باحث

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده - 00:00:00ضَ

لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. وصلنا في تفسير الجلالين الى سورة نوح. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. انا ارسلنا نوحا الى قومه ان انذر اي بانذار - 00:00:19ضَ

قومك من قبل ان يأتيهم ان لم يؤمنوا عذاب اليم. مؤلم في الدنيا والاخرة قال يا قومي اني لكم نذير مبين. بينوا الانذار اي بان اقول لكم اعبدوا الله واتقوه واطيعوه. يغفر لكم من ذنوبكم من زائدة - 00:00:36ضَ

فان الاسلام يغفر به ما قبله. او تبعيضية لاخراج حقوق العباد. يعني ايه من يقول قوله تعالى يغفر لكم من ذنوبكم؟ ان تقول مين زائدة؟ والمغفرة تكون لكل الذنوب او يمكن ان يقال ان من لبيان الجنس. يعني يغفر لكم جنس ذنوبكم كلها. او تبعيضية ان الله يغفر - 00:01:02ضَ

الذنوب ما عدا حقوق العباد ويؤخركم بالعذاب الى اجل مسمى. اجل الموت. ان اجل الله بعذابكم ان لم تؤمنوا اذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون ذلك لامنتم قال ربياني دعوت قومي ليلا ونهارا اي دائما متصلا - 00:01:26ضَ

فلم يزدهم دعائي الا فرارا. عن الايمان واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم لان لا يسمعوا كلامي واستغشوا ثيابهم غطوا رؤوسهم بها لان لا يبصروني واصروا على كفرهم واستكبروا تكبروا عن الايمان استكبارا - 00:01:50ضَ

ثماني دعوتهم جهارا اي باعلى صوتي ثماني اعلنت لهم صوتي واسررت لهم الكلام اسرارا وقلت استغفروا ربكم من الشرك انه كان غفارا يرسل السماء اي المطر وكانوا قد منعوا اي منعوا المطر - 00:02:17ضَ

عليكم مدرارا كثير الدرور ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات اي بساتين. ويجعل لكم انهارا. اي جارية ما لكم لا ترجون لله وقا اي تؤملون وقار الله اياكم بان تؤمنوا - 00:02:43ضَ

يعني ما لكم لا ترجون لله وقارا؟ يعني ما لكم لا تعظمون الله؟ الوقار هو ماذا؟ تعظيم. التعظيم. وقد خلقكم اطوال جمع طور وهو الحال فطور النطفة حال النطفة وطورا علق حال علق الى تمام خلق الانسان. والنظر في خلقه يوجب الايمان بخالقه. وفي انفسكم افلا - 00:03:09ضَ

الم تروا اي تنظروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا اي بعضها فوق بعض وجعل القمر فيهن اي في مجموعهن الصادق بالسماء الدنيا. لان القمر ليس في كل السماوات. انما القمر في ماذا؟ في السماء الدنيا فقط - 00:03:32ضَ

نورا وجعل الشمس سراجا مصباحا مضيئا هو اقوى من نور القمر والله انبتكم خلقكم من الارض اذ خلق اباكم ادم منها نباتا ثم يعيدكم فيها مقبورين ويخرجكم للبعث اخراجا. والله جعل لكم الارض بساطا مبسوطا. لتسلكوا منها سبلا اي - 00:03:52ضَ

وانفجاج واسعة. قال نوح الرب انهم عصوني واتبعوا اي السفلة اي السفلة والفقراء السفر والفقراء هم الذين اتبعوا. من لم يزده ما له وولده والقراءة التي يفسرها من لم يزده ماله وولده وولده هم الرؤساء - 00:04:19ضَ

المنعم المنعم عليهم بذلك. يعني السفلة والفقراء اتبعوا من؟ اتبعوا الرؤساء. وهؤلاء الرؤساء لم يزدهم مالهم وولدهم الا خسارة قال وولد بضم الواو وسكون اللام وبفتحهما وولده وولده والاول قيل جمع ولد - 00:04:43ضَ

بفتحهما كخشب وخشب. وقيل بمعناه كبخل وبخل. يعني قيل جمع ولد وقيل بمعنى الولد كبخل وبخل يعني في كلا الحالين هي معناها ولد اتبعه من لم يزده ما له وولده الا خسارة اي طغيانا وكفرا. ومكروا اي الرؤساء - 00:05:05ضَ

عليكم السلام. مكرا جبارا اي عظيما جدا. بان كذبوا نوحا واذوه ومن اتبعه وقالوا للسفلة لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا. فتح الواو وضم ياء ودا وبدا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونثرا - 00:05:25ضَ

هي من اصنامهم هي اسماء اصنامهم. وقد اضلوا بها كثيرا من الناس بان امروهم بعبادتها. ولا تزد الظالمين الا ضلالة عطف على قد اضلوا. يعني قد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا. دعا عليهم لما اوحي اليه انه لن يؤمن من قومك الا من قال - 00:05:44ضَ

كما قال تعالى في الايات الاخرى هذه اوحي الى نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن. مما ما صلة يعني زائدة يعني من خطاياهم من خطاياهم وفي قراءة خطيئتهم بالهمز وفي قراءة لخطيئاتهم اغرقوا بالطوفان - 00:06:04ضَ

فادخلوا نارا عوقبوا بها عقب الاغراق تحت الماء. فلم يجدوا لهم من دون الله اي غير الله في انصارا يمنعون عنهم العذاب. هذه الاية قد يستدل بها على ماذا اداب القبر فادخله نارا. اول ما اغلقه ادخله ادخله نارا - 00:06:25ضَ

فمنا خطيئتهم ما زائدة ومن سببية. يعني بسبب خطيئتهم اغرقوا فادخلوا نارا وقال نوح الرب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. اي نازل دار. والمعنى احدا لا تترك احدا على ظهر الارض انك انتظرهم يضلوك - 00:06:46ضَ

عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارة. من يفجر ويكفر قال ذلك لما تقدم؟ لما تقدم من ايحاء اليه؟ انه لن يؤمن من قومك الا كما قد امن رب اغفر لي ولوالدي وكانا مؤمنين ولمن دخل بيتي منزلي او مسجدي مؤمنا - 00:07:04ضَ

وللمؤمنين والمؤمنات الى يوم القيامة ولا تزد الظالمين الا تبارا اي هلاكا فاهلكوا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم قل يا محمد للناس اوحي الي اي اخبرت بالوحي من الله انه الضمير للشأن يعني ان الامر او ان الشأن - 00:07:24ضَ

لقراءتي نفر من الجن قالوا جن نصيبين اسمه مكان نصيبين هذا وذلك من في صلاة الصبح ببطن نخلة موضع بين مكة والطائف هم الذين ذكروا في قوله تعالى واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا. الايات - 00:07:53ضَ

وقالوا لقومهم لما رجعوا اليهم انا سمعنا قرآنا عجبا يتعجب منه في فصاحته وغزارة معانيه كثرة معانيه وغير لذلك يهدي الى الرشد اي الى الايمان والصواب. فامنا به ولم نشرك بعد اليوم بربنا احدا - 00:08:18ضَ

وانه الضمير للشأن فيه وفي الموضعين بعده تعالى جد ربنا. تنزه جلاله وعظمته عما نسب اليه ما اتخذ صاحبة زوجة ولا ولد وانه كان يقول سفيهنا جاهلنا على الله شقطا. غلوا في الكذب بوصفه بالصاحبة والولد. كان يقول كذبا على - 00:08:41ضَ

بوصفه ان الله اتخذ صاحبة وولدا. وانا ظننا ان مخففا اي انه لن تقول الانس والجن على الله بوصفه بذلك حتى تبينا كذبهم بذلك قال تعالى وانه كان رجال من الانس يعودون يستعيذون برجال من الجن حين ينزلون في سفرهم بمخوف - 00:09:11ضَ

عندما ينزلون في السفر بالصحراء مثلا في مكان يخافونه فيقول كل رجل اعوذ بسيدي هذا المكان من شر سفهائه يعني كانوا يستعيذون بكبير من شر سفهاء الجن من شر صغار الجن. فزادوهم الجن يعني بعوذهم بهم رهقا طغيانا - 00:09:38ضَ

يعني الايه الانس زاد الجن وهو الجماعة ترجع الى الانس وهم الجن. زاد الانس الجن رهقا اي طغيانا يعني اما وبغيا. قالوا سدنا الجن والانس. لما رأى الجن ان الانس يستعيذون بكبرائهم من سفهائهم ماذا قالوا؟ قالوا سيدنا الانس والجن - 00:09:57ضَ

وانهم اي الجن ظنوا كما ظننتم يا انس الذي يبعث الله احدا بعد موته قال الجن وانا لمسنا السماء رمنا اردنا يعني استراق السمع منها السماع وجدناها ملئت حرسا من الملائكة شديدا وشهبا نجوما محرقة وذلك لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم وانا كنا اي قبل مبعثنا - 00:10:19ضَ

نقعد منها مقاعد للسمع. اي نستمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا ارصد له ليرمى به وعدة يعني. وانا لا ندري اشر اريد بعدم استراق السمع بمن في الارض ام اراد بهم ربهم - 00:10:52ضَ

مراشدا اي خيرا. وان منا الصالحون بعد استماع القرآن ومنا دون ذلك لقوم غير صالحين. كنا طرائق قددا. فرق مختلفة مسلمين وكافرين. فالطرائق جمع طريقة وقددا يعني فرقا مختلفة وانا ظننا ان مخففة اي انه لن نعجز الله في الارض ولن يعجزه هربا. اي لا نفوته كائنين - 00:11:12ضَ

في الارض او هاربين منها الى السماء. سواء كنا في الارض او في السماء لا نفوت الله عز وجل وانا لما سمعنا الهدى اي القرآن امنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بتقديري هو. بعد الفاء - 00:11:40ضَ

يعني لماذا قال بالتقدير هو بعد الفعل لماذا ما الحاجة الى تقديره بعد الفعل؟ ما الحاجة؟ ما الضرورة الى هذا نعم لان من فمن يؤمن بايات ربه من شرطيا ويؤمن فعل الشرط وجواب الشرط ماذا؟ مم لا يخاف ولكن جواب الشرط لا لا يقترن بالفعل - 00:11:56ضَ

في الجملة الفعلية. اذا كانت الجملة الفعلية قبلها لا لا يقترن بالفعل انما يقترن بالفعل في ستة مواضع. منها ماذا؟ ان تكون الجملة اسمية لابد ان تقدر جملة اسمية تقول فهو لا يخاف - 00:12:27ضَ

فهمت لماذا؟ حتى تقدم الفاء الرابطة. نعم. ولا رهق نقصا من حسناته ولا رهقا ظلما بالزيادة في سيئاته. وان منا المسلمون ومنا القاسطون الجائرون بكفرهم القاصد الظالم عكس المقصد العادل. فمن اسلم فاولئك تحرى رشدا. قصدوا هداية - 00:12:39ضَ

واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا اي وقودا وان وانهم وانه في اثني عشر موضعا. هي وانه تعالى وان منا المسلمون وما بينهما بكسرة الهمزة استئنافا وبفتحها بما سيوجه به نعم يعني هناك قرأتان بالكسر وماذا؟ والفتح. بالكسر استئنافا وبالفتح عطفا. يعني بالكسر تكون هو ماذا - 00:13:02ضَ

عاطفي. قال تعالى في كفار مكة وان وان لو استقاموا وان مخففة من الثقيلة واسمها محذوف. اي وانهم او وانه ومعطوف على انه استمع. لو استقاموا على الطريق اي طريقة - 00:13:27ضَ

لاسقيناه ماء غدقا اي كثيرا من السماء وذلك بعدما رفع المطر عنهم سبع سنين. يعني لو اطاعوا الله عز وجل تكون هذه الطاعة سببا ها؟ لان يسقيهم الله ماء كثيرا. من السماء - 00:13:44ضَ

لنفتنهم لنختبرهم فيه فنعلم كيف شكرهم علم ظهور. الله يعلم هذا علم غيب ولكن يريد ان يرى شكره من كفرهم حلم ظهور ومشاهدة لنختمهم لنختبرهم فيه اي بسببه يعني. ومن يعرض عن ذكر ربه اي القرآن نسلكه بالنون والياء ندخله. نسلكه يسلكه - 00:13:58ضَ

عذابا صعدا شاقا وان المساجد مواضع الصلاة لله. ليس المقصود بالمساجد المساجد التي يصلى فيها يعني الموقوفة للصلاة. انما باي موضع للصلاة. اي موضع تصلي فيه هو مسجد تسجد فيه. لله فلا تدعو مع الله احدا. يعني اياك ان تصلي لغير الله او او تعبد غير الله. فلا تدعو - 00:14:22ضَ

وفيها مع الله احدا بان تشركوا. كما كانت اليهود والنصارى اذا دخلوا كنائسهم وبيعهم اشركوا. صوروا التماثيل والصور وعبدوها من دون الله عز وجل وانه بالفتح وبالكسر استئنافا وانه تكون معه استئنافيا. والضمير للشأن لما قام عبد الله محمد للنبي صلى الله عليه وسلم. يدعوه يعبده ببطن - 00:14:42ضَ

في هذا المكان لما قام عبد الله يدعوه يعني يدعو ربه. كادوا اي الجن مستمعون لقراءته يكونون عليه لبدا. بكسر اللام وضمها. لبدا ولبدا جمع لبدة. كاللبن في ركوب بعضهم بعضا. ازدحاما حرصا على سماع القرآن - 00:15:05ضَ

من شدة حرصهم على سماع القرآن لهؤلاء الجن الذين اسلموا. نعم واللبد واللد جمع لبدة نعم يطلق على هذا ايضا يطلق على شعر الاسد وما تراكم بعضه فوق بعض ما تراكم بعضه فوق بعض يسمى فكأنهم ركبوا فوق فوق بعضهم ليستمعوا - 00:15:26ضَ

حتى اذا رأوا اه يكونون عليه ليبدأ قال قال مجيبا للكفار في قولهم ارجع عما انت فيه وفي قراءة قل. قال وقل قرأتان انما ادعو ربي الها ولا اشرك به احدا. فكيف ارجع الى الكفر؟ قل اني لا املك لكم ضرا - 00:15:48ضَ

ولا رشدا خيرا قل اني لن يجيرني من الله من عذابه ان عصيته احد ولن اجد من دوني اي غيره ملتحدا اي ملتجأ الا بلاغا استثناء من مفعول املك. اي لا املك لكم الا البلاغ اليكم. فهذه استثناء - 00:16:13ضَ

يعني اه ناقص استثناء منقطع يعني انا لا املك شيء. لكن املك لكم ماذا؟ البلاغ. والبلاغ هذا من الله. من الله اي عنه. ورسالاته عطف على بلاغا. يعني الا لكم بلاغة من الله ولا املك لكم الا رسالات الله. وما بين المستثنى منه - 00:16:36ضَ

والاستثناء اعتراض لتأكيد نفي الاستطاعة. نعم. يعني قل اني ليجيرني من الله احد ولن اجد من دوني ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالته. اين المستثنى منه نعم؟ قل لا املك لكم ضرا - 00:16:55ضَ

ولا رشدا الا بلغ من الله ورسالته. وكل هذا قل اني لن يجيرني من الله احد ولا الاجل من دوني منتحلا كل هذا معنى اعتراض جملة اعتراضية. نعم. ومن يعصي الله ورسوله في التوحيد فلم يؤمن ما يعصي الله ورسوله في التوحيد فلم يؤمن فان له - 00:17:18ضَ

جهنم فان له نار جهنم خالدين. حال من ضمير من؟ في له. رعاية وهي حال مقدرة فان له الهاء في له معناها هاء جمع. يعني لهم يعني. وان كان لفظها مفرد. فلذلك جاء الحال جمعا. رعاية للمعنى - 00:17:38ضَ

وحلو مقدرة يعني يدخلون مقدرا خلودهم نعم لان الخلود يكون بعد الدخول فيها ابدا. حتى اذا رأوا حتى ابتدائية فيها معنى الغاية لمقدر قبلها يعني لا يزالون على كفرهم الى ان يروا. فحتى دي حرف ابتداء - 00:18:02ضَ

كان هناك كلام محذوف قبل تقديره لا يزالون على كفرهم حتى يروا ما يوعدون. من العذاب ايعلمون عند حلوله بهم يوم بدر او يوم القيامة. من اضعف ناصرا واقل عددا. اي اعوانا - 00:18:25ضَ

امن ام المؤمنون؟ على القول الاول او انا ام هم على الثاني. ما هو الاول ما هو الثاني هو القول الاول ما هو القول الثاني القول الاول سيعلمون ان حلولي بهم يوم بدر هذا هو الاول. والثاني سيعلمون يوم القيامة. فعلى القول الاول عند حلول ديني ومبادئ - 00:18:45ضَ

سيعلمون من اقل عددا؟ هل هم ام المؤمنون؟ هذا على القول الاول يوم بدري يعني. وعلى القول الثاني سيعلمون ما يعدون يوم القيامة نعم من اضعف ناصرا واقل عددا انا امهم - 00:19:10ضَ

وقال بعضهم متى الوعد؟ متى هذا الوعد؟ فنزل. فنزل قوله تعالى الاية التي تأتي قل ان اي ما ادري اقريب ما توعدون من العذاب ام يجعل له ربي امدا غاية واجلا لا يعلمه الا هو - 00:19:26ضَ

عالم الغيب ما غاب به عن العباد فلا يظهر يطلع على غيبه احدا. من الناس الا من ارتضى من رسول فانه مع اطلاعه على ما شاء منه معجزة له. يعني الله يطلع النبي على شيء من الغيب معجزة له. يسلك يجعل ويسير. من بين يديه اي من بين يدي الرسول - 00:19:41ضَ

ومن خلفي رصدا اي ملائكة يحفظونه حتى يبلغه في جملة الوحي. يعني الله عندما ينزل الوحي عن انبيائه ليخبرهم بشيء للغيب. نعم. يسلك ان يسير. يسير ان يجعل الملائكة تسير تحفظ. تحفظ امر الله عز وجل حتى - 00:20:05ضَ

لا تسترق الشياطين السمع ولا يصل شيء من امر الله الى الشياطين قبل ان يبلغ النبي. ليعلم الله علم ظهور ان قد ابلغوا انت مخففة من الثقيلة اي انه قد ابلغوا اي الرسل - 00:20:24ضَ

رسالات ربهم روعي بجمع الضمير معنى من درعة ضمير اي ضمير ربهم واين من اي من يقصدها نعم؟ من خلفي من من؟ من الموصولة؟ الا من ارتضى من ارتضى هذه تتكلم عن الرسل - 00:20:42ضَ

ومن هذه لفظها مفرد وما لها جمع. فالا من ارتضى من رسول من ارتضى من رسول. معناها جمع. فلذلك قال رسالتي ربهم لم يقل لسلاتي رسالتي ربه. لما قال لسيئات ربهم روعي بجمع الضمير معنى من؟ من في قوله الا من ارتضى - 00:21:09ضَ

واحاطة بما لديهم عطف على مقدر اي فعلم ذلك. يعني علم ذلك واحاط بما لديهم واحصى كل شيء عددا. تمييز ومحول عن والاصل احصى عدد كل شيء. احصى عدد كل شيء في عدد مفعول به. ثم نقل التمييز من المفعولية الى التمييز كما هو معلوم في في هذا الباب - 00:21:27ضَ

- 00:21:47ضَ