باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وجدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك - 00:00:00ضَ

وهذا اليوم هو يوم الخميس الموافق للتاسع عشر من شهر الله المحرم من عام ستة واربعين اربع مئة والف من الهجرة. درسنا في تفسير القرآن العظيم الكتاب الذي بين ايدينا. هو كتاب تفسير الامام ابن ابي زملين - 00:00:20ضَ

الله تعالى والسورة التي بين ايدينا هي سورة الزمر ووقف منها الكلام عند قول الله سبحانه وتعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا وهي اي نعم وهي الاية الثانية والخمسون من سورة الزمر. تفضل اقرأ يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:00:40ضَ

وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمسلمين اجمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى عند قوله تعالى قل يا عبادي الذين ناس فرقوا على انفسهم. قال يعني بالشرك لا تقنطوا اي لا تيأسوا. الاية. وفي تفسير حسن انه قال لما نزل لقاتل المؤمن والزاني وغير ذلك - 00:01:10ضَ

ما نزل خاف قوما يؤخذ بما عملوا في الجاهلية فقالوا اينا لم يفعل؟ فانزل الله قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم يعني لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. يعني التي كانت في الشرك انه هو الغفور الرحيم. وانزل والذين لا يدعون مع الله - 00:01:30ضَ

اي بعد اسلامه. ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. اي بعد اسلامهم ولا يزنون اي بعد اسلامهم الا الى قوله الا من تاب من عمل عملا صالحا وقد مضى تفسيره. وانيبوا الى ربكم. يقول المشركين اقبلوا على الى ربكم الاخلاص له. واتبعوا احسن ما انزل - 00:01:50ضَ

من ربكم وهو ان يؤخذ ان يأخذوا بما امرهم الله به وينتهوا عما نهاهم الله عنه. من قبل ان يأتيكم العذاب بغتة يعني فجأة وانتم لا تشعرون ان تقول نفسي يا حسرتا على ما فرطت في جلب الله اي في امر الله. وان كنت لمن الساخرين ان كنت اسخر في الدنيا بالنبي والمؤمنين. قال محمد ان تقول نفس معناه - 00:02:10ضَ

خوف ان تقول نفس اذا صارت الى حال الندامة الى حال الندامة والاختيار في القراءة يا حسرتا وقوله تعالى وتقول حين ترى العذاب يعني حين تدخل في العذاب. لو انني كرة يعني الى الدنيا فاكون من المحسنين يعني المؤمنين. قال الله بلى قد جاءتك اياتي اية. يوم القيامة تردد - 00:02:30ضَ

قال محمد رفع عن الابتداء ولم يعمل الفعل والخبر اليس في جهنم مثوى المتكبرين عن عبادة الله بل بلى لهم بل بلى لهم فيها مثوى يثمون فيها ابدا. وينجي الله الذين اتقوا بالمفاسد - 00:02:50ضَ

وهو على كل شيء وكيل يعني حفيظ. له مقاليد السماوات والارض عن المفاتيح. قال محمد واحد المقاليد اقليد قل افغان الله تأمروني اعبد ايها الجاهلون. يعني المشركين دعوه الى عبادة الازهار. قال محمد قد مضى في سورة الانعام - 00:03:10ضَ

تأمروني وقوله تعالى وما قدروا الله حق قدره اي ما عظموا الله جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات المطويات منه. وعن يحيى عن عثمان البرية قال حديث ابن نافع. قال عبدالله بن عمر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرحمن يطوي السماوات يوم القيامة بيمينه والاراضين بالاخرى ثم يقول انا الملك انا - 00:03:30ضَ

سبحانه ينزه نفسه وتعالى يعني ارتفع اعمال الشرك. بارك الله فيك هذه الايات التي مرت معنا سمعناها وهي قول الله سبحانه وتعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم اولا دائما ويمر معنا في القرآن الكريم كثير يعني الله سبحانه وتعالى يمسك في بعض الايات بقوله قل ويخاطب نبيه محمدا - 00:04:00ضَ

وسلم اولا والخطاب ايضا يشمل كل يشمل كل داعية وكل محب للخير وكل من ننادي الى دعوة الإسلام قل يا عبادي فأنا يشملني الخطاب وانا وانت والثاني والثالث كل يوجه اليها مثل هذا الخطاب - 00:04:30ضَ

لكن الذي ينبغي ان نقف عنده انه اذا جاءت كلمة قل هذا يدل على ان ما بعدها امر مهم يجب ان نقف عند مثلا قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. وكثير في القرآن قل وقول هنا قل يعني احيانا تأتي كلمة - 00:04:50ضَ

يا عبادي هكذا فاذا كان الامر له اهمية كبيرة جاءت كلمة او جاء الفعل قل لتأكيد الامر اي كلهم قل لهم هذا الامر واكد عليهم. طيب قل يا عبادي الذين اسرفوا الله - 00:05:10ضَ

ينادي هنا يقول يا هذا نداء يا عبادي ويضيف العباد اليه سبحانه وتعالى فيقول يا عبادي انا يا فالمضاف اليه هو راجع الى الله سبحانه وتعالى. وهذا يدل على اهمية ايضا اهمية هذا الامر - 00:05:30ضَ

لما الله سبحانه وتعالى ينادي عباده ويضيفهم اليه يدل على اهميته. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم اشرفوا تجاوزوا الحد في اي شيء في الذنوب والمعاصي. وتقديم هذا الامر انهم اسرفوا - 00:05:50ضَ

يدل على ان ما بعده تأكيد على على محوه وازالته. وهم وصلوا الى درجة الاسراف في الذنوب والمعاصي. يعني تجاوزوا الحدود في الوقوع في الذنوب والمعاصي. فاذا كانوا قد وصلوا الى هذه الدرجة وهم قد - 00:06:10ضَ

يعني ايسوا من رحمة الله وقنطوا ان يغفر الله لهم. جاء هنا النهي الصريح. لا تقنطوا من رحمة الله. رحمة الله فوق كل شيء. فقنوطكم ويأسكم من رحمة الله هو الذي يكون سببا في بعدكم - 00:06:30ضَ

فالله سبحانه وتعالى يقربهم اشد تقريبا. لا تقنطوا من رحمة الله ومن مغفرته. ومن ان ان يعفو عنكم ويردكم اليه ردا جميلا. طيب ثم علل بعد ذلك قال ان الله يغفر الذنوب جميعا - 00:06:50ضَ

تعليل لسبب النهي عن القنوط من رحمة الله. وسبب لان الله يغفر حتى تجاوزوا واسرفوا فيه من الذنوب والمعاصي. وقوله تعالى ان الله يغفر الذنوب جميعا. يدخل فيها جميع السيئات - 00:07:10ضَ

والذنوب والمعاصي ويدخل فيها الكبائر والصغائر. الكبائر والصغار قال ثم علل قال لماذا يغفر الذنوب جميعا؟ قال لانه هو الغفور الرحيم. لكن لابد ان ان يقيد هذا هذا الاطلاق الذي قال الله فيه يغفر الذنوب جميعا - 00:07:30ضَ

يقيد باي شيء يقيد بان بان هذا في الدنيا وان من تاب من اي ذنب من الذنوب ان الله يغفر يغفره سواء الشرك او ما دون الشرك. لكن اذا مات اذا مات ولم يتب ولم - 00:07:50ضَ

فان الله قد يغفر الذنوب جميعا الا الشرك. يقول سبحانه وتعالى في موضع اخر قال ان الله لا يغفر يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقيد ذلك ايضا بالمشيئة. فقول هنا ان الله يغفر الذنوب جميعا - 00:08:10ضَ

اي من مات فهو تحت مشيئة الله. والا الشرك. واما في الدنيا النداء هذا في الدنيا. فاما في الدنيا فان الله يغفر الذنوب جميعا لمن تاب. لمن تاب انه هو الغفور الرحيم. يبقى عندنا مسألة ماذا؟ حقوق الادميين - 00:08:30ضَ

حقوق الادميين هذي تختلف. مبنية على المشاحة. حقوق الله يغفرها. كلها. اما حقوق الادميين اخذ اموالهم والوقوع في اعراضهم. فهذه لابد من من المسامحة. لا بد من المسامحة. طيب. قال - 00:08:50ضَ

هنا ذكر او نقل عن الحسن البصري انه قال لما نزل في قاتل المؤمن والزاني وغير ذلك ما نزل خاف قوم ان يؤخذوا بما عملوا في الجاهلية. ما هي التي - 00:09:10ضَ

نزلت في قاتل المؤمن قاتل الزاني. ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم. وقال تعالى والذين يدعوا مع الله اخر الى ان قال ولا يقتلون التي حرم الله الا بالحرم. ولا يزنون الى ان قال ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. يضاعف - 00:09:30ضَ

العذاب فلما وقع جاءت هذه الايات التي فيها الوعيد الشديد خافوا قوما ان يؤخذوا بما عملوا في الجاهلية وهم قد اسلموا فقالوا اين؟ فقال اين لم يفعل ذلك؟ فانزل الله قل يا عبادي دائما وهذه مرت معنا كثيرا ان اسباب - 00:09:50ضَ

نزول لا بد من التثبت فيها. ولابد ان تكون الصريحة صريحة صحيحة. فان لم تكن صحيحة لا تقبل. لان اسباب النزول بمنزلة الاحاديث المرفوعة. لان يعني حكم سبب النزول له حكم الرحم. هذا امر والامر الثاني - 00:10:10ضَ

لابد ان يكون صريحا. اما ان يقال انها نزلت وما ينقله المفسرون هذا يحتاج منا الى ان نتعجل في هذا الأمر والأصل في القرآن انه ينزل ابتداء. واما ما نزل من ما نزل لسبب معين فهو قليل - 00:10:30ضَ

ويحتاج الى الى تثبت. طيب. قال سبحانه وتعالى بعدها وانيبوا الى ربكم واسلموا له المؤلف هنا يقول وانيبوا الى ربكم يقول للمشركين اقبلوا الى ربكم بالاخلاص له ونقول نعم للمشركين - 00:10:50ضَ

ولا غير المشركين من اهل المعاصي. وكلهم مخاطبون بذلك. وكل من وقع في الذنوب والمعاصي واسرف على نفسه سواء كان من اهل الشرك او الكفر او ما دون ذلك من اهل الذنوب والمعاصي من المسلمين انه يجب عليهم ان يتوبوا وان - 00:11:10ضَ

من ينيبوا وان يرجعوا الى ربهم. وان يقبلوا على على الله عز وجل ويتوبوا توبة نصوحا خالصة له. ثم لما امرهم بالتوبة اولا امرهم بعدم القنوط وان يرجعوا الى ربهم ثم امرهم بالتوبة الصريح ان يتوبوا الى الى الله وينيبوا - 00:11:30ضَ

اليه ثم امرهم باي شيء ان ان يتمسكوا بشرع الله وان يعملوا الصالحات قالوا واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم ان يأخذوا بما امرهم الله وينتهوا عما نهاهم الله. لكن هنا هو قال اتبعوا احسن ما انزل - 00:11:50ضَ

هل هناك حسن واحسن؟ يعني هل ما انزل الله فيه حسن واحسن؟ الله عز وجل يقول الله نزل احسن الحديث احسن الحديث فنقول هنا ابتدعوا احسن ما انزل اليكم معناه اتبعوا الذي - 00:12:10ضَ

انزل اليكم لكونه احسن شيء. لكونه احسن ما تسمعون. واحسن ما يقال لكم. يعني كأن الاية معناها اتبعوا ما انزل اليكم اتبعوا شريعة الله لكونها هي احسن الشرائع. هذا معناه اتبعوا ما انزل اليكم - 00:12:30ضَ

من ربكم اتبعوا القرآن واتبعوا شريعته لان القرآن وشريعة الله هي احسن ما نزل وافضل خير ما نزل اليكم. هذا احسن ما يعني توجه به الاية. طيب يقول من قبل ان يأتيكم العذاب بغتة - 00:12:50ضَ

قل بادروا بالتوبة لا تدري ما تدري ما الذي سيصيبك؟ ينزل بك العذاب. ينزل بك الموت. يفاجئك امور لا تكون بحسبانك. فبادر اذا نزل بكم العذاب او نزل بكم الموت او قبضت ارواحكم ما ينفع - 00:13:10ضَ

لان التوبة الان في وقت يعني في وقت الاختيار تقبل منك. اما في وقت الاضطرار عند الغرغرة عند معاينة الموت. كما تاب لما تاب فرعون. لما تاب فرعون ما قبلت منه توبته. لماذا - 00:13:30ضَ

لان وقت الغرغرة لما ما قبل التوبة الان الان ما يقبل منك فاذا نزل الموت الانسان ثم قال تبت الى الله وفلان له كذا وفلان له كذا هذا ما يقبل منه خلاص. او جاءه العذاب نزل - 00:13:50ضَ

العذاب يعني قال اني يأتيكم العذاب بغتة. او يموت يعني يأتيه العذاب ولا يدري. فما دام انك في المهلة وفي وقت السعة تب الى الله توبة نصوحا. فاذا نزل بك الموت او رأيت الموت امامك ما ينفعك. فاذا - 00:14:10ضَ

قلت يا حسرة على ما فرطت في جنب الله. يعني فرطت في حق الله الذي علي. حق الله عليك عظيم. في ضيعت الله ضيعت اوامره وارتكبت النواهي وكنت من الساخرين ممن سخر في الدنيا سخر من المسلمين وسخر - 00:14:30ضَ

النبي وسخر من شرعه هذا ما ينفع. يقول مؤلف هنا ان تقول معناه خوف ان تقول يعني كأنك تقول حتى لا تقول بادر حتى لا تقع في هذا الشيء. طيب - 00:14:50ضَ

ثم قال سبحانه وتعالى او تقول لو ان الله هداني لكنت منطقن تقول النفس او الانسان يقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين. يعني ما هداني الله لكن لو هداني لكنت من المهتدين - 00:15:10ضَ

المتقين او تقول حين ترى العذاب حينما ترى العذاب امامها لو ان لي كرة او نزل بها الموت فتقول ربي ارجعون لو لو ان لي كره ورجع الى الدنيا فاكون من المحسنين اقدم - 00:15:30ضَ

الاعمال الصالحة واكون من المحسنين قال الله سبحانه وتعالى ردا عليه لان هذه الدعاوى غير صحيحة قال بلى كلامك غير انك تقول لو لو اني لو اني لا بلى قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت - 00:15:50ضَ

من الكافرين. هذا الرد من الله عز وجل على اي شيء الان عندنا ثلاث اشياء. الاول ان تقول يا حسرة على ما فرطت في الليل يعني تندم. هذا الندم الاول الندم. الثاني دعوة ان الله لن يهديها - 00:16:10ضَ

ثاني دعوة ان الله لن يهديها فتقول ليت ان ليت ان الله هداني. هذي الدعوة الثانية. الثالثة ان تقول ماذا ان تقول يا حسرة ان تقول يعني حين ترى العذاب لو ارجع لاحسنت - 00:16:30ضَ

فالله عز وجل قال كذبت واستكبرت. كذبت في اي شيء؟ نقول كذبت في الثالثة في الثانية. في الثانية. الاولى انه يندم سيندم هذا ما في كلام انه يا حسرتاه هذا ندم هذا ندم حقيقي ما احد يقول انك لن تندم سيندم - 00:16:50ضَ

اشد الندم. وكل من مات سواء كان مؤمنا او كافرا سيندم اشد الندم. اما الكافر يندم انه لم يسلم ولم يطع الله. والمؤمن يندم انه قد فرط. فالندم حقيقي ما احد يعترض عليه. لكن لما يأتينا يقول ما هداني الله - 00:17:10ضَ

هذا كلام غير صحيح ولذلك قال كذبت جاءتك الايات وارسلنا اليك الرسل وانزلنا اليك الكتب وجاءك وجاءك من يدعوك والله نسب الادلة تأتي تقول ما هداني الله هذا الكلام غير صحيح ثم كيف علمت ان الله لم يهديك؟ تفرط - 00:17:30ضَ

نضيع وقتك ولا تلتزم اوامر الله ثم تقول ما هداني الله هذا ايها الاخوة مثل من يدعي الان اذا اذا اذا قلت له لماذا لا تصلي؟ لماذا لا تحافظ على الصلاة؟ لماذا تضيع الصلاة؟ قال ما هداني؟ ما هداني الله لو - 00:17:50ضَ

هداني الله لحافظت على الصلاة. هذا اولا ان هذه الدعوة في دعوة لعلم الغيب وانت لا تعلم. الامر الثاني انت الان حكمت على الله ان الله لم يهديك وهذا غير صحيح الله هداك. الله هداك الله عز وجل ماذا يقول؟ يقول انا هديناه السبيل - 00:18:10ضَ

انا هديناه السبيل. وانت تقول ما هداني؟ فالكلام غير صحيح غير صحيح. وقوله كذب كذبت واستكبرت هذا عائد على قوله لو ان الله هداني. اما قوله انني لو ارجع الى الدنيا ساكون من المحسنين فهذا - 00:18:30ضَ

ايضا قد يكون قد يكون صحيحا وقد يكون غير صحيح. طيب قال بعدها سبحانه وتعالى ويوم القيامة يعني اذا انتهى امر هذا ولم يتب زين وطويت صحيفته وجاء يوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله - 00:18:50ضَ

كذبوا على الله قال هنا قال كذبوا على الله وجوههم مسودة يقول المؤلف هنا من من حيث الاعراب رفع على الابتداء. ولم يعمل الفعل والخبر. يعني شف قال ترى ترى هذا الفعل ترى الذين كذبوا على الله ترى وجوههم مسودة. يقول وجوه مسودة هذا مبتدع - 00:19:10ضَ

خبر الجملة هجوم شدة مبتدأ وخبر هي تكون ممكن ان تكون يعني خبر ثاني لترى ان ترى ترى الذين كذبوا تراهم ماذا؟ تراهم حال كون وجوههم مسودة طيب ترى الذين كذبوا على الله الذين كذبوا على الله وقالوا ماتنا رسول ولا ولم يأتنا ولم ينزل الله علينا كتاب ولم ولم يفعلوا كذا وكذا - 00:19:40ضَ

من من الكذب على الله هؤلاء الذين يكذبون على الله سواء كذبوا عليه بانه لم يبلغهم ولم يرسل اليهم رسولا او كذبوا الله قالوا ما اتانا من من رسول ولا اتانا كذا فهؤلاء يوم القيامة تسود وجوههم. تسود وجوههم. يعني - 00:20:10ضَ

كل من يكذب على الله بان الله شرع او لم يشرع او لم يفعل هؤلاء يحشرون يوم القيامة وقد اسودت وجوههم. ثم يقول الله فيهم اليس في جهنم مثوى للمتكبرين؟ قال مثوى معناها من الثوار وهو الاقامة وما كنت ساوي - 00:20:30ضَ

في اهل مريم يعني مقيما فمثوى يعني مقام. فهؤلاء يوم القيامة تسود وجوههم. اما الذين يعني اتقوا الله عز وجل وخافوا وتابوا وعملوا الصالحات وسارعوا الى مرضاة الله ينجيهم الله ينجيهم الله - 00:20:50ضَ

وبمفازتهم قال بمنجاتهم يسلمون وينجون طيب لا يمسهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون. يعني اذا جاء يوم القيامة سلموا ونجوا. فلا يصيبهم شيء من العذاب ولا يهم ايضا يحزنون لا يعني لا يصيبهم شيء يكدرهم لا ظاهرا ولا باطنا طيب - 00:21:10ضَ

قال الله سبحانه وتعالى بعدها الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل يقول الله سبحانه وتعالى هو الخالق لكل شيء. وهو الذي يجب ان ان يتوب العبد الى ربه الخالق - 00:21:40ضَ

الرازق الذي امر ونهى الا له الخلق والامر. هذا الذي يجب ان يخاف ويتاب وان يتوب العبد الى ربه الله خالق كل شيء. ثم قال وهو على كل شيء وكيل. اي حفيظ على اعمال عباده لا يضيع منها شيء - 00:22:00ضَ

يجازيهم على اعمالهم. وهو على كل شيء وكيل. قال له مقاليد السماوات والارض. المقاليد هي المفاتيح خزائن السماوات الارض بيد الله فهو الخالق وهو الرازق. فانت تعترف بان الله هو خالقك وهو رازقك اذا يجب ان تعبده. لا تعبد غيره - 00:22:20ضَ

يقول هنا المقاليد جمع اقليد. تقول اقليد ومقاليد. وهي المفاتيح. له مقاليد السماوات والارض. خزائن السماوات والارض بيده سبحانه وتعالى. له مقاليد السماوات والارض. والذين كفروا بايات الله اولئك هم - 00:22:40ضَ

هم الخاسرون. هل الكفر بايات الله جاءتهم ورسل الله هم الخاسرون. لن يخسر الا من كفر. طيب قال سبحانه وتعالى بعدها افغير افغير الله تأمروني اعبد ايها الجاهلون يقول المؤلف هنا يعني المشركين - 00:23:00ضَ

دعوه الى عبادة الاوثان. فقالوا اعبد الهتنا ونعبد الهتك. قال له الله عز وجل منكرا عليهم قل لهم اتريدون ان اعبد غير الله؟ الله امرني ان اعبده وانتم تريدون اعبد غيره - 00:23:20ضَ

يعني اعبد غير الله ايها الجاهرون هذا جهل منكم. طيب وهذا دليل على جهلهم وعدم معرفتهم لعظمة الله ولذلك قال وما قدروا الله ما عرفتم عظمة الله سبحانه وتعالى وما عظمته حق عظمته كيف تعبدون اوثان - 00:23:40ضَ

مصنوعة من اشجار ومن احجار تتركون الخالق الرازق الذي له خزائن السماوات والارض. عجبا لكم! ما قدروه قال والارض جميعا قبضته يوم القيامة. الارض كلها يقبضها سبحانه وتعالى بقبضة واحدة - 00:24:00ضَ

واما السماوات فهي مطويات كلها بيمينه. فهذا الخلق العظيم يعني عند الله لا يكون ولا يمثل ابدا كل هذا الخلق العظيم الرحمن سبحانه وتعالى يطوي السماوات يوم القيامة بيمينه ويقبض الارض قبضة - 00:24:20ضَ

واحدة ويقول انا الملك انا الملك. هذا يدل على عظمته سبحانه وتعالى. ولذلك نزه نفسه قال سبحانه وتعالى عما يشركون. كيف يشركون ويعبدون الاصنام؟ وهو الذي يستحق العبادة وهو الذي - 00:24:40ضَ

ينبغي ان يعبد لا ان تعبد هذه الأصنام. طيب بعد ما ساق الله هذه الآيات وبيان عظمته سبحانه وتعالى وان الارض قبضته والسماوات مطوية بيمينه وهذا يكون يوم القيامة. والخلق كلهم قد ماتوا ويقول انا - 00:25:00ضَ

بعد ذلك تأتي ايات تسوق لنا مواقف يوم القيامة بعد النفخة الاولى والنفخة ثانية نعم تفضل يا شيخ اقرأ. احسن الله اليك. قوله تعالى من السماوات ومنذ الارظ وهذه النفخة الاولى الا من شاء الله في تفسير الحسن استثنى طوائف من اهل السماء يموتون بين النفختين - 00:25:20ضَ

قال يحيى وبلغني ان اخرا يبقى من جبريل وميكائيل واسرافيل وملك الموت. ثم يموت جبريل وميكائيل واسرافيل ثم يقول الله لملك الموت متى يموت ثم نفخ به اخرى وهذي نفخة الاخرة. فاذا هم قيام ينظرون وبين النفختين اربعون سنة واشرقت الارض - 00:25:50ضَ

اي الذي كتبته الملائكة عليه وجيء بالنبيين الذين بعثوا اليه والشهداء يعني الملائكة الحفظة وقضي بينهم بال لا يظلمون. قال يحيى بلغنا انهم يكونون مقدار ثلاث مئة سنة قبل ان يفصل بينهم. وفي كل نفس ما عملت - 00:26:10ضَ

المشركون فليسوا يعطون في الاخرة باعمال حسنة شيئا وقد توصوا بها للدنيا واما المؤمنون فينوفون حسناتهم في الاخرة الحسنات والسيئات. فان فضلت حسناته سيئاته بحسنة واحدة ضاعفها الله له. وهو قوله ان - 00:26:30ضَ

وان استوت حسناته والسيئات فهو من اصحاب الاعراف يسير الى الجنة. وان زادت سيئاته على حسب فهو في مشيئة الله. وقوله تعالى وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا. اي فوجا فوجا الى قوله بئس مثوى - 00:26:50ضَ

المتكبرين يعني عن عبادة الله. وسيقى الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا. الى قوله سلام عليكم تبت. عن يحيى عن نعيم ابن يحيى عن زكريا ابن ابي عن ابي اسحاق الهمداني عن عاصم رضي الله عن علي رضي الله عنه انه قال اذا توجهوا الى الجنة مروا بشجرة يخرج من تحت ساقها عينان - 00:27:10ضَ

ثم يشربون من الاخرى ويخرج ما في بطونه ثم تستقبلهم الملائكة خزنة الجنة فتقول لهم سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين. واورثنا الارض يعني ارض الجنة فنعم اجر العاملين يعني في الدنيا. وترى الملائكة حافل حول العرش اي محدقين - 00:27:30ضَ

بينهم بالحق انفسهم وقيل الحمد لله رب العالمين. قاله المؤمنون حمدوا الله على ما اعطاه. طيب بارك الله فيك. مثل ماذا هذي العيش تتحدث عن موقف يوم القيامة. وان هناك النفخة الاولى والنفخة الثانية. على ما - 00:28:00ضَ

في ظاهر هذه الآية وبعض اهل العلم يقول النفخة ثلاث نفخة الفزع ونفخة الصعق ونفخة البعث والصحيح انها انها نفختان كما هو صريح في هذه الاية. نفخة الصرع ونفخة البعث - 00:28:20ضَ

طيب يقول ونفخ في الصور من النافخ؟ النافخ هو اسرافيل. الموكل بالنفخ. فينفخ في الصورة فاذا امره الله بالنفخ نفخ في الصور والصور هو قرن عظيم ينفخ فيه صاحب السور فيصعق كل - 00:28:40ضَ

السماوات والارض لاحظ ان الله يعبر باي شيء بصيغة الماضي نفخ وهو لم يحصل حتى الان سينفخ في اية اخرى قال ويوم ينفخ في الصور. فكيف يعبر بالماضي؟ نقول لتحققه. مثل قوله اتى امر الله واقتربت الساعة - 00:29:00ضَ

طيب يقول فصعق من في السماوات. الصعق هو هنا الموت. واحيانا يأتي ويراد به الاغماء يعني مثل قولي مثل في قصة موسى عليه السلام خرص يعني صعقا فالصعق الذي اصابه موسى عليه السلام لما قال ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر - 00:29:20ضَ

الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا. هذا اغماء هذا يا جماعة احيانا يكون موتا كما في هذه الاية قال فصعق اي مات - 00:29:50ضَ

السماوات ومن في الارض كل من في السماوات من الملائكة والمخلوقات ومن في الارض من المخلوقات حيوانا كان او انسانا كل يموتون ما في السماوات والارض. هذه هي النفخة الاولى. قال الله سبحانه وتعالى الا من شاء الله من هم المستثمرين - 00:30:10ضَ

في هذه الآية من هم الذين استثناهم الله؟ قال الحسن هم طوائف من اهل السماء لا يموتون عند الصاعقة الاولى ولا يموتون بعدها بين النفختين. والله اعلم بذلك. يعني هناك استثناء هناك اقوال كثيرة لاهل العلم. والله اعلم بذلك. قال - 00:30:30ضَ

يحيى وبلغني ان اخر يحيى هنا هو يا صاحب الكتاب الاول. قال قال يحيى وبعد بلغني ان اخر من يبقى منهم جبريل وميكائيل واسرافيل وملك الموت يعني الملائكة الثلاثة وهم - 00:30:50ضَ

رؤساء الملائكة جبريل وميكائيل واسرافيل ومعهم ملك الموت ثم يموت جبريل وميكائيل واسرافيل ثم يموت ملك الموت الله اعلم بذلك يقول ثم نفخ فيه اخرى و هذه النفخة هي النفخة النفخة الثانية او النفخة الآخرة نفخة البعث. يقول فإذا نفخ فيه نفخة اخرى - 00:31:10ضَ

فإذا هم قيام ينظرون إذا هم قد بعثوا وقاموا ينظرون يعني الخلق قال بين النفختين اربعون. اربعون. طيب يقول هنا اربعون سنة. جاء في الحديث انهم اربعون. سئل ابو هريرة - 00:31:40ضَ

اربعون ماذا قال؟ قد يكون اربعون يوما او اربعون شهرا او اربعون سنة الله اعلم. طيب قال اشرقت الارض بنور ربها. لان لان الشمس والقمر تذهب تتساقط تذهب وتلقى في النار - 00:32:00ضَ

يصبح الناس في ظلمة. فتشرق الارض بنور ربها. قال ووضع الكتاب. الكتاب جنس الكتاب يعني كل انسان له كتاب له كتاب فيأخذ كتابه بيمينه او بشماله وضع الكتاب تأتي الملائكة بالكتب. الكتب قال الذي كتبته الملائكة. يوضع الكتاب - 00:32:20ضَ

النبيين يؤتى بالنبيين والشهداء قال النبيين الذين بعثوا الى اممهم والشهداء قال من هم الشهداء؟ قال يحتمل ان الشهداء هم الملائكة. الشهداء الملائكة الحفظة. او انهم الشهداء الذين قتلوا في سبيل الله. قال فيقضى بينهم بالحق وهم لا يظلمون - 00:32:50ضَ

طيب هو ذكر هنا قال يحيى ابن سلام صاحب الكتاب. يقول بلغنا انهم يقومون مقدار اي الخلق. مقدار ثلاث مئة سنة قبل ان يفصل بينهم. فيأتون الى نوح ثم الى ابراهيم والى موسى والى عيسى والى محمد. فيسجد - 00:33:20ضَ

اه يقال له الله يقول له الله اشفع تشفع واسأل تعطى الى اخره. لكن الله اعلم هل هي ثلاث مئة سنة؟ الله اعلم. ولكن عموما لا شك ان يوم القيامة على الكافرين غير غير - 00:33:40ضَ

حشيم جدا عشير وطويل. اما المؤمن فالصحيح انه يعني مقدار وقوفه للحساب بمقدار ان يؤدي صلاة من الصلوات. يعني عشر دقائق الى ربع ساعة بالكثير. والله اعلم بذلك. طيب ووفيت كل نفس ما عملت. يعني تعطى كل نفس حقها. قال اما المشركون فليس يعطون في الاخرة باعمالهم - 00:34:00ضَ

حسن الشيعة لانهم اخذوها في الدنيا. واما المؤمنون فيوفون حسناتهم في الاخرة. واما سيئات فانه يحاسب العبد بالحسنات والسيئات. فان فضلت حسناته سيئاته يعني زادت الحسنات على السيئات. ولو بحسنة واحدة ضاعها الله حتى تكون حسناته اكثر وان استوت الحسنات والسيئات صار - 00:34:30ضَ

من اصحاب الاعراف الذين يوقفون ما شاء الله ثم يصير مصيره ثم يكون مصيرهم الى الجنة. وان كانت السيئات اكثر عذب بقدر سيئاته والقي في النار. او يعفو الله عن ذلك. طيب قال بعدها سبحانه وتعالى - 00:35:00ضَ

وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا. يعني جماعات افواجا افواجا يساقون الى جهنم زمرا. قال حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها. اذا ابوابها مغلقة. فاذا وصل وفتحت الابواب. وقال لهم خزنتها اي خزنة النار. وهم ما لك ومن معه. وهم الذين - 00:35:20ضَ

الله سبحانه وتعالى فيهم عليها تسعة عشر. فخزنتها يقولون لهم الم يأتكم رسل منكم؟ يتلون عليكم ايات مرحبا بكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا؟ قالوا بلى. ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين. يقول نحن عرضنا انفسنا - 00:35:50ضَ

للعذاب وكفرنا ولم نستجب للرسل فوقعت علينا كلمة العذاب اصبحنا من اهل النار يقول الله سبحانه وتعالى بعد ذلك قيل ادخلوا تقول لهم الملائكة او غيرهم ادخلوا ابواب جهنم ادخلوا هذه جهنم - 00:36:10ضَ

خالدين فيها. فبئس مثوى المتكبرين. طيب ثم قال سبحانه وتعالى في عاقبة المتقين وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا اي جماعات افواجا افواجا. حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها شف جاء بالواو وفتحت يعني الابواب مفتحة من قبل كما قال سبحانه وتعالى في اية اخرى - 00:36:30ضَ

مفتحة لهم الابواب. وهذا يعني خير ما ما يستقبل به الانسان. انت الان في الدنيا لما تأتي الى مناسبة وتجد ابواب مفتحة والناس يستقبلونك. هذا افضل من ان تأتي وتجد الباب قد اغلق. وتنتظر ان يفتح لك - 00:37:00ضَ

فهذا من تكريم الله سبحانه وتعالى لعباده المتقين اذا جاءوا الى الجنة قد فتحت لهم الابواب. وقال لهم خزنتها وهم ملائكة الجنة سلام عليكم. يسلمون عليهم. يعني سلمتم من كل اذى. ويسلمون - 00:37:20ضَ

تحية تحية الاسلام. سلام عليكم. سلام عليكم. طبتم يعني طابت انفسكم وطاب كلامكم واصبحتم من الطيبين فادخلوها خالدين. ادخلوا الجنة خالدين فيها. يعني يعني يحيونهم ويستقبلون بهذا الاستقبال. فماذا يكون موقفهم هؤلاء المتقين - 00:37:40ضَ

الذين دخلوا جنات يقولون الحمدلله الحمدلله الذي صدقنا وبعده اي انه وعدنا في الدنيا انه يدخلنا الجنة فصدقنا بوعده. واورثنا الارض اي ارض الجنة. نتبوأ من الجنة حيث نشاء يتقلب فيها وننزل في كل مكان. فنعم اجر العاملين. يقال لهم هذا اجركم نعم اجر العاملين. يقول هنا المؤلف - 00:38:10ضَ

قال يحيى عن نعيم ابن يحيى الى ان قال عن علي رضي الله عنه قال اذا توجهوا الى الجنة مروا بشجرة. هذا الاثر عن علي رضي الله عنه. وحكمه حكم الرفع لانه خبر عن شيء غيري. ولكن الذي ينبغي - 00:38:40ضَ

ان يعني نتأكد من صحته. وهنا في تخريجه قال اخرجه عبد الرزاق وابن ابي شيبة. والطبري في والبغوي وابو نعيم ولكن لم يحكم على صحته الله اعلم بذلك طيب قال وترى الملائكة حافين من حول العرش. اي محيطي بالعرش ومحبطين به - 00:39:00ضَ

حافلة من حول العرش يسبحون. اي ينزهون الله حامدين ربهم. طيب وقضي بينهم اي فصل بين الخلق وانتهى الامر. وقيل الحمد لله رب العالمين على ما قظى. واستقر اهل النار بالنار واستقر اهل - 00:39:30ضَ

جنتي بالجنة. قيل الحمد لله رب العالمين. طيب. وبهذا تنتهي سورة الجمر ننتقل الى سورة غافر وان شاء الله في لقائنا القادم باذن الله باذن الله نبدأ السورة لا نريد ان - 00:39:50ضَ

شيئا قليلا منها ثم نقف نريد ان نأخذ شيئا يعني يكون اكثر في اللقاء القادم ان شاء الله ندخل على باذن الله التي تسمى احيانا بسورة المؤمن ونتحدث عنها ان شاء الله وعن موضوعاتها وعن ما تتحدث عنه - 00:40:10ضَ

ونبدأ ان شاء الله بقراءة تفسيرها من هذا الكتاب القيم. نسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا. الله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:40:30ضَ