي اتدري اي اية مع اي اية في كتاب الله اعظم - 00:12:17ضَ

قال الله ورسوله اعلم قال الله لا اله الا هو الحي القيوم هذه اعظم اية في كتاب الله عز وجل واعظم سورة في كتاب الله سورة الاخلاص قل هو الله احد - 00:12:39ضَ

الى اخرها. نعم. فعلى هذين الاسمين مدار الاسماء الحسنى كلها نعم فالحي تدور عليه آآ اسماء اسماء الافعال اسماء الذات يدل عليه صفات الذات الحي والقيوم تدور عليه صفات الافعال - 00:12:57ضَ

القائم بنفسه المقيم لغيره الرازق المدبر كل هذا يرجع للقيوم. نعم. وعلى هذين الاسمين مدار الاسماء الحسنى كلها واليهما يرجع معانيها فان الحياة وعليهما واليهما يرجع معانيها يرجع او ترجموا واليهما ترجع معانيها. ايش اللي عندك؟ يرجع بالياء. يرجع لا بأس طيب. نعم - 00:13:23ضَ

فان الحياة مستلزمة لجميع صفات الكمال اي نعم فلا يتخلف عنها صفة منها الا لضعف الحياة. فاذا كانت حياته تعالى اكمل حياة واتمها استلزم اثباتها اثبات الصفات اثبات كل كمال يضاد نفيه كمال الحياة - 00:13:59ضَ

نعم واما القيوم فهو متظمن كمال غناه وكمال قدرته فانه القائم بنفسه فلا يحتاج الى غيره بوجه من الوجوه المقيم لغيره. فلا قيام لغيره الا باقامته فانتظم هذان الاسمان صفات الكمال اتم انتظام - 00:14:24ضَ

ولهذا قيل انهما هما هما الاسم الاعظم نعم. قول المصنف رحمه الله خالق بلا حاجة رازق بلا مؤونة نعم. قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق - 00:14:50ضَ

تقود القوة المتين وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما خلقهما ليستعين بهما او ينفعوه سبحانه وتعالى وانما خلقهم لعبادته وعبادته ترجع مصلحتها اليهم اما الله فانه غني عن عبادتهم - 00:15:16ضَ

غني عن كل شيء ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد سبحانه وتعالى فلا تنفعه طاعة المطيعين ولا تضره معصية العاصين وانما نفع ذلك او ضرره يعود الى العباد - 00:15:41ضَ

نعم قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هذه الحكمة من خلق اه الجن والانس انهم لاجل ان يعبدوا الله سبحانه وتعالى. نعم. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون - 00:16:02ضَ

ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين نعم وقال تعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد يا ايها الناس هذا خطاب لجميع الناس للاقوياء والظعفاء والملوك والصعاليك - 00:16:22ضَ

والجن والانس. يا ايها الناس الناس الانس يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله الله هو الذي يرزقكم وهو الذي يحييكم وهو الذي يميتكم وهو الذي يدبركم وهو الذي ينصركم وهو الذي يرحمكم. فانتم فقراء الى الله عز وجل - 00:16:44ضَ

وان كان عندك خزائن الارض ذهبا فانت فقير. انت فقير الى الله سبحانه وتعالى. نعم والله هو الغني الحميد الغني الغنى المطلق الحميد المحمود على كل حال سبحانه وتعالى نعم - 00:17:10ضَ

وقال سبحانه وتعالى والله الغني وانتم الفقراء والله الغني الغنى المطلق وانتم الفقراء الفقر المطلق انتم فقراء الى الله سبحانه وتعالى نعم وقال سبحانه وتعالى قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض. وهو يطعم ولا يطعم - 00:17:32ضَ

قل اغير الله يتخذ وليا يتولى امري وشؤوني ويدبرني غير الله فغير الله يتخذ وليا فاطر السماوات والارض اي موجدهما من غير مثال سبق فطره اي اوجده من غير مثال - 00:18:01ضَ

سابق فاطر السماوات والارض وهو يطعم يرزق الناس ولا يطعم لانه ليس بحاجة الى الطعام ليس بحاجة الى الطعام سبحانه وتعالى هو غني بذاته وانما الذي يحتاج الى الطعام هو الانسان الفقير او المخلوق الفقير - 00:18:20ضَ

الذي يحتاج الى القوت ويحتاج الى ما يبقي عليه حياته نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي ذر رضي الله عنه. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم - 00:18:44ضَ

كانوا على اتقى قلب رجل من واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا يا عبادي يا عبادي نعم يا عبادي هذا حديث عظيم حديث قدسي عظيم يخاطب الله به عباده - 00:19:05ضَ

كل فقرة من هذا الحديث فيها خطاب لعباده فهو حديث عظيم. اوله اوله يقول جل وعلا يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا الى اخر الحديث - 00:19:23ضَ

نعم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زال بعد ذلك في ملكي شيئا. لان ملكه تام بدونكم وانما التقوى والعمل الصالح يرجع نفعه اليكم. والله غني عنه سبحانه وتعالى. نعم - 00:19:43ضَ

يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا ان تكفروا فان الله غني عنكم. ان تكفروا فان الله غني عنكم. ولا يرظى لعباده الكفر. وان تشكروا يرظى لكم - 00:20:10ضَ

ولا تزر وازرة وزر اخرى ما احد يعذب بفعل غيره. كل يعذب بفعله هو نعم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان مسألته - 00:20:34ضَ

ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر الحديث رواه مسلم. نعم المخيط اذا ادخل البحر ورفع ماذا يكون عليه من الماء ما يكون عليه الا بلل - 00:20:57ضَ

ملل يسير وكذلك لو اعطى عباده كن لهم ما سألوا ما نقص ذلك مما عنده الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر لانه الغني الكامل له الكمال كمال الغنى سبحانه وتعالى - 00:21:16ضَ

نعم. وقوله رازق بلا مؤونة اي بلا ثقل ولا كلفة اي نعم رازق بلا مؤونة لا لا يكلفه اذا اعطى الناس ارزاقهم واعطى كل شيء رزقه انت شف هالحين اللي تشاهد على الارض من المخلوقات الادميين والبهائم - 00:21:39ضَ

وآآ والسباع والذر حين الى الذرة من الذي يرزق هذه المخلوقات كل يصل اليه رزقه. ما احد منها يموت جوعا كل يصل اليه رزقه وهو في مكانه من الذي يرزقهم؟ هو الله سبحانه وتعالى. يسر لهم - 00:22:05ضَ

الرزقة نعم قال رحمه الله مميت بلا مخافة باحث بلا مشقة نعم الموت صفة وجودية خلافا للفلاسفة ومن وافقهم. قال تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا خلق الموت يعني اوجده - 00:22:29ضَ

الموت صفة وجودية نعم. والعدم لا يوصف بكونه مخلوقا نعم وفي الحديث انه يؤتى بالموت يوم القيامة على صورة كبش املح فيذبحوا بين الجنة والنار وهو اذا ادخل اهل الجنة الجنة وادخل اهل النار النار - 00:22:56ضَ

وانتهى فصل القضاء بينهم يؤتى بالموت على صورة كبش فيذبح وهم ينظرون اليه ثم يقول الله يا اهل الجنة خلود ولا موت ويا اهل النار خلود ولا موت نعم. وفي الحديث انه يؤتى بالموت يوم القيامة على صورة كبش املح فيذبح بين الجنة والنار - 00:23:21ضَ

وهو وان كان عرضا فالله تعالى يقلبه عينا نعم كما ورد في العمل الصالح انه يأتي صاحبه في صورة الشاب الحسن والعمل القبيح على اقبح صورة اي نعم فالميت اذا - 00:23:50ضَ

ادخل في قبره وسد عليه القبر انصرف الناس عنه يأتيه عمله ان كان صالحا يأتيه في احسن صورة فيقول له من انت فوجهك الذي يأتي بالخير فيقول انا انا عملك الصالح - 00:24:13ضَ

وستجدني ان شاء الله قرين الصدق. فيدفع في القبر فيفسح له مد بصره. ويأتيه من الجنة من روحها و وريحها ويأتيه من رزقها وهو في قبره فيقول ربي اقم الساعة - 00:24:32ضَ

حتى ارجع الى اهلي ومالي نعم والكافر والعياذ بالله يأتيه عمله في اقبح صورة فيقول من انت؟ فوجهك الذي يأتي بالشر فيقول انا عملك السيء يظيق عليه في قبره حتى تختلف اضلاعه - 00:24:53ضَ

ويفتح له باب الى النار فيأتيه من حمومها وسمومها ما دام في قبره ما دام في قبره والعياذ بالله نعم وورد في القرآن انه يأتي على صورة الشاب الشاحب اللون - 00:25:17ضَ

الحديث اي قراءة القارئ نعم وورد في الاعمال انها توضع في الميزان. والاعيان هي التي تقبل الوزن دون الاعراظ نعم الاعيان يعني الموجودات هي التي تقبل الوزن واما الاعراض فانها لا توزن مثل - 00:25:37ضَ

الليل والنهار وهذه لا توزن اعراض ليست اجساما في الجسم والعرض اي الجسم هو الشيء الذي له اه له ذات موجودة تشاهد اما العرض فهو الزمان الذي ليس له ذات تشاهد نعم. وورد في سورة البقرة وال عمران - 00:26:01ضَ

انهما يوم القيامة يضلان صاحبهما كانهما غمامتان او غيايتان او فرقان من طير صواب تأتي سورة البقرة يوم القيامة وسورة ال عمران كانهما غمامتان او غيايتان الغمامتان والغيايتان بمعنى واحد يضلان صاحبهما يوم القيامة تضلان صاحبهما - 00:26:29ضَ

ليوم القيامة هذا فيه فضل هاتين السورتين العظيمتين. نعم. او فرقان من طير صواب اي نعم صافة في الجو اه تظل صاحبها نعم. وفي الصحيح ان اعمال العباد تصعد الى السماء - 00:26:58ضَ

اي نعم ان اعمال العباد نعم تصعد الى السماء وسيأتي الكلام على البعث والنشور ان شاء الله تعالى نعم قال المصنف رحمه الله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه - 00:27:18ضَ

نعم قال المصنف رحمه الله ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته وكما كان بصفاته ازليا كذلك لا يزال عليها ابديا نعم اي - 00:27:36ضَ

اي ان الله سبحانه وتعالى لم يزل متصفا بصفات الكمال صفات الذات وصفات الفعل ولا يجوز ان يعتقد ان الله وصف بصفة بعد ان لم يكن متصفا بها نعم صفاته ملازمة لذاته لا بداية لها - 00:27:58ضَ

ولا نهاية لها كذاته سبحانه وتعالى لا بداية لها ولا نهاية لها. فصفاته ملازمة لذاته يعني صفات الذات لان الصفات على قسمين صفات ذات مثل الوجه و واليد والقدم ونحو ذلك هذه صفات ذلك - 00:28:21ضَ

وصفات معنى مثل السمع والبصر والعلم السمع والبصر والعلم هذي صفات معنى نعم ولا يجوز ان يعتقد ان الله وصف بصفة بعد ان لم يكن متصفا بها لان صفاته سبحانه صفات كمال - 00:28:44ضَ

اي نعم لا بداية لها ولا نهاية لها كما انه سبحانه لا بداية له ولا نهاية. فهو ازلي بصفاته. ابدي صفاته سبحانه وتعالى. نعم لان صفاته سبحانه صفات كمال وفقدها بظده. ولا يرد على هذا باخذ الصفات الكمال - 00:29:03ضَ

بضد الكمال يعني يصير نقص فقدها نقص نعم ولا يرد على هذا صفات الفعل والصفات الاختيارية ونحوها كالخلق والتصوير والاحياء والاماتة والقبض والبسط والطي والاستواء والاتيان والمجيء والنزول والغضب والرضا ونحو ذلك مما وصف به نفسه - 00:29:33ضَ

ووصفه به رسوله وان كنا لا ندرك كنه وحقيقته التي هي تأويله ولا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولا انما نفهمها بمعناها واما حقيقتها الا يعلمها الا الله فهي صفات عظيمة - 00:30:02ضَ

لا يعلم حقيقتها وكونها الا الله سبحانه وتعالى نعم وان كنا لا ندرك كونه وحقيقته التي هي تأويله ولا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا ولكن اصل معناه معلوم لنا. كما قال ولكن اصل معناه معلوم لنا كما قال الامام ما لك رضي الله - 00:30:26ضَ

الله عنه لما سئل عن قوله تعالى ثم استوى على العرش كيف استوى قال الاستواء معلوم والكيف مجهول اي نعم الامام مالك جاءه رجل فقال الرحمن على العرش استوى كيف استوى - 00:30:54ضَ

قال مالك رحمه الله الاستواء معلوم لانه جاءنا ذكره في الكتاب والسنة سواء معلوم والكيف كيفية الاستواء مجهولة لنا لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى فهو استوى كما يشاء سبحانه وتعالى. الاستواء معلوم والكيف - 00:31:17ضَ

مجهول والايمان به واجب الايمان بالاستواء واجب والسؤال عنه بدعة سؤال عن الكيفية بدعة السؤال عنه الايمان به واجب والسؤال عنه اعني الكيفية بدعة. وما اراك الا رجل سوء فامر به فاخرج من مجلسه - 00:31:40ضَ

نعم وان كانت هذه الاحوال تحدث في وقت دون وقت كما في حديث الشفاعة. ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا ان يغضب بعده مثله وهذه الصفات لا شك - 00:32:04ضَ

انها توجد في كل وقت وتتجدد في كل وقت ولا يعلم ذلك الا الله سبحانه وتعالى نعم لان هذا الحدوث بهذا الاعتبار غير ممتنع ولا يطلق عليه انه حدث بعد ان لم يكن - 00:32:23ضَ

الا ترى ان من تكلم اليوم وكان متكلما بالامس لا يقال انه حدث له الكلام ولو كان غير متكلم لافة كالصغر والخرس ثم تكلم يقال له حدث له الكلام فالساكت لغير افة يسمى متكلما بالقوة - 00:32:44ضَ

بمعنى انه يتكلم اذا شاء. اي نعم وفي حال تكلمه يسمى متكلما بالفعل وكذلك الكاتب في حال الكتابة وهو كاتب بالفعل ولا يخرج عن كونه كاتبا في حال عدم مباشرته للكتابة - 00:33:07ضَ

نعم فهو كاتب سواء كتب او لم يكتب وكاتب يوصف بانه كاتب نعم هذا في المخلوق ففي الخلق من باب اولى. نعم وحلول الحوادث بالرب تعالى المنفي في علم الكلام المذموم - 00:33:28ضَ

لم يرد نفيه ولا اثباته في كتاب ولا سنة نعم ما يقال انه اذا وصف بانه يتكلم اذا شاء انها تحل به الحوادث لان الكلام حدث بعد ان لم يكن - 00:33:49ضَ

فيكون تحله الحوادث سبحانه وتعالى. هذا كلام باطل ولا ندخل فيه نعم الم يرد نفيه ولا اثباته في كتاب ولا سنة وفيه اجمال فان اريد انه سبحانه لا يحل في ذاته المقدسة شيء من مخلوقاته المحدثة - 00:34:05ضَ

او لا يحدث له وصف متجدد لم يكن فهذا نفي صحيح. وان اريد به نفي الصفات الاختيارية من انه لا يفعل ما يريد ولا يتكلم بما شاء اذا شاء ولا انه يغضب ويرضى - 00:34:26ضَ

احد من الورى ولا يوصف بما وصف به نفسه من النزول والاستواء والاتيان كما يليق بجلاله وعظمته فهذا نفي باطل نعم هذا لا لم يرد لم يرد نفيه ولا اثبات فنحن لا - 00:34:44ضَ

لا ننفيه ولا نثبته. نعم. نتبع ما ورد في الكتاب والسنة من اسماء الله وصفاته نعم. واهل الكلام المذموم يطلقون نفي حلول الحوادث ليسلم اذا وصف بانه يتكلم وانه يخلق ويرزق - 00:35:05ضَ

ماذا تحل تحله الحوادث تعالى الله عن ذلك نقول الله يفعل ما يشاء ويختار ويخلق ما يشاء ويختار ولا نقول تحله الحوادث كما تزعمون هذا مصطلح من عندكم ولا اصل له. نعم - 00:35:25ضَ

واهل الكلام المذموم يطلقون نفي حلول الحوادث فيسلم السني للمتكلم ذلك على ظن انه نفى عنه سبحانه ما لا يليق بجلاله فاذا سلم له هذا النفي الزمه نفي الصفات الاختيارية وصفات الفعل وهو لازم له وانما اوتي السني - 00:35:45ضَ

من تسليم هذا النفي المجمل والا فلو استفسر واستفسر لم ينقطع معه اذا قال لك آآ هل الله تحله الحوادث يقول وماذا تريد بالحوادث يريد انه لا يتصف بصفاته الذاتية والفعلية - 00:36:10ضَ

اذا شاء سبحانه وتعالى فهذا ارادة باطلة وان اردت لا تحله الحوادث بمعنى انه سبحانه منزه عنان يحصل له من العوارض من الجوع والمرظ ونحو ذلك والغضب فهذا ما ما ينفى ولا يثبت لانه ما ورد في كتاب ولا في السنة - 00:36:32ضَ

فنحن نقتصر على ما جاء في الكتاب والسنة ولا نزيد على ذلك ولا ندخل في جدليات اه باطلة اوجدليات مجهولة المعنى ما ندخل فيها نقول ما اثبته الله لنفسه اثبت او اثبته له رسوله اثبتناه - 00:37:01ضَ

وما نفاه الله ورسوله عن الله سبحانه نفيناه ولا ندخل في المتاهات والجدليات السقيمة آآ التي احدثتموها نعم وكذلك مسألة الصفة هي زائدة؟ هل هي زائدة على الذات ام لا - 00:37:25ضَ

لفظها مجمل وكذلك لفظ الغير كل هذه افتراضيات باطلة لا ندخله فيها. نعم. زائدة على الذات او هي الذات او نقول هذا ما لنا فيه ولا ندخل فيه لم يرد به كتاب ولا سنة. نعم. وكذلك لفظ الغير فيه اجمال فقد يراد به - 00:37:47ضَ

ما ليس هو اياه وقد يراد به ما جاز مفارقته له ولهذا كان ائمة السنة رحمهم الله تعالى لا يطلقون على صفات الله وكلامه انه غيره. ولا انه ليس غيره - 00:38:10ضَ

لان اطلاق الاثبات قد يشعر ان ذلك مباين له واطلاق النفي قد يشعر بانه هو هو اذ كان يكفي انه لم يرد في كتاب الله ولا في سنة رسوله فلا شأن لنا به - 00:38:28ضَ

الله اعلم بنفسه واعلم بغيره ولا احد من الخلق اعلم بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن نقتفي ما جاء في الكتاب والسنة ولا ندخل في افتراظيات او جدليات - 00:38:46ضَ

لا دليل عليها نعم اذ كان لفظ الغير فيه اجمال فلا يطلق الا مع البيان والتفصيل فان اريد به ان هناك ذات مجردة قائمة بنفسها منفصلة عن الصفات الزائدة عليها فهذا غير صحيح - 00:39:05ضَ

وان اريد به الصفات زائدة على الذات التي يفهم من معناها غير ما يفهم من معنى الصفة فهذا حق ولكن ليس في الخارج ذات مجرد عن الصفات نعم بل الذات الموصوفة بصفات الكمال الثابتة لها لا تنفصل عنها. وانما يفرض الذهن ذاتا وصفة - 00:39:25ضَ

كلا وحده ولكن ليس في الخارج ذات غير موصوفة فان هذا محال ولو لم يكن الا صفة الوجود فانها لا تنفك عن الموجود واذا كان الذهن يفرض ذاتا ووجودا يتصور هذا وحده وهذا وحده لكن لا ينفك احدهما عن - 00:39:53ضَ

اخر في الخارج وقد يقول بعضهم الصفة لا عين الموصوف ولا غيره وهذا له معنى صحيح وهو ان الصفة ليست عين ذات الموصوف التي يفرضها الدهن مجردة بل هي غيرها - 00:40:17ضَ

وليست غير الموصوف بل الموصوف بصفاته شيء واحد غير متعدد والتحقيق ان يفرق بين قول القائل الصفات غير الذات وبين قوله صفات صفات الله غير الله فان الثاني باطل لان مسمى الله يدخل فيه صفاته بخلاف مسمى الذات فانه لا يدخل فيه الصفات - 00:40:36ضَ

لان المراد ان الصفات زائدة على ما اثبته المثبتون من الذات والله سبحانه وتعالى هو الذات الموصوفة بصفاته اللازمة ولهذا قال الشيخ رحمه الله لا زال بصفاته ولم يقل لا زال وصفاته - 00:41:04ضَ

لان العطف يؤذن بالمغايرة وكذلك قال الامام احمد رضي الله عنه في مناظرته الجهمية لا نقول الله وعلمه الله وقدرته الله هو نوره ولكن نقول الله بعلمه وقدرته ونوره هو اله واحد سبحانه وتعالى. هذا في كتاب الامام احمد الرد على الجهمي - 00:41:25ضَ

وهو كتاب مطبوع وموزع الرد على الجهمية للامام احمد بن حنبل رحمه الله. نعم فاذا قلت اعوذ بالله فقد عذت بالذات المقدسة الموصوفة بصفات الكمال المقدس الثابتة التي لا تقبل الانفصال بوجه من - 00:41:53ضَ

وجوه الله يدل على شيئين يدل على الذات المقدسة ويدل على الصفات نعم واذا قلت اعوذ بعزة الله فقد عذت بصفة من صفات الله تعالى ولم اعذ بغير الله. نعم - 00:42:14ضَ

وهذا المعنى يفهم من لفظ الذات فان ذات في اصل معناها لا تستعمل الا مظافة اي ذات وجود ذات قدرة ذات عز ذات علم ذات كرم الى غير ذلك من الصفات - 00:42:32ضَ

فذات كذا بمعنى صاحبة كذا تأنيث ذو هذا اصل معنى الكلمة. نعم. فعلم ان الذات لا يتصور انفصال الصفات عنها بوجه من الوجوه. وان كان الذهن قد يفرض ذاتا مجردة عن الصفات - 00:42:48ضَ

كما يفرض المحال وقد قال صلى الله عليه وسلم اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر نعم بعزة الله وقدرته هذه صفتان من صفات الله وهو ما يستعيذ بالصفة - 00:43:06ضَ

وحدها وانما يستعيذوا بالصفة والموصوف نعم اعوذ بالصفة وبالموصوف معا. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق نعم ولا يعود صلى الله عليه وسلم بغير الله - 00:43:24ضَ

نعم لان كلمات الله من صفات الله عز وجل فاذا استعذت بصفة من صفات الله فقد استعذت بالله عز وجل فعلت بالموصوف نعم. وكذا قال صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك - 00:43:46ضَ

وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك نعم. وقال صلى الله عليه وسلم ونعوذ بعظمتك ان نغتال من تحتنا وقال صلى الله عليه وسلم اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات - 00:44:06ضَ

نعم وكذلك قولهم الاسم عين المسمى او غيره وطالما غلط كثير من الناس في ذلك وجهلوا الصواب فيه. فالاسم يراد به المسمى تارة. الاسم هو المسمى في الخارج واما في الذهن - 00:44:26ضَ

فالاسم شي المسمى شيء هذا بالتصور في في الذهن لكن في الخارج لا الصفة والموصوف شيء واحد لا تنفك الصفة عن الموصول والموصوف لا ينفك عن الصفة نعم فالاسم يراد به المسمى تارة - 00:44:45ضَ

ويراد به اللفظ الدال عليه اخرى فاذا قلت قال الله كذا او سمع الله لمن حمده ونحو ذلك فهذا المراد به المسمى نفسه واذا قلت الله اسم عربي والرحمن اسم عربي - 00:45:05ضَ

والرحمن من اسماء الله تعالى ونحو ذلك فالاسم ها هنا للمسمى ولا يقال غيظه لما في لفظ الغير من الاجمال فان اريد بالمغايرة ان اللفظ غير المعنى فحق وان اريد ان الله سبحانه كان ولا اسم له حتى خلق لنفسه اسماء او حتى سماه خلقه باسماء من - 00:45:24ضَ

صنعهم فهذا من اعظم الضلال والالحاد في اسماء الله تعالى الله لا يزال باسمائه وصفاته الله لا يزال باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى فاذا قلت الله تدخل فيه الاسماء والصفات ولا يتصور ذاتا مجردة - 00:45:51ضَ

عن الاسماء والصفات الا في الذهن اما في الوجود لا ما فيه اسم بدون ذات ولا في ذات بدون اسم. نعم والشيخ رحمه الله اشار بقوله ما زال بصفاته قديما قبل خلقه الى اخر كلامه - 00:46:16ضَ

الى الرد على المعتزلة والجهمية وما وافقهم من الشيعة. فانهم قالوا انه تعالى صار قادرا على الفعل والكلام بعد ان لم يكن قادرا عليه لكونه صار الفعل والكلام ممكنا بعد ان كان ممتنعا - 00:46:37ضَ

وانه انقلب من الامتناع الذاتي الى الامكان الذاتي. وعلى هذه جدليات باطلة لا ندخل فيها ونحن على حق في ان نتبع ما جاء في الكتاب والسنة ونثبته نعتقده ولا ندخل في هذه - 00:46:56ضَ

الجدليات والفرظيات التي اتى بها الظلال الا على وجه الرد عليهم والزامهم نعم وعلى ابن كلاب والاشعري ومن وافقهما فانهم قالوا ان الفعل صار ممكنا له بعد ان كان ممتنعا منه - 00:47:18ضَ

واما الكلام عندهم فلا يدخل تحت المشيئة والقدرة بل هو شيء واحد لازم لذاته واصل هذا الكلام من الجهمية فانهم قالوا ان دوام الحوادث ممتنع وانه يجب ان يكون للحوادث مبدأ - 00:47:42ضَ

لامتناع حوادث لامتناع حوادث لا اول لها فيمتنع ان يكون الباري عز وجل لم يزل فاعلا متكلما بمشيئته بل يمتنع ان يكون قادرا على ذلك لان القدرة على الممتنع ممتنعة - 00:48:03ضَ

وهذا فاسد نعم. وهذا فاسد فانه يدل على امتناع حدوث العالم وهو حادث والحادث اذا حدث بعد ان لم يكن محدثا فلا بد ان يكون ممكنا والامكان ليس له وقت محدود - 00:48:21ضَ

وما من وقت يقدر الا والامكان ثابت له فليس لامكان الفعل وجوازه وصحته مبدأ ينتهي اليه فيجب انه لم يزل انه لم يزل الفعل ممكنا جائزا صحيحا فيلزم انه لم يزل الرب قادرا عليه - 00:48:39ضَ

فيلزم جواز جواز حوادث لا نهاية لاولها قالت الجهمية ومن وافقهم نحن لا نسلم ان ان كان الحوادث لا بداية له ولكن نقول امكان الحوادث بشرط كونها مسبوقة بالعدم لا بداية له - 00:49:02ضَ

وذلك لان الحوادث عندنا تمتنع ان تكون قديمة النوع بل يجب حدوث نوعها ويمتنع قدم نوعها. لكن لا يجب الحدوث في وقت بعينه فان كان الحوادث بشرط كونها مسبوقة بالعدم لا اول له بخلاف جنس الحوادث. هذا اتعاب للذهن - 00:49:23ضَ

اتعب للذهن بلا فائدة يكفينا ان النقف والكتاب والسنة ونثبت ما فيهما مما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله وننفي عن الله ما نفاه عن نفسه او نفاه عنه رسوله - 00:49:47ضَ

صلى الله عليه وسلم وهذا يكفينا واما الدخول في هذه الجدليات فهذا يدخلنا في مجاهل ويدخلنا في الزامات لا حقيقة لها نعم افيقال لهم هب انكم تقولون ذلك ولكن يقال ان كان جنس الحوادث عندكم له بداية فانه صار جنس الحدوث عندكم ممكنا بعد ان لم يكن ممكنا - 00:50:08ضَ

وليس لهذا الامكان وقت معين بل ما من وقت يفرظ الا والامكان ثابت قبله. فيلزم دوام كان والا لزم انقلاب الجنس من الامتناع الى الامكان من غير حدوث شيء. ومعلوم ان انقلاب حقيقي جنس - 00:50:42ضَ

احداث او ما اشبه هذا من العبارات من الامتناع الى الامكان هو يصير ذلك ممكنا جائزا بعد ان كان ممتنعا من غير بسبب تجدد وهذا ممتنع في صريح العمل نعم وهو ايضا انقلاب الجنس من الامتناع الذاتي الى الامكان الذاتي. فان ذاك جنس الحوادث عندهم تصير ممكنة بعد ان كانت - 00:51:02ضَ

دنيعة وهذا الانقلاب لا يختص بوقت معين فانه ما من وقت يقدر الا والامكان ثابت قبله ويلزم انه لم يزل هذا الانقلاب ممكنا فيلزم انه لم يزل الممتنع ممتنا وهذا ابلغ في الامتناع من قولنا لم يزل الحادث ممكنا - 00:51:28ضَ

فقد لزمهم فيما فروا اليه ابلغ مما لزمهم فيما فروا منه فانه يعقل كون الحادث ممكنا ويعقل ان هذا الامكان لم يزل. واما كون الممتنع ممتنا فهو ممتنع في نفسه فكيف اذا قيل لم يزل امكان هذا الممتنع وهذا مبسوط في موضعه - 00:51:51ضَ

فالحاصل كله نقل عن شيخ الاسلام بن تيمية كله نقل من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في مجادلته للجهمية والمعتزلة وآآ القرامطة وغيرهم. نعم فالحاصل ان نوع الحوادث هل يمكن دوامها في المستقبل والماظي ام لا؟ او في المستقبل فقط - 00:52:15ضَ

او الماضي فقط فيه ثلاثة اقوال معروفة لاهل النظر من المسلمين وغيرهم اضعفها قول من يقول لا يمكن دوامها لا في الماضي ولا في المستقبل كقول جهم بن صفوان وابي الهذيل العلاف وثانيها - 00:52:42ضَ

قول من يقول يمكن دوامها في المستقبل دون الماضي كقول كثير من اهل الكلام ومن وافقهم من الفقهاء وغيرهم والثالث قول من يقول يمكن دوامها في الماضي والمستقبل. كما يقوله ائمة الحديث - 00:53:01ضَ

وهو من المسائل الكبار ولم يقل احد يمكن دوامها في الماضي دون المستقبل ولا شك ان جمهور العالم من جميع الطوائف يقولون ان كل ما سوى الله تعالى مخلوق كائن بعد ان لم يكن - 00:53:18ضَ

وهذا قول الرسل واتباعهم من المسلمين واليهود والنصارى وغيرهم. ومن المعلوم بالفطرة ان كون المفعول مقارنا لفاعله لم يزل ولا يزال معه ممتنع محال ولما ولما كان تسلسل الحوادث في المستقبل لا يمنع ان يكون الرب سبحانه هو الاخر الذي ليس بعده شيء - 00:53:36ضَ

تسلسل الحوادث في الماظي لا يمنع ان يكون سبحانه وتعالى هو الاول الذي ليس قبله شيء. نعم. فان الرب سبحانه وتعالى لم يزل ولا يزال يفعل ما يشاء ويتكلم اذا يشاء. قال سبحانه وتعالى قال - 00:54:01ضَ

ذلك الله يفعل ما يشاء وقال تعالى ولكن الله يفعل ما يريد. وقال تعالى ذو العرش المجيد فعال لما يريد وقال سبحانه ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله - 00:54:21ضَ

كلمات الله التي يأمر بها وينهى ويخلق ويرزق ما لها حد. كلمات الله ما لها حد. وهي الاوامر والنواهي والخلق والرزق الله لا يزال يأمر وينهى يأمر خلقه وينهى عن اشياء - 00:54:44ضَ

ما يقال انه امر ونهى وخلاص انتهى لا لا يزال سبحانه وتعالى كذلك. كل يوم هو في شأن نعم وقال تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي المداد هو الحبر - 00:55:04ضَ

ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفذت كلمات الله. التي يأمر بها وينهى بها الله ما يزال يأمره وينهى ويتكلم سبحانه وتعالى - 00:55:24ضَ

ولا يحصى كلامه في خلقه الخلق هذا كلهم يدبره الله. يدبره باي شيء لكلامه سبحانه عطاؤه كلام واخذه كلام وخلقه كلام انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون - 00:55:41ضَ

نعم والمثبت انما هو الكمال الممكن الممكن الوجود وحينئذ فاذا كان النوع دائما فالممكن والاكمل هو التقدم على كل فرد من الافراد. بحيث لا يكون في اجزاء العالم شيء يقال - 00:56:01ضَ

ارنه بوجه من الوجوه واما دوام الفعل فهو ايضا من الكمال. فان الفعل اذا كان صفة كمال فدوامه دوام الكمال قالوا والتسلسل لفظ مجمل لم يرد بنفيه ولا اثباته كتاب ولا سنة ليجب مراعاة لفظه وهو - 00:56:19ضَ

فينقسم الى واجب وممتنع وممكن وكالتسلسل في المؤثرين محال ممتنع لذاته. وهو ان يكون مؤثرون وهو ان يكون مؤثرون كل واحد منهم استفاد تأثيره ممن قبله لا الى غاية والتسلسل الواجب ما دل عليه العقل والشرع من دوام افعال الرب تعالى في الابد وانه كلما انقضى لاهل الجنة نعيم احدث - 00:56:40ضَ

لهم نعيما اخر لا نفاد له وكذلك التسلسل في افعاله سبحانه من طرف الازل. وان كل فعل مسبوق بفعل اخر. فهذا واجب في كلامه فانه سبحانه لم يزل متكلما اذا شاء - 00:57:12ضَ

ولم تحدث له صفة الكمال في وقت وهكذا افعاله التي هي من لوازم حياته. فان كل حي فعال والفرق بين الحي والميت بالفعل ولهذا قال غير واحد من السلف الحي الفعال - 00:57:30ضَ

فقال عثمان بن سعيد كل حي فعال ولم يكن ربنا تبارك وتعالى قط في وقت من الاوقات معطلا عن كماله من الكلام والارادة والفعل. واما التسلسل الممكن فالتسلسل في مفعولاته - 00:57:48ضَ

من هذا الطرف كما تتسلسل في طرف الابد فانه اذ لم فانه اذا لم يزل حيا قادرا مريدا متكلما وذلك من لوازم ذاته فالفعل ممكن له بوجوب هذه الصفات له - 00:58:06ضَ

وانه يفعل اكمل من الا يفعل ولا يلزم من هذا انه لم يزل الخلق معه فانه سبحانه متقدم على كل فرد من مخلوقاته تقدما لا اول له فلكل مخلوق اول والخالق سبحانه لا اول له - 00:58:23ضَ

فهو وحده الخالق وكل ما سواه مخلوق كائن بعد ان لم يكن قالوا وكل قول سوى هذا فصريح العقل يرده ويقضي ببطلانه وكل من اعترف بان الرب تبارك وتعالى لم يزل قادرا على الفعل لزمه احد امرين - 00:58:42ضَ

لابد له منهما اما ان يقول بان الفعل لم يزل ممكنا واما ان يقول لم يزل واقعا والا تناقظ تناقظا بينا حيث زعم ان الرب تبارك وتعالى لم يزل قادرا - 00:59:04ضَ

على الفعل والفعل محال ممتنع لذاته. لو اراده لم يمكن وجوده بل فرض ارادته عنده محال وهو مقدور له. وهذا قول ينقض بعضه بعضا والمقصود ان الذي دل عليه الشرع والعقل ان كل ما سوى الله سبحانه وتعالى محدث كائن بعد ان لم يكن - 00:59:20ضَ

اما كون الرب تبارك وتعالى لم يزل معطلا عن الفعل ثم فعل فليس في الشرع ولا في العقل ما يثبته بل كلاهما على نقيضه وقد اورد ابو المعالي في ارشاده وغيره من الجويني والمعالي يعني الجويني - 00:59:46ضَ

نعم وقد اورد ابو المعالي في ارشاده وغيره من النظار على التسلسل في الماضي فقالوا لانك يكفي فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما الضابط في دراسة علم المنطق - 01:00:07ضَ

هل نتعلمه ام نعذر منه علما بان له دورا كبيرا لطالب العلم الشرعي والله علم المنطق متاهات وبعدين يتناقل بعضه مع بعض انت خلك مع الكتاب والسنة ويكفيك هذا فلا تدخل في متاهات - 01:00:26ضَ

وافتراظيات والى اخره ولا تنتهي الى شيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة تسأل عما ورد في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان سورة البقرة وال عمران يضلان صاحبهما كانهما غمامتان. السؤال ما المراد بصاحبهما؟ هل هو - 01:00:52ضَ

الذي يقرأهما صاحبهما الذي يقرأهما تقربا الى الله سبحانه وتعالى. نعم. وهل لابد من حفظه ما يقوله؟ اقرأهما في صلاته اقرأهما في تلاوته اي نعم الحفظ احفظ ما يمكنك احفظ القرآن كله - 01:01:17ضَ

او احفظ بعظه حسب استطاعتك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل من قرأ سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن؟ هل من قرأها ثلاث مرات يكون قد ختم القرآن؟ لا - 01:01:35ضَ

لا يكون قد ختم القرآن وانما قرأ الاخلاص لكن هي في الاجر والثواب تعدل ثلث القرآن اما انها تعدل ثلث القرآن يعني تكون بمقدار عشرة اجزاء لا هي اكل هي سطر ونص تقريبا - 01:01:52ضَ

نعم لكنها عظيمة المعنى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله صفة الكلام لله عز وجل. هل يقال بانها صفة ذاتية؟ وفعلية في الوقت نفسه صفة فعلية الكلام والاستواء والخلق واذى هذه صفات افعال. نعم - 01:02:13ضَ

واما العلو هو صفة ذات في فرق بين العلو والاستواء العلو صفة ذات لا يزال الله جل وعلا عاليا على خلقه فوق سماواته واما الاستواء فهو صفة فعل يفعله اذا شاء سبحانه وتعالى - 01:02:35ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل الدائن من اسماء الله عز وجل؟ لا الباقي من اسمائه الباقي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان لفظ واجب الوجود وموجب الوجود - 01:02:55ضَ

ان هذا تعبير لاهل الكلام فهل يقال بان هذه الالفاظ والتعبير بها امر مكروه؟ اذا احتجت الى هذا لكن على شرط تبين انها ما تأتي بها تتركها لازم تبينها بين المقصود بها - 01:03:19ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره هل يؤخذ من هذه الاية ان الذرة هي اصغر مخلوقات الله عز وجل الذرة هي الهباءة ما هي بالذرة - 01:03:33ضَ

الحشرة اللي تشوفونها الذرة المراد بها الهباءة التي تطير في الهواء انت بتشوف بالهواء هباء يطير؟ هذه الذرة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول خطاب الله عز وجل - 01:03:51ضَ

يا ايها الناس وقوله يا عبادي هل هو موجه للمسلمين والكفار بالنسبة لهذين اللفظين؟ اي نعم يا ايها الناس هذا عام قل بني ادم اما خطاب الذين امنوا او المؤمنين هذا خاص بالمؤمنين لكن الناس عام. نعم - 01:04:09ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله ولهذا قال في اول نداء في سورة البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء - 01:04:35ضَ

وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. تعلمون انه لا ند او ولا شريك له في هذه الامور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول - 01:04:54ضَ

هل يوجد فرق بين صفات الفعل او الصفات الفعلية والصفات الاختيارية؟ الصفات الاختيارية؟ نعم. الله جل هذا ما يوصف به صفاته اختيارية ما ينصح بهذا هذا بالنسبة لغير الله عز وجل - 01:05:12ضَ

اختيارية التي يفعلها باختياره يفعلها باختياره او يتركها باختياره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما مدى حدود الكلام في الصفات في الاسماء والصفات لطالب العلم ان يثبت ما اثبته الله لنفسه وان ينفي ما نفاه الله - 01:05:29ضَ

عن نفسه يثبت ما اثبته لنفسه من صفات الكمال ونعوت الجلال وينفي عن الله ما نفاه عن نفسه من النقائص والعيوب اية الكرسي تشتمل على هذا فيها نفي واثبات ذات للكمال لله ونفي النقص عن الله سبحانه وتعالى. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا سائل يقول هل الميزان - 01:05:55ضَ

ان يوم القيامة هو ميزان فعلي او هو معنوي. وهل الاعمال توزن اللي يقولون انه ميزان معنوي هم المعتزلة اما اهل السنة والجماعة فيقولون انه ميزان حقيقي له كفتان توضع الاعمال فيه اعمال توضع الاعمال الصالحة في كفة والاعمال السيئة في كفة. فمن ثقل - 01:06:24ضَ

موازينه فاولئك هم المفلحون. من خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل ورد ان احدا ينجو من ظمة القبر؟ وهل هي تختلف من شخص الى اخر - 01:06:51ضَ

ما احد ينجو منها ظمة القبر لكل ميت ولكن المؤمن يفرج عنه والكافر والعياذ بالله يظيق عليه قبره حتى تختلف اضلاعه اما المؤمن يضمه القبر اول ما هو ثم يفرج عنه - 01:07:15ضَ

ولهذا لما دفنوا سعد بن معاذ رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم لو كان احد ينجو من ظمة القبر لنجا منها سعد بن معاذ. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول - 01:07:36ضَ

هل الخوف الكثير من عذاب القبر يعتبر يأسا من رحمة الله عز وجل. اي نعم اذا صار معه وسواس طار الخوف وسواسا يروعه ويخيفه هذا لا يجوز لكن يخاف ويرجو يخاف من من عذاب الله ويرجو رحمة الله. لا يخاف فقط ولا يرجو فقط فيكون من - 01:07:52ضَ

بل يخافوا ويرجو نعم يجمع بين الخوف والرجاء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله فجاء في النص الاستعاذة بالصفة. اعوذ بعزة الله وقدرته واعوذ بكلمات الله التامات هو الاستعاذة بالصفة استعاذة بالموصوف - 01:08:18ضَ

الاستعاذة بالصفة الاستعاذة بالموصوف والصفة وسيلة اليه سبحانه وتعالى. نعم ثم يقول حفظك الله فلماذا نمنع دعاء الصفة اليس كالاستعاذة بالصفة ما ندعوا الصفة وانما ندعو الموصوف بصفته فلنتوسل اليه - 01:08:40ضَ

بصفته تقول يا رحمن ارحمني توسل اليه بصفته الرحمة يا رزاق ارزقني وهكذا نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يشرع لي مجادلة اهل البدع من الجهمية وغيرهم عن طريق التراسل بالتواصل بوسائل التواصل - 01:09:03ضَ

الاجتماعي هذا يحتاج الى عالم متبحر جدالهم والرد عليهم تحتاج الى عالم متبحر فاما المبتدي في طلب العلم والذي علمه قليل فلا يدخل معهم ثم اه يعجز عن الرد عليهم فينتصرون عليه. خذ حذرك - 01:09:27ضَ

نعم لا تدخل في شيء وانت ما تحسن الخروج منه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الامام ابو الحسن الاشعري هل مات على السلفية وعلى العقيدة الصحيحة؟ ان شاء الله. صرح بهذا انه على مذهب الامام احمد رحمه الله - 01:09:49ضَ

وانه اه راجع عما كان هذا موجود في كتبه في اخر ما كتب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول توفي ابي منذ انه مشاعر او اشعرية ليسوا اشاعرة هذولا على مذهب ابن كلاب - 01:10:11ضَ

طلابية ما هو بشاعر لان ابو الحسن الاشعري اخر امره مات على اه عقيدة الامام احمد صرح بهذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول توفي ابي منذ اربع سنوات ودفن في مقابر مرتفعة عن الارض - 01:10:33ضَ

بمقدار مثل يقول توفي ابي منذ اربع سنوات ودفن في مقابر مرتفعة عن الارض بمقدار متر واريد تخصيص قطعة ارض بجوار المقبرة واقوم بنقله اليها ليكون في قبر شرعي فهل يجوز لي ذلك؟ وما الطريقة؟ ان كان فيه مقبرة - 01:10:54ضَ

لاهل السنة انقله اليها اما انك تفر به القبر هذا ما يصلح لكن ازل الارتفاع ازل الارتفاع عن قبره ما استطعت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يستدل بحديث البراء ابن عازب - 01:11:18ضَ

على جواز الموعظة عند القبر باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم حدثهم عن القبر وعذابه ونعيمه؟ اذا جاءوا والقبر يخلص بعد وجلسوا فان العالم يعظهم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم - 01:11:38ضَ

لما جاءوا بجنازة ومعهم الرسول صلى الله عليه وسلم ووجدوا القبر لم يتم اعداده. جلس الرسول وجلس اصحابه حوله كانما على رؤوسهم الطير من الهدوء والتأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك وعظهم الرسول - 01:11:56ضَ

صلى الله عليه وسلم وذكره ففي مثل هذه الحالة لا بأس اما ان تتخذ الموعظة عند القبر دائمة فهذا لا دليل عليه. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول الرسول صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين - 01:12:18ضَ

يقول هل التبرع للايتام عن طريق البنوك بمبلغ معين باسم كفالة اليتيم هل يكون داخلا في هذا الفضل؟ ما هو بعن طريق البنوك البنوك تشتغل بالربا لكن الجمعيات الخيرية اعطيها للجمعيات الخيرية التي تثق بها - 01:12:38ضَ

وانها توصله الى اليتيم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ورد خلاف بين اهل العلم في تحديد اسم الله الاعظم. فما الراجح في هذه المسألة وفقكم الله الله اعلم لكن اقرب ما يكون انه - 01:12:59ضَ

اداء الله لا اله الا هو الحي القيوم انه الحي القيوم هذا اقرب شيء والله اعلم. نعم انتهى - 01:13:19ضَ