باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللمستمعين. يقول المؤلف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وكذلك - 00:00:00ضَ

ما استعمله سبحانه في تنزيهه وتقديسه عما اضافوه اليه من الولادة. سواء سموها حسية او عقلية. كما كما تزعمه النصارى من تولد الكلمة التي جعلوها جوهر الابن منه. وكما تزعمه الفلاسفة الصابئون من تولي - 00:00:20ضَ

العقول العشرة والنفوس الفلكية التسعة التي هم مضطربون فيها هل هي جواهر او اعراظ؟ وقد يجعلون العقول في منزلة الذكور والنفوس بمنزلة الاناث. ويجعلون ذلك اباءهم وامهاتهم يجعلون ذلك اباءهم امهاتهم - 00:00:40ضَ

امهاتهم والهتهم واربابهم القريبة. وعلمهم بالنفوس اظهر لوجود الحركة الدورية. نعم لو سمحت عساس نعرف بعض المصطلحات في اول ما اه ذكر الشيخ قال وكذلك من استمله سبحانه في تنزيه وتقديسه عن ما اضافوه اليه من الولادة سواء سماه حسية او عقلية. يعني لما - 00:01:00ضَ

يعني اخترع اولياء الشيطان الامم الضالة مثل هذه الشركيات الوثنيات الفلسفات الالحادية في نسبة التولد والولد عن الله عن الله عز وجل. ربما انكره العامة ان يكون ينسب الى الله الولد. فجاؤوه بفلسفة - 00:01:20ضَ

تعطيها طابع الغموض من اجل ان يلبسوا على الناس. فقالوا لا لا نقصد التولد الحسي. كتولد المخلوق على المخلوق. انما زعموا ان المقصود بالتوالي تولد المعنوي ولذلك قال بعض بعض النصارى ان التولد هنا ليس معناه تولد حينما قالوا بان عيسى عليه السلام - 00:01:40ضَ

ابن لله تعالى الله عما يزعمون قصدوا بها قال زعموا انهم يقصدون بهذا التولد تولد النوع تولد المعنوي او تولد الروح او نحو ذلك من المعاني. بل الفلاسفة اعتبروا التولد نوعا من الفيض. فهو امر معنوي غير حسي. هذا هروب مما - 00:02:00ضَ

اسلم عقائد العامة الى اسلوب ملبس. للامم الضالة والفلاسفة طرائق شتى في استنقاص الرب عز وجل باضافة التولد. كذلك قولهم قوله في السطر الرابع التي هم مضطربون فيها هل هي جواهر - 00:02:20ضَ

او اعراب. طبعا ستأتي كلمة جوار اعراض كثيرة في الكتاب. فالمقصود بالجواهر الصفات المعنوية. المقصود بالجواهر قصدي يعني الصفات الحسية المحسوسات المقصود بالجواهر المحسوسات المادة الاشياء المادية قالوا جوهر مقصود به الاشياء المادية. بعكس الاعراض. فالمقصود بها الصفات المعاني. الجواهر هي المحسوسات - 00:02:40ضَ

والاعراض هي المعاني ومنها الصفات. نعم. نعم يجعلون آآ اكمل والهتهم واربابهم القريبة وعلمهم بالنفوس اظهر في وجود الحركة الدورية الدورية المنتظمة انتظام حركة الكون والمخلوقات؟ نعم الدالة على الحركة الارادية - 00:03:13ضَ

الدالة على النفس المحركة لكن اكثرهم يجعلون النفس الفلكية عرضا لا جوهرا قائما بنفسه وذلك شبيه قول مشركي العرب وغيرهم الذين جعلوا له بنين وبنات. قال الله قال تعالى وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم - 00:03:33ضَ

له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يشركون عما يصفون. على اي حال كل هذه العبارات مثل لقولهم النفوس الفلكية التسعة والجواهر والاعراض والحركة النفس المحركة والنفس الفلكية كل هذه مصطلحات من - 00:03:53ضَ

قول على الله بغيره ما هي الا تخلصات بل هي اوهام من الشيطان لان هذا الكلام في امر الغيب الذي لا يعلمه الله عز وجل وما هي الا مجرد توهمات توهموها كذبوا فصدقوا كذباتهم والشيطان روج اقوالهم حتى صدقها - 00:04:13ضَ

بعض المفتونين بهذه المناهج ولذلك نجد انه يجمع هذه الضلالات التعبير ان يعني ان الكون تحركه قوة. قوة قد تأثر بهذه المعاني بعض الكتاب والادباء حتى الذين لهم نزعة يعني نزعة يعني دعوية او الذين كتبوا واسهموا في الفكر الاسلامي الحديث بعضهم ينزع هذه - 00:04:33ضَ

النزعة ونجد عند هذا عند امثال سيد قطب كثيرا ما يعبر عن التحريك للكون بانه قوة وهذا الحقيقة فيه آآ استجابة لهذه المعاني او تأثر بهذه الثقافة. وهذا يذكرنا بامر مهم جدا وهو انه لا ينبغي لطالب العلم ان - 00:05:03ضَ

يعني ينهل من الثقافة الغريبة. بل عليه ان ينهل من مصادر الدين الصافية اولا. ثم اذ اضطر بان يبين ويكشف وجوه الباطل فيما يكتب ويقال فيقرأ بالقدر بالقدر الذي يحتاجه فقط او تحتاجه الامة. نعم. ها - 00:05:23ضَ

يقصدون ان الفلك نوعين مادة حسية وقوة محركة ويسمون هذي القوة المحركة النفس الفلكية النفس او القوة التي بمثابة الروح لتحرك الكون. بعضهم يسميها روح بعضهم يسميها عقل. بعضهم يسميها نفس. يعني ما - 00:05:43ضَ

تخبيط ما عندهم الا الا مجرد هم يشعرون بالظواهر ان الكون يتحرك بانتظام ولذلك قالوا هذه الحركة لا بد ان تكون ارادية. بمعنى ليست حركة فوضوية عشوائية صدفة وهذي الارادة لا بد ان تكون عن مريد لكن من هو المريد؟ بدل ما يجعلون المريد هو الله عز وجل - 00:06:03ضَ

قالوا قوة نفس عقل روح خبطوا وخلطوا ربطوا عالم الغيب بعالم الشهادة وما ذلك الا نوع مما قال الله فيه قتل الخراسون الذين هم في غمرة ساهون يسألون اي انا يوم الدين. نعم. وقال تعالى الا انهم من افكهم ليقولون - 00:06:25ضَ

ولد الله وانهم لكاذبون. وكانوا يقولون الملائكة بنات الله كما يزعم هؤلاء ان العقول او العقول والنفوس هي الملائكة وهي متولدة عن الله. فقال الله تعالى ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون. واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه - 00:06:48ضَ

ومسودة وهو كظيم. يتوارى من القوم من سوء ما بشر به. ايمسكه على هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون. للذين لا يؤمنون في الاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم الى قوله ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب انا - 00:07:08ضَ

لهم الحسنى لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون. وقال تعالى ام اتخذ ام اتخذ مما يخلق بناتي واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم. او من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين. وجعلوا الملائكة - 00:07:28ضَ

الذين هم عباد الرحمن اناثا. فشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون. وقال تعالى افرأيتم اللات والعزى الى قوله الكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة اي جائرة وغير ذلك في القرآن. تلاحظون يعني سهولة فهم الادلة - 00:07:48ضَ

القرآنية التي جاءت في كلام الله عز وجل ثم التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحاج بها اهل الباطل سهلة. يعني شوفوا الحجة القاصمة التي لا يعدوها اي انسان يريد الحق بالتجرد اي انسان عاقل وهي قوله اشهد - 00:08:08ضَ

وخلقهم ان كانوا يقولون الملائكة كذا هم تولدوا عن كذا هاتوا لنا اشهدوا خلقهم لان هذا امر لا يعرف الا بطريق بطريق المشاهدة او الخبر عن الله. الخبر عن الله كذبوه وخالفوه. الخبر عن الله كذبوه - 00:08:28ضَ

وخالفوه. بقي الطريق الاخر اللي ممكن يكون وسيل للحقيقة وهو الشهود. شهود الحق اما بالعين الباصرة واما باي وسيلة من وسائل الاثبات اللمس الشم الى اخره لكن لا يملكون وسيلة ويدلك الله عز وجل قال اشهدوا خلقهم؟ هل حضروا الخلق؟ من اجل ان يقولوا؟ يعني - 00:08:48ضَ

في حجة قاصمة وبسهولة واضحة للعامي والمبتدي المتمكن والذكي وغير الذكي كلهم يفهمون هذه الحجة شهدوا خلقهم وهكذا البراهين القرآنية براهين فطرية عقلية تلامس القلب وتلامس الفطرة ويفهمها الجميع وكل يدرك منها ما يروي نهمته. الانسان البسيط - 00:09:08ضَ

اصلا هو لا يحتاج الى الى العمق في الفهم. فيفهم منها ما يناسبه. الانسان الذكي يحتاج الى العمق في الفم. فيجب من كلام الله عز وجل وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم في دمهما فيما هو عقيم عميق في الفهم يجد ما يناسبه. واللفظة واحدة ومعانيها لا تنتهي. وكذلك في بقية الايات التي وردت - 00:09:35ضَ

نعم. فبين سبحانه ان الرب الخالق اولى بان ينزه عن الامور الناقصة منكم. فكيف تجعلون له ما تكرهون هنا ان يكون لكم وتستخفون من اضافته اليكم مع انه واقع لا محالة. ولا تنزهونه عن ذلك وتنفونه وتنفونه عنه - 00:09:55ضَ

واحق بنفي المكروهات المنقصات منكم. وكذلك قوله في التوحيد. ظرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء في رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم. اي ما دام ليس لا يشرككم في حلالكم احد بغير حق - 00:10:15ضَ

فكيف تجعلون الله شركا؟ تجعلون لله اندادا في امر هو اعظم من ذلك. نعم كخيفة بعضكم بعضا كما في قوله ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم. وفي قوله لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون - 00:10:35ضَ

المؤمنات بانفسهم خيرا. وفي قوله ولا تلمزوا انفسكم وفي قوله فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم. وفي قوله ولا تخرجون انفسكم من دياركم الى قولي ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم. فان المراد في هذا كله من نوع واحد. فبين سبحانه ان المخلوق - 00:10:55ضَ

لا يكون مملوكه لا يكون مملوكه شريكه فيما له حتى يخاف مملوكه كما يخاف نظيره. بل تمتنعون ان يكون المملوك لكم نظير فكيف ترضون لي ان تجعلوا ما هو مخلوقي ومملوكي شريكا لي يدعى ويعبد كما ادعى واعبد - 00:11:15ضَ

كما كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. وهذا باب واسع عظيم جدا ليس هذا موضع اذا كنتم لا ترضون ان يكون الارقاء عندكم والمملوكين عندكم شركاء لكم في ما تملكون فكيف تجعل - 00:11:35ضَ

عز وجل وهو الغني شركا فيما يملك سواء فيما يتعلق ملك الربوبية او ملك العبادة او او العبادة التي هي المحضة التي هي الالوهية مقتضى الالوهية. وهذه هذه حجج واضحة. بينة لا نجد فيها اي غموض اذا تأملها الانسان. نعم - 00:11:55ضَ

وانما الغرض التنبيه على ان في القرآن والحكمة النبوية عامة اصول الدين من المسائل والدلائل التي تستحق ان تكون اصول الدين واما ما يدخله بعض الناس في هذا المسمى من الباطل فليس ذلك من اصول الدين. وان ادخل وان ادخله فيه. مثل - 00:12:21ضَ

والدلائل الفاسدة مثل نفي الصفات والقدر ونحو ذلك من المسائل. ومثل الاستدلال على حدوث العالم بحدوث الاعراض هي صفات الاجسام القائمة بها. اما الاكوان واما غيرها. وتقرير المقدمات التي يحتاج اليها هذا الدليل. من اثبات - 00:12:41ضَ

التي هي الصفات اولا. او اثبات بعضها كالاكوان التي هي الحركة والسكون والاجتماع والافتراق. واثبات حدوث ثانيا بابطال ظهورها بعد الكمون وابطال انتقالها من محل الى محل. ثم اثبات امتناع خلو الجسم ثالثا. اما - 00:13:01ضَ

اما عن كل جنس من اجناس الاعراض باثبات ان الجسم قابل لها وان القابل للشيء لا يخلو عنه وعن ضده واما عن من الاكوان واثبات امتناع حوادث لا اول لها. رابعا وهو مبني على مقدمتين احداهما ان الجسم لا يخلو عن الاعراض - 00:13:21ضَ

التي هي الصفات والثانية ان ما لا يخلو عن الصفات التي هي الاعراض فهو محدث. لان الصفات التي هي الاعراض لا تكون الا محدثة وقد يفرضون ذلك في بعض الصفات التي هي الاعراض كالاكوان وما لا يخلو عن جنس الحوادث فهو حادث لامتناع حوادث لا تتناهى - 00:13:41ضَ

خلاصة هذا الكلام ان شيخ الاسلام ابن تيمية يقول ان اهل الكلام تبعا للفلاسفة وسائر الامم الضالة حينما وعندما جاء به الرسل واعرضوا عما جاء به القرآن وجاء به النبي صلى الله عليه وسلم في مصطلحات الدين التي تدل على الحق لان - 00:14:01ضَ

غيب واعرظوا عن قواعد الدين التي جاءت توقيفية فيما لا يعلمه الا الله عز وجل. حينما اعرضوا وضعوا لانفسهم قواعد تحكموا فيها بالغيبيات وادخلوها في اصول الدين وهذا من الباطل. فمثلا استدلالهم على حدوث العالم - 00:14:21ضَ

بحدوث الاعراض والاجسام ونحو ذلك. هذا قد يكون فيه جزء من الدلالة وليس هو الدلالة. لكنهم جرهم الى انكار الوجود الذاتي لله عز وجل. لانهم حينما استدلوا على حدوث العالم بحدوث الاعراض والاجسام ثم - 00:14:41ضَ

اعراض للاجسام قالوا والله ليس كالعالم اذا هو لا يمكن ان يوصف او لا يقبل الوصف وهذا راجع الى ما سبق ذكرته لكم واكرره. تصورهم عن الله عز وجل تصور تجريدي. تجريدي ذهني. لا يثبت - 00:15:01ضَ

لله حقيقة وجود. يثبتون الوجود المطلق وقد يثبتون ايضا مطلق الوجود. لكن لا يثبتون الحقيقي الذاتي لله عز وجل. ومن هنا الجأهم هذا الى نفي الصفات. لان الموصوف لابد ان يكون او او الصفات لابد انت تكون تدل على الموصوف وتدل على الذات. ما من صفات الا وتدل على - 00:15:21ضَ

خاصة الصفات الوجودية. الصفات العدمية عدم. لكن الصفات الوجودية لا بد تدل على موجود. هم لما قرروا حدوث العالم باثبات العرض والجوهر اي الجسم الذي يوصف الاجسام التي تقبل الوصف قالوا فالله غيرها وزعموا ان - 00:15:51ضَ

ذات الله عز وجل يقتضي اثبات الجسم. وهذا كله من الخبط والخلط والرجم بالغيب لا يلزم من اثبات وجود الله اثبات الجسم لانهم قالوا الدليل لابد ان يخالف المدلول له. لا يكون يعني مثله. اذا استدللنا على الله بحدوث العالم - 00:16:11ضَ

وهو جواد اجسام واعراض وجواهر فلابد ان يكون الخالق غيره فمن هنا زعموا ان هذا يقتضي اه نفي الذات عن الله عز وجل. ومن هنا نفوا الصفات. قالوا انه اذا قلنا بانه له صفات وهي الاعراض فلابد ان يكون له جسم. وهذا كله - 00:16:31ضَ

قل له تعالى الله عما يزعمون كله من من الرجم بالغيب. ومن قياس الغيب على الشهادة. من قياس الغيب على الشهادة. وقالوا اذا الله عز وجل منزه عن الاعراض التي هي الصفات. ولذلك قالوا ان ما لا يخلو عن الصفات التي هي الاعراض فهو محدث لان الصفات التي هي الاعراض لا تكون الا محدثة - 00:16:51ضَ

وهذا ايضا خطأ. الصفات نوعين في صفات تتعلق او الصفات حسب الموصوف. فان كانت الصفات للموصوف اول الذي هو الله عز وجل الذي ليس قبله شيء وليس بعده شيء الموصوف الكامل فهي ليست من المحدثات - 00:17:11ضَ

يعني في نوعها في نوعها. نوعها ليس محدث. نوع صفات الله ليس محدث. بل هي ازلية. الله قبل وجود الخلق. رازق قبل وجود المرزوقات. الى اخره. فاذا هذه المقدمات مقدمات باطلة - 00:17:31ضَ

انبنت على تصورات باطلة وايضا ادت الى نتائج باطلة. حينما قالوا لان الصفات التي هي الاعراض لا تكون الا محدثة. هذا كلام مجمل ليس كله صحيح نوع الصفات في الله عز وجل ليست محدثة لكن مفردات الصفات افعال الله عز وجل المتجددة نعم حادثة لانها - 00:17:51ضَ

راجع الى القدرة والارادة. راجع الى الارادة والقدرة. فالله عز وجل اذا اذا اراد ان يفعل شيئا فعله. واذا فعله صار محدث الفعل محدث لا صفة الله التي يفعل بها. صفات الله التي يفعل بها ليست محدثة - 00:18:14ضَ

اما المخلوقات مثلا وما يدور لا شك انها محدثات والله ارادها وحينما ارادها احدثها ولا يلزم من حدوث المحدثات ان تكون لا تصدر الا من محدث. وقالوا وما لا يخلو عن جنس الحوادث فهو حادث الامتناع - 00:18:31ضَ

حوادث لا تتناهى الى اخره. كل هذا من المقدمات الباطلة. الشيخ يوافقهم في شيء. ويخالفهم في اشياء. سيأتي تقريرها فيما بعد. نعم اقرأ فهذه الطريقة مما يعلم بالاضطرار ان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يدع الناس بها لم يدعو الناس الناس بها الى الاقرار - 00:18:49ضَ

بالخالق ونبوة انبيائه. ولهذا اعترف حذاق اهل الكلام كالاشعري وغيره بانها ليست طريقة الرسل واتباعها ولا سلف الامة وائمتها. وذكروا انها محرمة عندهم. بل المحققون على انها طريقة باطلة ان مقدماتها فيها تفصيل وتقسيم يمنع ثبوت المدعى بها او يمنع ثبوت المدعى بها مطلقا. ولهذا تجد من اعتمد - 00:19:09ضَ

اعتمد عليها في اصول دينه فاحد الامرين لازم له اما ان يطلع على ضعفها ويقابل بينها وبين ادلة القائلين العالم فتتكافئ عنده الادلة او يرجح هذا تارة وهذا تارة كما هو حال طوائف طوائف منهم. وهذه من - 00:19:39ضَ

الكبرى التي بقيت عند الاشعري فارق بها اهل السنة والجماعة وجرى بينه وبين امام السنة في ذلك الوقت البربهاري رحمه الله رحمهم الله جميعا. جرى بينه وبينه حوار. فكان موقف - 00:19:59ضَ

موقف حدي بين خالص هو هو المنهج السليم. كان البربهاني يقول لسنا بحاجة الى هذه الطرائق الكلامية. وليست لم ترد في الكتاب والسنة ودخوله علينا يؤدي الى التباس على الناس والله عز وجل اغنانا بما جاء في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه - 00:20:15ضَ

سلم من براهين الدين في الامور الغيبية وامور العقيدة القطعية اغنانا عن ان نستمد طرائق ملبسة قد تفيد شيء من الحق لكن تلزم من يلزم منها من الباطل الشيء الكثير. كان الاشعري يقول نعم هي ليست لها اصل في الكتاب والسنة - 00:20:35ضَ

السنة ليس لها وليست هي طريقة القرآن. كذا يقول الاشعري لكنها وسيلة مفيدة. لمحاجة القوم. فكان ان افترق الفريقان من ائمة اهل السنة والجماعة مع ابي الحسن على هذه المسألة. وشنع البربهاري على الاشعري في هذه المسألة - 00:20:55ضَ

اه كما تعرفون حتى صارت يعني سبب للتظييق على الاشعري حتى توفي البربهاري. نعم اما ان يلتزم لاجلها لوازم معلومة معلومة الفساد في الشرع والعقل. لعلها يلتزم واما ان ان يلتزم لاجلها لو - 00:21:15ضَ

واجب معلومة الفساد في الشرع والعقل. كما التزم جهم لاجلها فناء الجنة والنار. نعم لانه يقول بامتناع حوادث تتناهى زعم ان افعال الله حوادث واي ان صفات الله عز وجل حوادث ولذلك لما التزم - 00:21:35ضَ

قول امتناع حوادث لا تتناهى لانه سمى جميع الافعال الحوادث وهذا غلط. الذي تقرر في الوحي في كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم في افعال الله انها من حيث انها صفات. يفعل الله بها كما يشاء. من حيث النوع - 00:21:55ضَ

هي لا تتناهى لانها صفات الله والله عز وجل ليس قبله شيء وليس بعده شيء سبحانه لكن من حيث مفرداتها التي هي اثارها او مفرداتها التي هي فعل الله الذي يفعله عند ارادته للفعل - 00:22:15ضَ

فهذه حادثة. فهو اطلق القول يقول يمتنع ان تكون هناك حوادث لا تتناهى. ومن ضمنها الجنة والنار نار لان ما حنا مخلوقة فاذا هي تتناهى ولاجلها ولذلك قال بفناء الجنة والنار. هذي فلسفة عسرة - 00:22:32ضَ

راجعة الى الخلط. والاعتماد على مقررات فلسفية. لا اصل لها في الدين. نعم. والتزم ابو الهذيل لاجلها انقطاع حركات اهل الجنة. كذلك لانه رأى بامتناء حوادث لا تتناهى. نعم. والتزم قوم لاجلها كالاشعري - 00:22:52ضَ

غيره ان الماء والهواء او النار له طعم ولون وريح ونحو ذلك. والتزم قوم لاجلها واجل غيرها ان جميع الاعراض كالطعم واللون وغيرهما لا يجوز بقاؤها بحال. لانهم احتاجوا الى جواب النقص الوارد عليهم لم لما اثبتوا الصفات لله مع - 00:23:12ضَ

على حدوث الاجسام. طبعا الكلام عن الماء والهوى والنار لانهم يقولون ان الماء والهوى والنار هذه آآ آآ ليست مجرد اعراض بل هي جواهر والجواهر لا بد ان تكون قابلة للاوصاف اللي هي الطعم او اللون والريح او بعضها او بعض هذه الاشياء نعم لما اثبتوا الصفات لله - 00:23:32ضَ

على الاستدلال على حدوث الاجسام بصفاتها. فقالوا صفات الاجسام اعراظ اي انها تعرض وتزول. فلا تبقى في حال بخلاف صفات الله فانها باقية. واما جمهور عقلاء بني ادم فقالوا هذه مخالفة للمعلوم بالحس - 00:23:52ضَ

والتزم طوائف من اهل الكلام من المعتزلة وغيرهم لاجلها نفي صفات الرب مطلقا. او نفي بعضها لان الدال عندهم على حدود في هذي الاشياء هو قيام الصفات بها. والدليل يجب طرده. والتزموا حدوث كل موصوف بصفة قائمة به. وهو ايضا - 00:24:12ضَ

في غاية الفساد والضلال. ولهذا التزموا القول بخلق القرآن. وان القول القول بخلق القرآن وانكار رؤية الله في الاخرة لانهم لانهم جعلوا اثبات الصفات للرب غير ممكن لان الصفات محدثة. والله عز وجل منزه عن المحدثات - 00:24:32ضَ

وهذا راجع الى التصور الاصل عندهم تبع الفلاسفة انهم لا يرون لله وجودا ذاتيا حقيقيا يليق بجلاله من هنا لا يقبل الوصف. ولا يقبل ان يتكلم بالقرآن. ولذلك قالوا القرآن خلو مخلوق. لم يتكلم به الله عز وجل حقيقة - 00:24:52ضَ

بزعمهم لان هذا يلزمهم باثبات صفة الكلام. فاذا اثبتوا صفة الكلام اثبتوا صفة المتكلم. واذا اثبتوا صفة المتكلم لزم ان يثبتوا بقية الصفات وهكذا. ولذا التزموا انكار الرؤية في الاخرة لان الرؤية لابد تكون لمرء حقيقي. لا يرى الا مرئي - 00:25:12ضَ

حقيقي وهم لا يرون لله وجودا حقيقيا انما يرون لله وجودا معنويا والوجود المعنوي لا يرى. اذا دائما اربط مذهب الفلاسفة المعطلة المؤولة سواء لكل الصفات او بعض الصفات بانهم لا يرون لا يعتقدون لله وجودا حقيقيا انما - 00:25:32ضَ

دون وجودا معنويا دلت عليه حركات الكون. فقالوا الكون لابد له من محرك. والمحرك قد يكون عقل او روح او نفس او نحو ذلك حسب تعبيراتهم وما علموا ان الروح والعقل والنفس من مخلوقات الله. نعم. ولهذا التزموا القول بخلق القرآن وانكار رؤية الله في الاخرة - 00:25:52ضَ

على عرشه الى امثال ذلك من اللوازم التي التزمها من طرد مقدمات هذه الحجة التي جعلها المعتزلة ومن اتبعهم اصل دينهم آآ فهذه داخلة فيما سماه هؤلاء اصول الدين. ولكن ليست في الحقيقة من اصول الدين الذي شرعه الله لعباده - 00:26:14ضَ

واما الذين قال الله فيه ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله فذاك له اصول وفروع بحسبه. احسنت. نقف لم نعرظ الاسئلة هل كلمة امنت بالله تتظمن الاعمال او تستلزمها؟ وهل بينهما فرق؟ نعم. اذا اخذنا مسألة امنت - 00:26:34ضَ

منفصلة عن استقم مثل ما نأخذ كلمة الايمان منفصلة عن الاسلام فهي تتضمن اذا اخذنا كلمة امنت بالله مستقلة فهي تتضمن الاعمال. اما اذا اخذناها مع الاستقامة فهي تستلزم الاعمال. وبينهما فرق اذا افترقتا اما اذا اجتمعتا - 00:26:54ضَ

اذا اجتمعتا اما اذا افترقتا فليس بينهما فرق هل يدخل الشارع من اهل السنة والجماعة؟ وهل صحيح ان من كلام شيخ الاسلام يدل على انهم من اهل السنة والجماعة؟ وهل بين علماء السنة خلاف في هذا؟ ليس - 00:27:14ضَ

بين علماء السنة خلاف اهل السنة والجماعة يعني قد يدخل بعضهم اهل السنة يدخل الاشاعرة مع اهل السنة والجماعة في بعض المقامات والاحوال فاذا اخذنا السنة ازاء الشيعة فيدخل فيهم عموم الاشاعرة. لانه يقال المسلمون انقسموا الى سنة شيعة - 00:27:29ضَ

الانقسام العام فهذا الانقسام العام بين سنة وشيعة يدخل فيه الاشاعرة وبعض المتصوفة الذين لم يقعوا في البدع مغلظة هذا من جانب من جانب اخر اذا قصد بها السنة اهل السنة والجماعة هذي العقيدة الصافية النقية منهاج النبوة - 00:27:49ضَ

لا شك ان الاصل ان منهج الاشاعرة يخرج عن السنة والجماعة لا افرادهم. لا الافراد. المنهج يخرج عن السنة والجماعة في اصول كثيرة من هنا من حيث المنهج لا يجوز ادخال اي فرقة من الفرق في منهج اهل السنة والجماعة الحديث. ولا يدخل فيهم الاشاعرة - 00:28:09ضَ

اذا قصد ايضا الحكم على عامة الاشاعرة فلابد من التفصيل. الاشعة ومنهم اهل الحديث هم من اهل السنة والجماعة بل من ائمة السنة والجماعة ينتسبون الاشاعرة انت شاب انتماء وقد يكون هذا بدعة لكن لا يخرجون من السنة والجماعة. قد يكون ايضا من فقهاء الامة من قضاتها من قادتها - 00:28:29ضَ

من ينتسب الى شاعرة لكنه على نهج السنة فهذا من اهل السنة والجماعة. ثم ان عوام المسلمين الذين ينتسبون للاشاعرة والماتريدية اغلبهم لا يفقه اصول مذهبه لا يفقهون ولا يدركون اصول الاشاع المترودية التي خرجوا بها السنة فهؤلاء - 00:28:49ضَ

على السنة والجماعة وان انتموا او نموا او نسبوا بحكم البيئات والتقليد والوراثة وان انتسبوا او نسبوا الى مشاعر فهم من عامة اهل السنة والجماعة ما لم يتلبسوا ببدعة. وعلى هذا فاهل السنة والجماعة والله اعلم هم كل من لم يتلبس - 00:29:09ضَ

وان انتسب الى الاشاعرة لان الانتساب بحد ذاته زلة لا تخرج الانسان من السنة والجماعة اذا كان بمثل هذا اللبس الله اعلم يعني مثل هذا السؤال سؤال يعرف صاحبه ارجو ان لا يسأل عنه مرة اخرى. مسألة الذكورية والانوثة لا لا يجوز لا - 00:29:29ضَ

يجوز ان تقال في الغيبيات الملائكة الملائكة خلق من خلق الله ما يقال هم ذكور ولا اناث لان سلاحنا نحن هم خلق من خلق الله خلق كريم. فضلا ان ان يقال فهذا في حق الله عز وجل تعالى الله. هذا مما يعني - 00:29:53ضَ

يقشعر منه الجلد ومما تشمئز منه النفس. ان يقال حتى لو كان سؤال الله عز وجل يوصف بالكمال. ويجب ان ينفع بكل نقص ويوصف بما وصف به نفسه وما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا تطيقوا العقول اكثر من ذلك. فلا ينبغي لنا ان نتعدى حدود - 00:30:13ضَ

لان الله اثبت لنا من كمالاته سبحانه واثبت له رسوله صلى الله عليه وسلم من كمالاته سبحانه ما يكفي ويغني ويشفي. القلوب العقول والنفوس والارواح يسعد الناس ويطمئنهم الى اعتقاد كمال الله. انا اذا شرحت هذه العبارة التزم جهم لاجلها فناء النار - 00:30:33ضَ

في ان الحين حينما زعم ان الصفات الافعال لا تثبت وان كل مخلوق لابد ان يعني لا يلزم ان يكون اه يعني لا بد ان يفنى فهو زعم ان افعال الله مخلوقة. وانه زعم ان ليس لله صفات ولا افعال - 00:30:53ضَ

الاسماء لذلك التزم القول بفناء الجنة والنار. يعني بمعنى قال بها نكتفي بهذا نسأل الله الجميع التوفيق والسداد صلى الله عليه وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:31:20ضَ