باحث

سورة ياسين سورة ياسين صورة مكية كباقي الصور المكية موضوعة ماذا؟ التوحيد البعث الجزاء. الوحي اثبات الرسالة. بدأ بالحروف المقطعة. قال تعالى ياسين والقرآن الحكيم. عشان الحديس كل الاحاديث التي وردت في فضل سورة يس ضعيف - 00:00:00ضَ

وفي اي حديث في فضلها. اقرأوا ياسين على موتاكم لكل لكل شيء قلبا وقلبه القرآن يسير. كل الاحاديث ضعيفة ضعفها. كان شيخ رحمة الله له كتاب في هذه المسألة. اسمه جزء ياسين. محمد عمرو تعرفه؟ كان له كتاب اسمه جزء ياسين. ذكر فيه الاحاديث التي - 00:00:38ضَ

في صوت يا سيدي والضعفاء كلها. نعم. قال سلف ياسين بسم الله الرحمن الرحيم. ياسين اختلفوا في تأويل يس حسب اختلافي في حروف التهجي. قال ابن عباس رضي الله عنهما هو قسم - 00:00:58ضَ

ويروى عنه ان معناه يا انسان. هذا لا يصح يا ابن عباس بل ياسين حروف مقطعة. يعني محمدا وهو قول الحسن وسعيد ابن جبير وجماعة. وقال ابو العلي يا رجل وقال ابو بكر - 00:01:15ضَ

والراقي يا سيد البشر. الازهر ان ياسين ماذا ها حروف مقطعة كباقي الكلمات كباقي الحروف المقطعة يعني. نعم. قبيلة. طيب قبيلة عربية قبيلة من قبائل العرب نعم واضح حاجة الذين قالوا انه ايه؟ يا محمد استدل بالاية التي بعدها. انه قال ماذا؟ انك لمن المرسلين - 00:01:25ضَ

يعني يا محمد انك لمن المرسلين. واضح والافضل ان ياسين ليس من اسماء النبي عليه الصلاة والسلام بل هو ماذا من الحروف المقطعة والدليل انها تقرأ يعني ما الدليل ان الحروف المقطعة - 00:01:58ضَ

ما الدليل انها من الحروف المقطعة انها تقرأ مقطعة. لو كانت كلمة لو كانت كلمة ستقرأها ماذا كده حرفين اه الف لام ميم كيف وان تقول الم هي حروف مقطعة - 00:02:15ضَ

ما الدليل انها حروف مقطعة كباقي الحروف؟ طب لماذا لا نقول الم انها الم كلمة الم؟ فهمت؟ هي حروف مقطعة تقرأ مقطعة. فلو كانت كلمة لها معنى ما قرأت مقطعة. لو كانت الكلمة لها معنى ما قرأت مقطعة. واضحا؟ اقرب قول في هذا. ابن القيم قطع بهذا في الكتاب التبيان في اقسام القرآن. ان ياسين ليست من اسماء النبي - 00:02:41ضَ

وانها بمنزلة الحروف المقطعة. نعم؟ هل يصح قوله بان نقول مسلا عندما جاء القرآن في الاعجاز العرب فسحاء بطن امامه كما يقول لأ لأ هو الغرض من حروف مقطعة كما قدمنا كثيرا كما قال كثيرا كالنجيد الطبري وغيره - 00:03:01ضَ

ان اكثر الحروف المقطعة ان لم تكن كل الحروف المقطعة يأتي بعدها ذكر ماذا؟ القرآن. القرآن. فدليل ان المقصود يتحدي العرب ان القرآن هذا لم ناتي بالحروف لا تعرف ولا بل هي من حروف مقطعة بسيطة انتم تعرفونها. ياسين والقرآن الحكيم. الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. حا م والكتاب المبين. وهكذا. فهمت - 00:03:21ضَ

فلذلك ابن القيم مثلا له كلام في في التبيان في اقسام القرآن قال اما ما يذكره العوام ان ياسين وطه من اسماء النبي فغير صحيح ليس ذلك في ذلك حديث صحيح ولا حسن ولا مرسل ولا اثر عن صحابي. بل هي بازلة الحروف المقطعة الف لام ميم حمشة. نعم. طه - 00:03:41ضَ

يعني على النبي صلى الله عليه وسلم. لا لا لا حروف مقطعة. كل الحروف مقطعة. طيب اختلفوا في تأويل يس قرنان. والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين. اقسم بالقرآن ان محمدا من المرسلين وهو رد على الكفار حيث قالوا لست مرسلا - 00:04:01ضَ

ما المناسبة بين القسم وبين المقسم عليه ما المناسبة اشد كتاب كامل في هذه المسألة اسمه التبيان في اقسام القرآن. اقسام جمع القسم. اقسام جمع ماذا فصل فيه معظم اقسام القرآن كامل اية مسلا - 00:04:18ضَ

يقول دائما يوجد مناسبة بين المقسم به والمقسم عليه. ما المقسم به القرآن بل مقسم عليه انك لمن المرسلين. يعني كانه يقول لهم من اكبر الادلة. على صدق النبي عليه الصلاة والسلام القرآن الذي جاء به. كيف - 00:04:45ضَ

يقدمون قد اتى بالقرآن كيف تكذبون وقد اتى بالقرآن؟ فمن اكبر الادلة على صدق ومن اظهار هي ماذا؟ القرآن الذي اتى به نعم يقسم عليه انك لمن المرسلين. تمام وايضا وصف القرآن بانه حكيم. حكيم يعني ماذا؟ محكم ليس فيه خطأ. فاحكام القرآن دليل على صدقه. احكام القرآن دليل - 00:05:01ضَ

انه لا يمكن ان يأتي بهذا الكلام بشر نعم صحيح طيب ذكر الان دليلين على صدق النبي. ما هو الدليل الاول ما الدليل على خلقه؟ القرآن. ما الدليل الثاني؟ سيأتي. اه انوي على الصراط - 00:05:28ضَ

هذا الصراط المستقيم. يعني صفات النبي وهذا الذي استدل به من ايه رأيك؟ سأل عن حال النبي. مم. صفاته. يعني صفات النبي من اكبر الادلة على صدقه. صفات النبي عليه الصلاة والسلام من اكبر الادلة على - 00:05:55ضَ

صدقي نعم انك لمن المرسلين على صراط مستقيم. نعم. قال هو خبر بعد خبر اي انه من المرسلين وانه على صراط مستقيم. تنزيل العزيز الرحيم يعني نزل الله تعالى هذا القرآن - 00:06:09ضَ

نعم والله عز وجل هو العالي. فدليل على يعني قول التنزيل هنا دليل على ماذا ولماذا قال العزيز الرحيم كما تكرر في سورة الشعراء ان في ذلك لاية وان ربك لوالعزيز رحيم. كلما اتى باهلاك قوم من اقوام الانبياء المكذبين يقول ان ربك - 00:06:27ضَ

اقتران العزيز بالرحيم فيه ماذا؟ فيه ترغيب وترغيب. فالعزيز ترغيب لمن كفر به. والرحيم ترغيب لمن امن به. فهمت؟ ان في ذلك ليوم كان اكثرهم ان ربك لوالعزيز رحيم. هو تنزيل العزيز الرحيم لان القرآن جمع بين ماذا؟ بين البشارة والنذارة بين الترغيب والترهيب. فهمت انا؟ لتنذر قوما ما انذر اباؤهم - 00:06:51ضَ

غافلون. يعني نزل الله تعالى هذا القرآن تنزيل. مفهوم مطلق لفعل محذوف. مفهوم مطلق لفعل محدود. طيب لتنذر قوما ما انذر اباؤهم. قيل ما للنفي. هذه هي فيها تفسير ان - 00:07:11ضَ

لتنذر قوما ما انذر اباهم يعني لن ينذر اباؤهم لان قريش لم يتم نبي قبل محمد وقيل ما بمعنى الذي اي لتنذر قوما بالذي انذر اباه فهمت؟ فهمت انا ايهما اقرب ان تكون ما نفي او موصولا - 00:07:31ضَ

كل واحد يؤيد قوله العرب ما كان هم نبيا؟ نعم. طب ايد قولك من نفس الاية نفس الاية فيها دليل على ترجع احد القولين. نفس الاية. هم لان انت لو رحت قال لها انا فين؟ ما الدليل من نفس الاية؟ وانت رجحت انها موصولة؟ ما الدليل من نفس الاية - 00:07:53ضَ

نفس الاية فيها دليل اه لا ما ما نافية والدليل هم غافلون. لانه الدليل انه لم يأتهم نذير اذا هم غافلون معنى غافلون قال عن الامام لا يعلمون. فالدليل انه ان ما نفي انهم غافلون - 00:08:20ضَ

انت الدليل من الاية؟ انهم غافلون لا يعلمون فاذا ما نافية. طيب ممكن شخص يعترض فيقول اذا اذا كان لم يأتهم نذير معنى ذلك انهم ماذا معذور؟ ليه عذبوني؟ وكيف ذلك النبي عليه شهد شهد عليهم بالنار. شهد على ابيهم النار على امه بالنار - 00:08:37ضَ

يعني قال لو قلت انهم منافية. وان كفار مكة لم يأتهم نذير. طب لماذا حكمت الشريعة على الذين ماتوا قبل بعثة النبي حكمت عليهم بالنار اذا كانوا غافلين لم يقل لهم مختبرون انهم اهل فترة. نعم. ماذا؟ فكنت اكون موصولا. لا هي نافية - 00:08:59ضَ

لو وصلوا اليهم رسالة يجب عليهم. لا ما هو لابد ان تعلم ان اهل العلم فهناك اصلح من هزا. هناك ايه اصلح من هذا؟ انهم لم يأتهم نذير. قال قال كذلك - 00:09:25ضَ

يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولا يبين لكم على فترة من الرسل. على فترة من الرسل. ان تقولوا ما جعل من على فترة. معنى ذلك انك هناك فترة. اهل العلم يقولون ماذا - 00:09:37ضَ

فترتان. فترة فيها انقطاع تام للوحي. نعم. ولم يبق اي اثر من اثار الرسالة. هؤلاء هم الذين ماذا؟ يمتحنون. يمتحنون. اما الذين عندهم بقايا اثار الرسالة ولكن رسالة بعيدة هؤلاء المتحدون قامت عليهم الحجة بماذا؟ ببقايا اثار الرسالة. فهمت؟ لان كان فيهم واحد كان فيهم آآ موحدون يعبدون الله - 00:09:47ضَ

ابراهيم وكذا. الشيخ دلوقتي بنوضح ان ما ناتيه. مم. على كل حال هم في الدنيا اذا ماتوا منتهي في الدنيا والكفار لانهم لما كل من لم يأت بالاسلام ما هو كافر. هزا الاسم مع العلماء بدون خلاف طبعا - 00:10:07ضَ

بدون خلاف لقد حق القول لان كل من لم يأت بالاسم هو كافر لا يوجد شيء وسط لقد حق القول اي وجب العذاب على اكثرهم فهم لا يؤمنون ما من حق القول على اكثرهم يعني - 00:10:23ضَ

انهم يكفرون كتب. القول هنا قول كوني او قول شرعي. كون. كوني. لان قول ينقسم من الفاضلة تنقسم. قول كوني حق القول اي قول في قدر الله انهم لن يؤمنوا. نعم لانه علم ماذا - 00:10:46ضَ

انه في قلبهم الاصرار في قلبهم الجحود. حق القول اي وجب العذاب على اكثرهم فهم لا يؤمنون. هذا كقوله ولكن حقا كلمة العذاب على الكافرين. حقت كلمة ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم - 00:11:03ضَ

طب هل يستطيع الانسان ان يقول عن غيره او عن نفسه ان هذا من الذين حق عليه القول؟ لا يستطيع الا بعد؟ بعد الموت. الا بعد الموت نعم شيخنا هل هذه الايات التي تستدل بها جبريل؟ تمام الجمعية تدل بمثل هذه الايات. نعم؟ حق - 00:11:23ضَ

القول ليس معنى ذلك ان الله اجبرهم بل الله عالم في الغيب انهم سيقتلون الكفر. فحق قوله عليه. علم في الغيب انهم سيقتلون الكفر. نعم. ولم يوفقهم سبحانه وتعالى لانهم - 00:11:43ضَ

انه علم انهم ليسوا اهلا للتوفيق. ليسوا اهلا للتوفيق. انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الى الابقار فهم مقمحون قيل نزلت في ابي جهل ولا يصح فيها سبب نزول وصاحبي المخزوميين وذلك ان ابا جهل - 00:11:53ضَ

ان كان قد حلف لان رأى محمدا يصلي ليرضخن رأسه. معنى يرضخن رأسه يعني يكسر رأسه بالحجر. رضخ رأسه ويضربها بالحجر فانكسر اتوه يصلي ومعه حجر ليدمغه يعني يضربه في دماغه. فلما رفعه اثبتت يده الى عنقه. يعني يده اصبحت في عنقه هكذا. ولزق الحجر بيده. فلما - 00:12:13ضَ

عاد الى اصحابه فاخبرهم بما رأى سقط الحجر. فقال رجل من بني مخزوم انا اقتله بهذا الحجر. فاتاه وهو يصلي ليرمي بالحجر. فاعمى الله تعالى بصره فجعل يسمع صوته ولا يرى - 00:12:33ضَ

النبي ولا يرى. فرجع الى اصحابه فلم يرهم حتى نادوه. فقالوا له ما صنعت؟ قال ما رأيته؟ ولقد سمعت صوته وحال بيني وبينه شيء كآية الفحم هو ذكر الابل القوي. ذكر الابل القوي. يخطر بذنبه. يعني يحرك ذنبه. لو دلوت لاكلني هذا الفحم - 00:12:43ضَ

الجمل فانزل الله تعالى انا جعلنا في اعناقهم اضلالا لا يصح هذه القصة لا تصح في سبب في سبب النزول. المعنى انا جعلنا في اعناقهم قيودا تبلغ اثقالهم. هذه الاثقال وهذا تمثيل يعني. فهم مقمحون اي رافعي رؤوسهم - 00:13:03ضَ

هذا مثل لم يكن لك اقرأ كلمة الفم قال اهل المعاني هذا على طريق المثل لم يكن هناك غل اراد منعناهم عن الايمان بالموانع فجعل الاغلال مثلا لذلك. هم. الان لو ان شخصا وضع في عنقه - 00:13:23ضَ

حديد فاصبح رأسه مرفوعا هكذا. فهي الاذقان الغل ينبد الى كل العنق حتى الذقن. فلا يستطيع ان يخفض رأسه وامك محول ما معنى مقمحون؟ اقمح الرجل اي رفع رأسه. اقمح يعني لماذا؟ رفع رأسه. فاذا رفع رأسه ولا يستطيع ان يلتفت يمينا ولا شمالا - 00:13:43ضَ

ولا يستطيع ان يسمع من يكلمه ولا يستطيع ان يراه. يعني الله عز وجل منعهم من الهداية. بموانع معنوية. هذا مثال للمنع المعنوي. مسال حسي للمانع المعنوي واضح المعنى. لم يكن مريض؟ نعم لا كان موجود. الغل موجود كيف لم يكن - 00:14:03ضَ

لا لا هو لم يكن في ذلك الزمالك يعني لم يكن هناك غل عند عند الكفار في الحقيقة الله لم يضع فيهم اعناق ان الله جعل في عنق كل كافر قيد الحديد. ليس لم يكن يعني لم يكن مزلوما. كان مصنوع عندهم. لكن الله لم يجعل هذا. لم يجعل في عنقه. بالضبط - 00:14:23ضَ

بالضبط. امتى؟ تقريبا هو قائد من قيد من الحديد. والاغلال توضع في الاعناق. انت عارف الطوق من الحديد هكذا؟ ممكن الكلب اعزك الله طبعا في قلبي طاق للحديد. هذا وهذا غني. غل والجمع اغلال - 00:14:43ضَ

نعم الغل والجمع اغلى. نعم. هناك هناك اذا هناك قولان لاهل العلم انه ليس هناك غل على الحقيقة. فانا مثل لمنعهم عن كل خير. مثل لمنعهم عن كل خير. وقيل مثل لمنعهم عن الايمان وقيل - 00:14:59ضَ

في مثل لمنعهم عن الانفاق. ثلاثة اقوال ذكرها المفسرون اما الذين قالوا ان الغل غل حقيقي قال هذا سيكون يوم القيامة. فهمت التفسيرين؟ فهناك تفسيران اذا باختصار بقى مرة اخرى - 00:15:20ضَ

انا جعلنا في اعناقهم اغلالا. فيقول فيها لماضبة وما سيكون في المستقبل. فهمت؟ واستدل بقوله تعالى اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحليب ثم في النار يسجرون. ففي الصلاة غافل اذ اغللوا في اعناقهم. ماذا سيكون يوم القيامة؟ فهمت هذا؟ فهذا الاعتبار ما سيكون. وقيل - 00:15:33ضَ

في الدنيا ولكنه معنوي طب اذا كان معناه ما معناه؟ قيل نفي الايمان او النفي من كل خير او منع من النفاق لماذا المنع من الانفاق؟ لانه ورد في هذا حديث البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ها مثل مثل المنفق والبخيل معنى الحديث يعني الحديث في الصحيح - 00:15:53ضَ

كمثل رجلين عليهما جبة من حديد فاذا اراد المنفق ان ينفق وسعت عليه. واذا اراد البخيل ان ينفق مدى ضيقت عليه. هذا معنى الحديث هذا ليس غلط هذا معنى. طيب نعم - 00:16:11ضَ

فاذا اما ان يكون الغل حسي واما ان يكون معنوي. اذا كان حسي سيكون في الاخرة. اذا كان المعنوي سيكون في الدنيا وعرفت عرفت معناه. واضح هذا؟ نعم الشيخ الشرطي اختار القول بانه معنوي. ان القول بانه ماذا؟ انه غل معنوي. طيب. نعم - 00:16:26ضَ

القول السالس واحد في الدنيا قولان قولان قولي في الدنيا والذي في الدنيا له ثلاثة معاني وقول في الاخرة الذي في الدنيا له ثلاثة معاني في الدنيا معنوي اذا كان في الدنيا سيكون معنوي حسي - 00:16:46ضَ

الدنيا معناها وحسي؟ لأ. اه. معنوي في الدنيا. اه. هل هل نقل لنا ان ابا جهل كان في عنق قيد من احد؟ اه. معنوي. طب ما معنى المعنوي؟ المنع من - 00:17:01ضَ

كل خير او المنع من الايمان او المنع من النفاق. تمام؟ طيب او يقال انه ماذا؟ في الاخرة غل حقيقي. اذا اغلالوا في اعناقهم والسلاسل قال في الى الاثقال معناه انا جعلنا في ايديهم واعناقهم اغلالا فهي الى الاذقان فهم مقمحون والمقمح الذي رفع رأسه - 00:17:11ضَ

هو غض بصره وهكذا. يرفع رأسه ويخفض بصره. لماذا يخفض بصره؟ كي يرى. كي يرى الاسفل طيب هذه الصورة ماء ماء ما معناها يعني؟ لا غض خفض خفض خفض بصره غض البصر انخفض يعني يرفع راسه لتحت طيب ما معناه - 00:17:31ضَ

انما الاقي الكبر ايضا انهم ماذا؟ لان عادة الذي يكلمك ولا يريد ان يمضي ينظر اليك من فوق هكذا. انهم متكبرون. فاذا هذا كناية عن كبرهم انهم ما كفروا الا بسبب مدى الكبر. كما اخذنا في اخر سورة الماضية استكبارا في الارض ومكر السيء - 00:17:49ضَ

طيب واجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون هذا يدل على ماذا لو تم التهديد هيدل ان الغل حسي ومعنوي مم ادي اية معنوي لان الاية تتكلم عنهم ايضا ما زالت تتكلم عنه جعلنا في اعناقهم اغلالا. طب وجعلنا من بينهم سدا لا شك - 00:18:06ضَ

لان هذا معنوي. فهذا يؤكد ان الغل ماذا؟ معنوي. كما رجح الشيخ شنطيطي نعم. والله لا يكمل هو السد في في الاخرة. لا لا كل خمس سنين تقريبا قالوا بانو معنا وليه بياخد واحد من قال انه حسي. طيب ولذلك ولم يذكروا قولا واحدا فيه. جعلنا من بين ايديهم سدا للمخالفين سدا - 00:18:35ضَ

من التغشية وهي التغطية. فهم لا يبصرون طريق الهدى نعم. هذه الاية عندنا تقرأ حينما يمرون بالاعداء يمرون بالجمر نشيد هذه الاية يعني نسيت هذه الاية وتقرأ قليل من هذا - 00:18:55ضَ

هذا من من الاقتباس الجائز. من الاقتباس الجائز. بعض المفسرين قالوا هذا المعنى نادى يكون يوم القيامة ابو حيان قال هذا. لكن اكثر مفسري قالوا انه سد معنوي. كان الشيخ يعني هذه الاية التي آآ تقرأ في هذا السياق كما ذكر يعني. مم - 00:19:17ضَ

جواز رائع قصدي وليس الخبر قصدي الدعاء. يا رب اجعل اللي بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا مثلا. لا بأس لو قالها طيب قال سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون - 00:19:39ضَ

يعني يستوي هذه الهمزة تسمى همزة ماذا؟ تسمى همزة ماذا؟ همزة التسوية يعني يستوي في مثلا آآ سواء استغفرتهم او لم تستغفر لهم ده نفقة يعني. نعم. يستوفي حقهم الانذار وعدمه. لماذا - 00:20:02ضَ

لانهم لا يؤمنون. هل معنى ذلك انك يجوز ان تترك الانذار؟ لا يجوز. لانك لا تعلم. هل هم من الذين حق عليهم القول ام لا انما تنذر يعني ينتفع ذكرك. ما معنى انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب؟ ما المعنى يعني - 00:20:21ضَ

يعني انما ينتفع بفكرك من خشية. ليس معنى انما تنذر يعني لا تنذر الا من اتبع الذكر وخشي الرحمن. ليس المعنى انت لا تعرف انت اللي تعرف من الذي اتبع الذكر ومن الذي خشي الرحمن؟ انت اللي تعرف - 00:20:36ضَ

بمعنى انما تنزل يعني انما ينتفع به ذلك نفس المعنى نفسه ولا تزل نفسك عن المعصرات يعني. بالضبط. مسل هزا التصبير للنبي. فقط حتى لا حتى لا يحزن لكن الدعوة واجبة. واجبة - 00:20:50ضَ

نعم اذا لم تنزلهم لا يؤمنون انما تنذر اي انما ينفع انذارك من اتبع الذكر يعني القرآن فعمل بما فيه. وخشي الرحمن بالغيب. فبشره بمغفرة واجر كريم. ما معنى خشي الرحمن بالغيب - 00:21:08ضَ

يخشى الرحمن قيل انه خشي الرحمن حال غيبته عن الناس. هذا المعنى صحيح. واضح؟ هم. وقيل انه خشي الرحمن وهو لم يره كذلك المعنى ان صحيح ان فهمت المعنيين؟ اه. يعني خشي الرحمن هو غائب عن الناس. وخشي الرحمن هو لم يربح من؟ طيب - 00:21:28ضَ

نعم. وكذلك خشي الرحمن ولم ير عذابه ولم يرى ذاته كل هذا داخل في الاية. وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة كريم من تبع الذكرى وخشي الرحمن بشره بمغفرة لذنوبه واجر كريم - 00:21:48ضَ

انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم. وكل شيء احصيناه في امام مبين بعدما بين الله عز وجل اثبات الرسالة اثبات الرسالة. انك لمن المرسلين. انتقل الى كلام على قضية ماذا؟ قضية البعث. لان السورة كلها منكية - 00:22:08ضَ

تتكلم عن اصول التوحيد. التوحيد والرسالة والبعث. طيب انا نحن نحي الموتى نبعث الموتى يوم القيامة لنجازيهم على اعمالهم عند البعث. ونكتب ما قدموا واثاره اي من الاعمال من خير وشر واثارهم اي ما سنوا من سنة حسنة او - 00:22:28ضَ

سيئة هذه اية عظيمة وهي اصل في بيان عمل الانسان بعد موته. ما الذي يبقى اثره خيرا كان او شرا. واضح هذا؟ واستدل بعض اهل العلم بادلة على مشروعية ماذا - 00:22:50ضَ

استحباب ماذا؟ الوقف. لان الوقف هذا يكون ماذا؟ الوقف يكون بعد البعد. بعد الموت يكون من الاثار يكون من الاثار بعد الموت. نعم انا نحن نحيي الموتى. نبعث الموتى يوم القيامة ونأتي بما قدموا اثارهم - 00:23:04ضَ

نكتب ما قدموا اي ما عملوا في الدنيا. وما تولد عن اعمالهم ماذا؟ من اثار حسنة او سيئة. صحيح نعم انا نحن نحيي الموتى عند البعث ونكتب ما قدموا من الاعمال من خير وشر واثارهم اي ما سنوا من سنة حسنة او سيئة. قال صلى الله عليه وسلم من سلم - 00:23:22ضَ

في الاسلام سنة حسنة. ما معنى سنة حسنة؟ احيانا. احيا سنة قد ضاعت. قد نسيها الناس. ليس معنى اتبع بدعة يعمل بها من بعده كان له اجرها ومثل اجر من عمل بها من بعده. من غير ان ينقص من اجورهم شيئا. ومن سن في الاسلام سنة سيئة - 00:23:42ضَ

كان علي وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير ان ينقص من اوزارهم شيئا لماذا سيئة حسنة ورد النص في تحريمه. نعم. الذي ورد النص في تحريمه فقط في ابطاله. اما ما سكت عنه الشرع من من العبادات يجوز انت ان تخترعه. هم يعني لا يعتبرون ان تروح - 00:24:02ضَ

نعم وروي عن ابي سعيد الخدري قال شكت للسلمة بعد منازله من المسجد فانزل الله. نعم ونكتب ما قدموا واثارهم هناك حديث في الصحيح يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم. حدثنا حميد عن انس - 00:24:33ضَ

قال اراد بنو سلمة ان يتحول ينتقل يعني الى قرب المسجد. فكره النبي صلى الله عليه وسلم ان تعرى المدينة. فقالوا يا بني سلمة الا تحتسبون اثاركم ما معنى تعرى المدينة؟ ان يتخلى عنه الجامعة؟ نعم - 00:24:54ضَ

طيب ادي مسألة يتكلم عليها اهل العلم ومسألة ماذا؟ لو انك تسكن مثلا المسجد بعيدا عن بيتك. او انت مثلا اردت انت لن تشتري بيتا اشتري بيتا جديدة. هل الافضل ان تشتري البيت بعيد عن المسجد او تشتريه قريبا من المسجد - 00:25:11ضَ

اقرب كيف تفهم هذا الحديث؟ طب لماذا اقرب مادة انك تشتري اقرب للمسجد ان شاء الله؟ بسهولة اذا لا يجد احد فيه افضل ان يكون هناك لو اجال. نعم ما معنى ترى المدينة؟ ترى المدينة اي تبقى ها؟ اه تبقى اطراف المدينة خالية من الناس فيكون العدو يسهل عليه الدخول. فاذا - 00:25:28ضَ

الشقة التي تحصل لبني سلمة في المشي الى المسجد. هي مشقة مقصودة ام تابعة؟ المقصود تابعة تابعة. لا ليست مقصودة تابعة تابعة. معنى مقصود او تابعة يعني يعني يعني بعض اهل العلم اختلف اهل العلم في هذه المسألة. مسألة ماذا؟ مسألة المشقة. هل يستحب ان تقصد المشقة في العبادة ليزيد اجرك؟ مم. لا يستحب - 00:25:48ضَ

واستدل بحديب بني سلمى. الشرطي نقص شديد مسألة الاعتصام وقال ماذا؟ كل النصوص التي توهم ان المقصودة يوجب عليها الانسان ليست المقصود بها مشقة مقصودة. المقصود بها مشقة تابعة. يعني مسلا ام سلمة في حاجة الوداع. لما قال لها انما اجرك على قدر نصبك - 00:26:08ضَ

انما اجرك على قدر ماذا النصب؟ هل يفهم من هذا انها كلما زال تعبها زاد اجرها وتقصد التعب؟ لأ. الذي يدل ان المشقة لا تقصد انما قال هذا لماذا ولا قبل ان اكون الكلام. قال يا هذا انما اجرك على قدر نسبك لانها كانت مريضة. فقال طف من وراء الناس وانت راكبة. فالان المرض وقع فجاءت المشقة - 00:26:30ضَ

فتؤجر على المشقة لكنها لم تقصد المشقة. مما يدل على عدم جواز قصد المشقة حديث عقبة بن عامر في الصحيحين ان اخته نظرت ان تحد ماشيا فقال لي ان الله غني عن تعذيب اختك نفسها. بعض الناس يظن انه لو ذهب الى الحج ماشيا سيكون اجره ممن افضل ممن ركب الطائرة - 00:26:50ضَ

السفينة اجر افضل ممن ركب الطائرة. كلما شق عن نفسه اكثر يزيد هذا غير صحيح. بل قال مرها فلتركب. مرها فلتركب. امرها ان تركب وكأنها النبي صلى الله عليه وسلم. حديث ابي اسرائيل في الصحيحين صحابي اسمه - 00:27:10ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام رآه واقفا في الشمس لا يستضل ولا يتكلم فقال ما هذا؟ قالوا هذا هذا ابو اسرائيل. نذر ان يصوم وان يقوم والا يستضل والا يتكلم. قال مروره فليجلس وليتكلم وليستضل وليتم صومه. فنهوا عن ماذا - 00:27:30ضَ

نوعا قصد المشقة. كذلك مثل نفس المسألة في مسألة المشي الى المسجد. لو كان يشتري البيت من البداية فاختار بيتا قريبا من المسجد واطراف المدينة في اناس يسكنون. نقول افضل تشتري الاقرب. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام ما خير بين امرين الا اختار ماذا؟ ايسر. ايسرهما وهله الايسر. فان جاءت المشقة - 00:27:50ضَ

فلا بأس. هنا لم يقل لهم ابقوا لان المشقة المقصودة انما قال لهم ماذا؟ كره ان تعرى المدينة. تبقى اطراف المدينة ماذا؟ خالية من الناس هذا وهذا هو المقصود يعني. الشاطئ بيقول له كلام جيد في هذه المسألة. طيب كيف نفهم حديث ابي موسى؟ هو من من الاحاديث القوية لمن يقول بان احيانا المشقة - 00:28:10ضَ

تقول المشقة المقصودة تكون مطلوبة. حديث ابي موسى اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعده فابعدهم ممشى والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصلي ثم ينام. اعظم الناس اجرا في الصلاة لماذا ذكر هذا الحديث في الاية؟ اولا ماذا ذكر الحديث - 00:28:30ضَ

بمناسبة الحديث للاية الاية ماذا تكتب؟ نكتب ما قدموا اثارهم. الشاهد ماذا؟ انه كلما مشي يشاء. تشهد له الارض. طيب هل معنى هذا يمكن ان يستدل بهذا على ماذا؟ الا يستحب ان تسكن بعيدا عن المسجد؟ فيقال واحد من امرين اما ان يقال ان هذا ليس مقصودا هذا - 00:28:50ضَ

لا تعبان هو كان يسكن بعيدا اصلا. واما ان يقال ان قصد المشي للمسجد البعيد خاص للمستثنى من قصد المشقة لان المشي نفسه طاعة. المشي كل خطوة بماذا؟ دي حسنة. لكن قصد المشقة ليس عندك دين انك لو مشيت الى الحج. كل خطوة بحسنة. فليقال ان المشي الى الحج ماذا؟ يزيد الاجر. فهمت - 00:29:10ضَ

هل يصح الاستدلال بهذا الحديث؟ اعظم الناس اجلا في الصلاة على استحباب قبض المشقة في سائر العبادات. انما يقال ان نفس المشي عبادة فلا شك انك كلما زدت المشي يزيد اجرك. واضح هذه المسألة؟ طيب. طيب من باب الفائدة بعض اهل العلم استدلوا باخر جملة في هذا الحديث. الذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع النبي - 00:29:30ضَ

من اعظم هجرا من الذي يصلي ثم ينام يستدل به على ماذا ان الذي يصلي ثم ينام عن عدم وجوب الجماعة. لانه ماذا؟ اثبت لكليهما ماذا اجرا. طيب وقوله تعالى كل شيء احصيناه اي حفظناه وعددناه وبيناه - 00:29:50ضَ

شف هم في مسألة قلنا ان لا يجوز ان نقيس او يعني قياس لا يصح القياس لان حديث عقبة بن الاصل في المسألة ان الله غني عن تعذيب اختك نفسه - 00:30:12ضَ

مره فلتركب لو كانت قصدي المشقة في العبادة مستحبا وهي تستطيع ان تمشي يرادت ان تذهب للحج ماشيا. لقال لها ماذا؟ اجرها سيكون اعظم لكنها قال وايضا حديث عائشة في الصحيحين - 00:30:25ضَ

كيف حج النبي عليه الصلاة والسلام؟ هل طاف وسعى على رجله الجمل طفح والكعبة على جمل وساعة على جمل فلماذا فعل هذا؟ المكنة لا اسهل له كان هذا اسهل لهم - 00:30:43ضَ

قالت عائشة رضي الله عنها كما في مسلم انما طاف النبي عليه الصلاة والسلام راكبا حتى لا يغشاه الناس. وفي رواية حتى لا يحطمه الناس. يحطم يعني يعني مائة الف واحد مية وعشرين الف يريدون ان يسلموا عليه ما رأوه قبل ذلك. وكيل الشيخ في ان النبي صلى الله عليه وسلم في الحج وحج مرة يعني هذا - 00:30:59ضَ

طبعا ولكن اذا مسلا اذا هو قصد من اجل المشقة. لان النبي صلى الله عليه وسلم هي اعظم عبادة في في كل الناس لا يقصد المشقة لاجل التخفيف على الامة. طبعا يريد ان يخفف الامة ولكن الجواب يعني انه لو كان قصده المشقة مشروعا ومستحبا - 00:31:17ضَ

النبي فعل الايسر له لا شك ان المشي افضل. لان هناك بعض اهل العلم كالشافعية ها كل الحنابلة يقولون لو مشى وتعب راكبا وهو قادر على على المشي حج وباطل. الشافعي قال لا. المشي - 00:31:37ضَ

ليس شرطا واضح هذا؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام هذا هو الافضل انه ليس شرطا فعل ماذا فعل الايسر له فعل الايسر لو فلو كان الطواف والسعي وكذلك ام سلمة قالت طوفي من وراء الناس وانت راكبة. فالنصوص في هذا كثيرا انه لا يستحب بماذا؟ حديث ابي اسرائيل الذي ذكرناه امروه فليستظل وليقعد - 00:31:53ضَ

لا شك لو كان قصدي المشقة يزيد في الاجر. لا شك ان قيامه في الشمس في زيادة مشقة وآآ قد يؤجر لكنه نهاه عن هذا. طيب لماذا قال كل شيء عصيناه؟ نعم. فابعدهم ممشى. اسم مكان من مشى يمشي. اسم المكان نعم. لماذا قال بعد ذلك وكل شيء احصيناه في امام مبين - 00:32:13ضَ

كل شيء لانه لما قال انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم قد يظن ان الله لا يكتب الا ماذا الا افعال المكلفين نحيي الموتى ونكتب ما قدموا من خير او شر. قد يظن ان اللوح المحفوظ ليس فيه الا ماذا - 00:32:31ضَ

الا افعال المكلفين. لا اللوح المحفوظ في كل شيء. وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا ردب ولا يبس. الا في كتاب مبين اللوح المحفوظ كتب فيه ماذا؟ حتى افعال الجمادات التي لا تكلف فيه. نعم؟ وكل شيء احصيناه اي حفظناه وعددناه وبينناه في - 00:32:53ضَ

المبين هو اللوح المحفوظ لان الايمان لها معاني الامام من امة اي بمعنى قصده نعم والايمان بمعنى الكتاب اللغة الكتاب في اللغة يسمى ماذا كتاب قال تعالى يوم ندعو كل اناس بايمامهم. قيل بنبيهم وقيل بماذا؟ بكتابهم. لماذا سمي الكتاب اماما؟ لانه يؤم يعني الناس - 00:33:13ضَ

كما ان الامام يقتدى به فالكتاب ماذا؟ يقتدى به. في اللوح المحفوظ بالنسبة لنا امام لاننا نفعل ما كتب فيه افعالنا مطابقة لما كتب فيه. فكأنك عندما تصلي خلف الامام وتقلده تتبعه في افعاله. افعالك مطابقة لما كتب في اللوح المحفوظ. تفضل ماذا نقول - 00:33:41ضَ

احسنت هذا معنى ايضا. نعم لكل ما في ايدي ما هيك تابع واضح حاجة؟ نعم طيب قال تعالى هناك اي ساقطة عندي هو اللي بيذكرها في واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون - 00:34:00ضَ

لا يا بابا خلاص اضرب لهم مثلا لماذا قال واضرب لهم مثلا اصحاب القرية؟ لانه قال انك لمن المرسلين في اول السورة. واخبر انهم ماذا؟ سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. فضرب لهم مثلا - 00:34:37ضَ

باصحاب القرية الذين كذبوا الذين كذبوا بالمرسلين ليصف اعراضهم وغفلتهم. نعم في هذا فيه تصبير للنبي عليه الصلاة والسلام على تكبيد قومه واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ اذكر لهم شبها - 00:34:56ضَ

مثل حليب من قصة اصحاب القرية وهي انطاكيا. اذ جاءها المرسلون. يعني رسل عيسى عليه الصلاة والسلام. المدينة المنطقية في الشام انطقي هذه مدينة في الشام نعم هكذا قال اكثر المفسرين قال هذا المجرين وغيره - 00:35:09ضَ

العرب الذين كانوا يسكنون عرب نصارى كان فيها العرب النصارى ورود. في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كان العرب بالنصارى والروم. نعم واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون - 00:35:29ضَ

نعم بعض اهل العلم قالوا ان هؤلاء الرسل هم رسل عيسى. هذا الذي اختاره ماذا اختاره البغويون طيب بعض اهل العلم كشيخ الاسلام الدكر هذا في الجواب الصحيح كتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح قال ان هؤلاء الرسل كانوا قبل عيسى عليه السلام - 00:35:56ضَ

ولو رسل من الله لم يكونوا رسل عيسى؟ لو قلت انهم رسل عيسى معنى ذلك انهم ليسوا رسل من الله انه من الحواريين. فهمت؟ بدي انشغل السم يرى ماذا؟ انهم من آآ رسل كانوا قبل عيسى. واضح هذا - 00:36:15ضَ

قال العلماء باقدام الانبياء بعث عيسى رسولين من الحواريين الى اهل مدينة انطاكيا فلما قربا من المدينة شيخا يرى غنيمات له وهو حبيب النجار. صاحب ياسين فسلم عليه. فقال الشيخ لهما من انتما؟ فقال رسول عيسى ندعوكم من عبادة الاوثان الى عبادة الرحمن - 00:36:34ضَ

وقال معكما اية ما معنى صاحب ياسين من يصل لصاحب يا سيدي الذي سيأتي ذكره بعد ذلك. قال يا قومي قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي. الذي ياتي. قال معكما اية؟ قال نعم. نحن نشفي المريض - 00:36:56ضَ

ونبلئ الاكمأ والابرص باذن الله. فقال الشيخ ان لي ابنا مريضا منذ سنين. قال فانطلق بنا نطلع على حاله. فاتى الى منزله فمسح ابنه فقام في الوقت شفي باذن الله صحيحا - 00:37:11ضَ

فشل خبره في المدينة وشفى الله على ايديهما كثيرا من المرضى وكان لهم ملك قال وهب اسمه انطيخص وكان من ملوك الروم يعبد الاصنام. قالوا فانتهى الخبر اليه فدعاهما. يعني وصل الخبر الى الملك فدعاهما. فقال من انتما؟ قال رسول عيسى. قال وفيما جئتما؟ يعني لاي شيء جئتما؟ ما سبب مجيئكم - 00:37:26ضَ

قالوا ندعوك من عبادة ما لا يسمع ولا يبصر الى عبادة من يسمع ويبصر قال ولكم اله دون الهتنا؟ قال نعم. من اوجدك والهتك؟ قال قوما حتى انظر في امركما - 00:37:46ضَ

كيف تبعه الناس فاخذوهما وضربوهما في السوق. قال ابن اسحاق عن كعب وهب بل كفر الملك واجمع هو وقومه على قتل الرسل فبلغ ذلك حبيبه. وهو على باب المدينة الاقصى. فجاء يسعى اليهم يذكرهم - 00:37:58ضَ

ويدعوهم الى طاعة المرسلين. فذلك قوله عز وجل اذ ارسلنا اليهم اثنين. قال وهب اسمهما يوحنا وبولس فكذبوهما فعززنا عززنا اي فقوينا بثالث اي برسول ثالث هو شمعوت وقالوا جميعا لاهل انطاكيا انا اليكم مرسلون. كل هذا قول مبني على ماذا - 00:38:16ضَ

مبني على ما ذكرت من ان اولياء الرسل كانوا ماذا؟ كانوا ماذا؟ كان من الحوالي. اما شيخ الاسلام لو كلام اخر لعلي اقرأه لكم يقول ماذا؟ الامر المنقول عند النصارى ان هؤلاء المذكورين في القرآن ليسوا من الحواريين - 00:38:49ضَ

وهذا اصح القولين عند علماء المسلمين وائمة المفسرين وذكروا ان المذكورين في القرآن في سورة ياسين ليسوا من الحواريين بل كانوا قبل المسيح وسموهم باسماء غير الحواريين. وهذا القول هو الصواب - 00:39:04ضَ

وان هؤلاء المرسلين كانوا رسلا لله لم يكونوا ماذا رسل المسيح قبل المسيح وانهم قد ارسلوا الى انطاكيا. ولم يؤمن اهل المدينة بالرسل بل اهلكم الله تعالى كما اخبر في القرآن - 00:39:19ضَ

ثم بعد هذا عمرت ان تقي يعني سكنت مرة اخرى وكان اهلها مشركين حتى جاءهم من جاءهم من الحواريين. فما حدثت مرتين فامنوا بالمسيح على ايديهم ودخلوا في دين المسيح - 00:39:33ضَ

واضح هذا؟ فالذي جعل من المحسنين يخطئون ماذا؟ انهم ظنوا ان المذكورين في القرآن هم رسل المسيح. فهمت؟ لان حدث بعد ذلك ان المسيح فعلا اسر وصل الى هذه القرية كما - 00:39:46ضَ

في الانجيل ذكر هذا الشيخ الاسلام في كتاب الجواب الصحيح. طيب قالوا ربنا قالوا قال اذ ارسلنا اليهم اثنين قالوا ربنا يعلم ان اليكم لمرسلون هم كذبوهما. صحيح يضمون يعلم ان اليكم الى المرسلون فكفى بي شاهدا على صدقنا يعني - 00:39:56ضَ

وما علينا الا البلاغ المبين يعني ليس لنا امر هدايتكم. علينا ان ندعوكم فقط سواء كذبتم بنا او امنتم قالوا انا تطيرنا بكم. وهذا يسمى حيدة. اين الحيدة هنا؟ اين حيدة الكفار عن جواب الرسل؟ اين الحيدة - 00:40:18ضَ

طيب الحايدة هي الميت. حاد يحيد اي ماله. مال عن المناظرة. يعني ما الدليل الذي ذكره المرسلون؟ ما الدليل المرسلون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون. فالمفروض ان الكفار يقولوا لهم ماذا؟ انتم الله لا يعلم هذا. انتم تكذبون لكنهم حادوا عن هذا - 00:40:38ضَ

نعم وقالوا انا تطيرنا بكم تشاءمنا بكم. التطاير هو التشاؤم وذلك ان المطر حبس عنه فقالوا اصابنا هذا بشؤمكم. هذا حبس المطر اصابنا بشؤمكم لان لم تنتهوا لنرجوا منكم لنقتلنكم. هذا قول الكفار للرسل. قال قتادة بالحجارة - 00:40:58ضَ

ولا يمسنكم منا عذاب اليم قالوا اي الرسل طائركم معكم. شؤمكم الذي جلب عليكم البلاء هو سببكم. بسبب كفركم. وليس بسببنا يعني شو بكن معكم بكفركم وتكذيبين يعني اصابكم الشؤم من قبلكم ليس منا من ناحيتكم يعني. قال ابن عباس والضحاك حظكم من الخير والشر. طائركم يعني - 00:41:21ضَ

نصيبكم نفس المعنى. ائن ذكرت يعني ان اين اين جواب الشرط المحذوف يعني ائن وعظناكم وذكرناكم اجبتمونا بهذا الجواب؟ تطيرنا بكم؟ ان ذكرتم يعني وعظتم بالله بل انتم قوم مسرفون مشركون مجاوزون الحد. وجاء من اخص المدينة - 00:41:50ضَ

رجل يسعى قال يا قومي اتبعوا المرسلين جاء رجل مؤمن من اقصى المدينة من طرف المدينة. رجل يسعى لقومه الذي كذبوا الرسل قال يا قوم اتبعوا المرسلين الذين ارسلهم الله اليكم. هو حبيب النجار قال السدي كان قصارا - 00:42:20ضَ

هو الذي يبيض الثياب يصبغ الثياب. وقال وهب كان رجلا يعمل الحرير وكان سقيما مريضا قد اسرع فيه الجذام والجذام مرض خطير وكان منزله عند اقصى باب من ابواب المدينة وكان مؤمنا ذا صدقة. يتصدق. يجمع كسبه اذا امسى فيقسمه نصفين. فيطع - 00:42:50ضَ

ونصف لعياله ويتصدق بنصف. فلما بلغه ان قومه قصدوا قتل الرسل جاءهم. قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون. خلق قتادة كان حبيب في غار يعبد ربه فلما بلغه خبر الرسل اتاهم فاظهر - 00:43:10ضَ

فلما انتهى حبيب الى رسله وصل اليهم يعني قال لهم تسألون على هذا اجرا؟ قالوا لا. فاقبل على قومه فقال يا قومي اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اغنى وهم مهتلون. فلما قال ذلك قالوا له وانت مخالف لديننا ومتابع لدين هؤلاء الرسل. ومؤمن باياتهم فقال - 00:43:30ضَ

ما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون. ما الذي يمنعني؟ ان اعبد الذي خلقني من العدم واليه وحده الرجوع الحساب فاضاف الفطرة الى نفسه والرجوع اليهم لان الفطرة اثر النعم - 00:43:50ضَ

وكانت عليه اظهر وكانت عليه اظهر وفي الرجوع معنى الزجر وكان بهم اليق. ما معنى هذا الكلام؟ هذا كلام جميل. ما للعبد الذي فطرني ان لم يقل مالي لاعبد الذي فطرنا. وقف الفترة الى ماذا؟ خلقني. خلقني. يقول لان النعمة علي اظهر. لماذا اظهر - 00:44:10ضَ

توأمنا الايمان من اعظم النعم. طيب طب لماذا قال واليه ارجع؟ لماذا لم يقل واليه ارجع؟ قال واليه ترجعون كلنا ونرجع لان المناسب لهم الزجر والرجوع الى الله فيه تهديد لهم بالعذاب. فهمت؟ فانت معنى قوله لان الفطرة اثر النعمة - 00:44:30ضَ

وكانت النعمة علي اظهر لانه امن. وفي الرجوع ترجعون في معنى ماذا؟ معنى المعنى الزجر والتخويف لان الرجوع يلزم منه العذاب كان بين اليق انسب. هم يستحقون الوعيد بالعذاب. نعم. هم ترجعون هذا البلاغ بالتفات نوع الالتفات. نعم النوع الاول حتى ينتبه - 00:44:50ضَ

بالضبط هذا غالب من اعراض الالتفات ولكن الغرض الاخر من من اغراض الالتفات ماذا؟ انهم يستحقون الزهب فذكر الرجوع ونسب واضاف فطران اليه بظهور النعمة عليه قال فطرني الذي يقول فطرنا - 00:45:10ضَ

قال فطرني فهمت؟ من كل الفقاد يعني نعم لكن قال فطرني. لان النعمة عليه اظهر من غيره لانه كان المؤمن الوحيد في قومه خبر كانت نعمة وكانت عليه ازهر. نعمة صح؟ كانت النعمة علي افضل - 00:45:29ضَ

بالضبط قال يتخذ من دوني الهة ان يرد الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيئا. هذه الاية من اعظم الايات التي تبطل الشرك ومثله كثير في القرآن يتخذ من دون الهة استفهام بمعنى الانكار - 00:45:47ضَ

اي لا يتخذ من دون اله يريدني الرحمن بضر اي بسوء ومكروه. لا تغني عني لا تدفع عني. شفعتهم شيئا اي لا شفاعة لها اصلا فتغني ولا ينقذون من ذلك المكروه ولينقذوني من ذلك المكروه. اني اذا لفي ضلال مبين اي خطأ - 00:46:11ضَ

والله الفادة فيه ابطال ماذا؟ ابطال دعاء الاموات وعبادة غير الله. نعم لان هذه هؤلاء الشفعاء لا لا يغنون عنه شيئا. ولا شيئا من العذاب اني اذا اتخذت الهة لفي ضلال مبين. خطأ ظاهر. اني امنت بربكم فاسمعون - 00:46:34ضَ

حنيفة اسمعوا مني فلما قال ذلك وثب القوم عليه وثبة رجل واحد فقتلوه. يعني قاموا اليه قيام واحد فقط فادخله الله الجنة وهو حي فيها يرزق ازا اتخزت الها غير ليس اني في ضلال مبين حال عبادة الله اني لاتخذت والهة - 00:46:57ضَ

من دون الله الا في ضلال مبين. ازا هزا التنوين عوض لأ دا اذا اي حينئذ ليست للعوض. اذا حرف الجواب كما تقول مثلا سيأتيك غدا تقول اذا اكرمك تمام؟ ايه ده - 00:47:23ضَ

اني امنت بربكم نعم. لا مؤذن في القرآن تكتب نون هادا قسم خاص بالمصحف العثماني. اذا من نواصب المضارع كما تعلمون. بشروط ان يأتي بعدها فعل مضارع والا او ان تكون في صدري - 00:47:42ضَ

الجملة والا يفصل بينه وبين الفعل فاصل ولا حاجة؟ في معنى كان الجواب صح قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون لندخل الجنة فلما افضى الى الجنة وصل اليها. قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي يعني بغفران ربي لي وجعلني من المكرمين. تمنى ان يعلم قومه - 00:48:03ضَ

ان الله غفر له واكرمه ليرغبوا في دين الرسل. وهذا الرجل سبحان الله ما انصحه لقومه في حياته وبعد موته. في حياة ماذا لصحابة عبقرية قام اتبعوا المرسلين بعد موته لم يقل يا رب عذبهم لانهم قتلوني مثلا - 00:48:29ضَ

انما ما زال بعد الموت ما بيرجو لهم الهداية نعم شيخنا لو نسأل عن مثل هذه الايات هل هو دخل الجنة الان؟ لا المعنى رأى مقعده من الجنة. اعلموا اعلموا انكم لن تروا ربكم حتى - 00:48:47ضَ

دخول الجنة ليكون الا بعد البعث. ما سيكون هذا الكلام باعتبار ماذا؟ باعتباره او يقول باعتبار انه رأى مكانه في الجنة وفي القبر. اما ارواح المؤمنين مستقرة وفي الجنة نسمة المؤمن طير يعلق في الجنة. والحديث عند مسلم. روحه يعني. الابدان لا يكون الا بعد البحر - 00:49:01ضَ

اهل المعاصي في النار كل واحد يمسح. في سجين كلا ان كتاب الفجار الا في سجين في الارض السابعة تعذب. لكن ارواح المؤمنين في الجنة تنعم. اما الابدان محل نعيمها وعذابها يوم القيامة. نعم اني اذا لفي ضلال مبين - 00:49:26ضَ

اني امنت بربكم فاسمعون. قيل ادخل الجنة. قال يا ليت قومي يعلمون فلما قتل حبيب غضب الله له وعجل له النقمة اي العذاب فامر جبريل وصاح بهم صيحة واحدة فماتوا عن اخرهم - 00:49:43ضَ

قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين بعض ممكن ننام صم وادانا وعن سماع الحق. فلما صاموا اذانا بعد صيام الحق هلقوا بالصيحة. قد يقال - 00:50:06ضَ

قال تعالى وما انزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منذرين لانزلنا على قومه على قوم هذا الرجل الصالح من بعده اي من بعد قتلهم له - 00:50:31ضَ

من جند اي من ملائكة من السماء. نعم. لالهاكهم. وما كنا منزلين لهم كما كنا نفعل هذا بل الامر في اهلاكهم كان ايسر مما يظنون يعني لا يحتاج الله ان ينزل الملائكة للعذاب بل يكفي ملك واحد بصيحة او يهلكهم سبحانه وتعالى بدون سبب - 00:50:57ضَ

ثم بين عقوبتهم فقال تعالى ان كانت الا صيحة واحدة. قال المفسرون اخذ جبريل دي عضاضتي باب المدينة العضاضتين مثنى عضاضة. والعضادة هي جانب الباب. الف الباب له ماذا؟ جانبان - 00:51:17ضَ

ثم صاح بهم صيحة واحدة فاذا هم خامدون ميتون يا حسرة على العباد قال عكرمة يعني يا حسرتهم يا حسرتهم على انفسهم حقيقة المعنى ان هذا زمان الحسرة والتعجب. كانه يناديها. تعال يا حسرة فان هذا اوانك - 00:51:37ضَ

ثم بين الحسرة والندامة وقال ما يأتيهم من رسول الا كانوا به يستهزئون الله عز وجل هو الذي يقول وقيل انها حصلت الملائكة على الكفار. وقيل انها من قول الرجل الذي جاء من اقصى المدينة. كل هذه اقوال - 00:52:00ضَ

ذكرها المفسرون نعم والاظهر ان الكلام هو كلام الله تعالى هو بدون اي هالكون ميتون نعم وهذا المعنى انها من كلام الله اختاره الشيخ السعدي في التفسير وكذلك ابن عاشور في التحرير والتنوين ان هي حصرة معناها ماذا - 00:52:23ضَ

التحسر بمعنى الرثاء. تعرف الرثاء ان الله عز وجل نعم رحمهم واشفق عليه. ما كان الله يريد ان يعذبهم ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم ورحمته صدقت غضبه. نعم! رأفة. نعم - 00:52:51ضَ

فهمت لان الحسرة تستحيل على الله الندم والالم يستحيل على الله. الحصة هنا يعني المراد بها لازمة يعني مسببه هو الرحم والشفقة نعم طيب يا حسرة قلعة يعني يا حسرة على انفسهم حقيقة المعنى ان هذا زمان الحصر والتعجب. ثم بين الحسرة والندمة فقال ما يأتيهم من من رسول الا - 00:53:08ضَ

فكانوا به يستهزؤون يعني لقيت ايه في الدنيا رسول الا استهزأوا به وكفروا به قال تعالى الم يروك ما اهلكنا قبله من القلون انهم اليهم لا يرجعون القرون يعني لماذا - 00:53:45ضَ

الامم الماضية التي اهلكها الله عز وجل بسبب التكبيد الم يروا كما اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون والكل لما جميع لدينا ما معنى انهم اليهم لا يرجعون يعني؟ نعم لا يعودون الى الدنيا - 00:54:10ضَ

الم يروا الم يخبروا يعني اهل مكة يعلموا او يخبروا كم اهلكنا قبلهم من القرون والقرن اهل كل عصر. ثم بذلك قرانهم في الوجود انهم اليهم لا يرجعون اي لا يعودون الى الدنيا فلا يعتبرون به - 00:54:34ضَ

ويكون له لما جميعا ما كله الا جميع. لدينا محضرون فلما ورد بمعنى الا ان كل الا جميع لدينا محضرون ان كل الامم ستحضر عند الله يوم القيامة. الحساب والجزاء. لا تفوت امة امة واحدة. محضرون يعني ماذا؟ موجودون - 00:54:51ضَ

مستعدون للحساب لا يغيبوا احد منهم عن الله عز وجل. نعم. والكل لما جميع لدينا محضرون واية لهم الارض الميتة واحييناها واخرجنا منها حبا فمنه يأكلون. احيناها بالمطر واخرجنا منها حبة - 00:55:12ضَ

يعني الحنطة والشعيرة وما اشبههما فمنه يأكلون اي من الحب وجعلنا فيها جنات اي بساتين من نخيل واعناب وفجرنا فيها اي في الارض من العيون كانت اعظم الايات على البعث. الدالة على وحدانية الله تعالى واجعلنا فيها في الارض جنات التي كانت ميتة بساتين من اشجار وانهار - 00:55:35ضَ

فجرنا فيها من العيون لان لا تصلح الا بالماء نعم الاصل ان الماء ماذا يكون في الارض يغور في الارض. فالعجيب انه يفور خلاف الجاذبية. الاصل ان الماء ينزل. اه. ولكن العيون ماذا؟ الماء ينبع تجد الماء ينبع من العيون. وهذا من الادلة على نعم. ينفجر. ينفجر. هذا من الادلة على ماذا على كمال قدرة الله؟ جازبية - 00:56:03ضَ

يعني اه الجاذبية الارض لا جاذبية لماذا الاشياء تسقط الاسفل؟ بسبب طاقة الجاذبية. فهمت خروج الماء الى الاعلى هذا امر يعني يعني عجيب ولكن الانسان اعتاد عليه انسان اعتدى عليه فلا يتعجب منه. بداهيات. نعم - 00:56:33ضَ

وذهب الى الفضاء هلا ما ليس لك جاذبية لا استطيع حتى قرأت في آآ في بعض الفضاء يقولون رواد الفضاء لا يستطيعون ان يمضغوا الطعام لا كلوا طعام بالمضغ. لماذا - 00:56:57ضَ

يوجد جاذبية للنزل في بطني اصلا. عندهم شي معين يضعونه في طريقة معينة الاكل. اه والله. وحتى الماء لا يستطيع ان يشرب من الليل لو مسكت كل ما صاببته سيطير في الهواء. واردت ان تصبه على فمك سيبتعد عن فمك - 00:57:18ضَ

ها عندما اشياء خاصة لهذا. فدي نعمة الجاذبية التي آآ الانسان يعني اعتاد لا يشعر بها. نعم. واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه يأكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون ليأكلوا من - 00:57:38ضَ

اي من الثمر الحاصل بالماء. وما عملته ايديهم يأكلون من الذي عملته ايديهم من الزرع والغرس اختلفوا فيما نعم اختلفوا فيما قيل انما هنا اسم موصول بمعنى الذي يعني يأكلوا من الثمر ومن - 00:58:08ضَ

الذي عملته ايديه. تمام؟ اختار هذا ابن جرير واضح هنا؟ وقيل انما هنا ماذا؟ مم اما هنا ماذا؟ نافية. يعني يأكلوا من ثمره ولم تعمله ايديه. مختار ده ابن كثير. الطبري يختار انما ماذا - 00:58:28ضَ

موصولة. وابن كثير نافية. والمالية المحتملان. المعنيان ماذا؟ محتملان والقول بالنفي. قول كثير من السلف هناك قول ثالث قيل ان الاية تصلح لك لا المعنيين. الشيخ ابن عثيمين رجع هذا في التفسير انها تحتمل المعنيين. اذا ما عندنا ماذا - 00:58:48ضَ

قوله واية لهم الارض الميتة وحينا. ليأكلوا من ثمره من الثمن الحاصل. وما عملته ايديهم يعني يأكلوا من الذي عملته ايديهم. الذي رجحه البغوي هنا يعني يقول من الذي عملته؟ او يقول ليأكلوا من ثمره ولم تعمله ايديهم. عليهم ان يشكروا نعمة الله لانه ايديهم لم تخلق هذه الثمار - 00:59:08ضَ

لم تخلق هذه النباتات والخضروات والفواكه الكثيرة. لا من ثمره اي من ثمر الارض يعني من زمني من ثمن ما اخرجه الله من الارض. من ثمن ما اخرجه الله من الارض. ليس من ثمنه من - 00:59:28ضَ

في امان الله. اي من ثمن ما اخرجه الله من الارض. فهمت؟ الا تعود الى ماذا؟ الى ما اخرجه الله من الارض. فهمت المعنى؟ من التفسير يفهم بانه يعود الى - 00:59:48ضَ

نعم ليكونوا من ثمني ليكونوا من ثمره الحاصل بالماء بالماء بالضبط. والذي عملته ايديهم ما الذي عملته ايديهم؟ يعني زرعوهم زرعهم صح. او يقام ممكن هذا لان الزراعة سبب للنبات. لكن هل هذا السبب مستقل بالايجاد؟ هذا سبب - 00:59:58ضَ

ضعيف جدا الايجاب من الله انت ممكن تزرع وتتعب وتضع البذرة ولا تخرج. لا تسأل بنفسك. البذرة هذه اكبر معجزة الهية. هذه البذرة الصغيرة نخلة كبيرة. بذرة صغير تخرج هذه الحياة التي في هذه البذرة امر لا آآ يحيط به آآ عقل البشر من عجائب خلق الله - 01:00:18ضَ

تعال. نعم؟ قال افلا يشكرون نعمة الله عليهم؟ نعم هذا في وجوبه شكر نعمة الله لان الله لامؤم على عدم الشكر يأكل من ثمنه وما عملته ايديهم. افلا يشكرون؟ افلا يشكر الناس ربهم؟ الذي اوجدهم يعني واعطاهم هذه النعم - 01:00:36ضَ

ثم قال تعالى سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون سبحان الذي خلق الازواج كلها تنزه عما لا يليق من الشرك. انهم اشركوا به غيره والذي خلق كل شيء - 01:01:00ضَ

خلق كل الازواج. ما معنى الازواج؟ اصناف الانواع. الازواج ومن كل شيء خلقنا زوجين نعم. سبحان الذي نعم. هل يبتلي الازواج ان يكون في كل شيء؟ ذكر هود. حتى نعم طبعا حتى النخل في - 01:01:24ضَ

وفي بالضبط احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون ما ازواجهم؟ امثالهم. ولكن في معنا في هذا المعنى ليس ازواجهم امثالهم كنت رجل مع رجل الزوج يعني مثله. نعم واية لهم الارض الميتة واحيانا قال سبحان الذي خلق الازواج الى اصنافا مما تنبت الارض من الثمار والحبوب ومن انفسهم اهل الذكور والاناث - 01:01:40ضَ

مما لا يعلمون مما خلق من الاشياء من دواب البر والبحر هناك حيوانات في البحر الانسان لا يعلمه حتى الان في قاع المحيط. يستطيع الناس ان يصلوا الى قاع المحيط. هناك ازواج من المخلوقات في قاع المحيط انسان لا يعلمها - 01:02:11ضَ

لا. لا يستطيعون هم يقولون عمق المحيط احد عشر كيلو ليس عندهم اجهزة تستطيع ان تحمل ضغط الماء. ضغط شديد نعم اسمه خندق مرينا. يقول هذا اعمق نقطة في الارض. سمعت عن خندق مليان هذا - 01:02:25ضَ

يصل اليه والعجيب ان الحيوانات تعيش. مم. ولا تموت الا مدة خضار. ولو انزلوا سفينة آآ غواصة ستنفجر يعني. نعم سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم - 01:02:49ضَ

ومما لا يعلمون. يعني مما لا يعلمه الناس واية له تدل على قدرتنا ما زال الله في باقي السورة يذكر الايات العظيمة التي تدل على قدرته في الكون واية لهم الليل لسنخ منه النهار فاذا هم مظلمون - 01:03:11ضَ

لما بين قدرته في الارض وهذا انتقال القرآن دايما القرآن ينتقل ماذا؟ لبيان مظاهر قدرة الله ينتقل بين الكون. يتكلم عن الارض ثم ينتقل الى الفضاء. الارض ثم انتقل الى ماذا؟ الى السماء الليل. ويأتون لهم الليلة ويأت لهم الليل نسلخ منه النهار - 01:03:36ضَ

هذه الاية بنهاية العظيمة التي تدل على كمال قدرة الله عز وجل. ما معنى نسلخ؟ الثعبان يخرج منه. ننزع. ننزع الجن. نزع. السقف هو اللزع طيب ويا لهم الليلة تدل على قدرته لله ننسى نسلخ ننزع ونقشط كشط ونزع نفس المعنى. منه النهار فاذا هم مذنبون داخلون في الظلمة ومعناه نذهب بالنهار ونجيء بالليل - 01:03:56ضَ

وذلك ان الاصل هي الظلمة والنهار داخل عليها اذا غلبت الشمس سلخ النهار من الليل وتظهر الظلمة. وايضا لفظ لسلك لفظ دقيق جدا. انت عندما تسلخ الشاة كيف تسلخها؟ شيكا وشيئا. شيئا فشيئا - 01:04:22ضَ

كذلك ماذا؟ من يوم الليل نسلخ منه النهار. اذا النهار هو الذي يسلخ من الليل. كأن الليل هو الشاة والنهار هو ما له؟ هو الجلد لان الليل هو الاصل الشاي الاصلي. فتسلخ النهار يزل شيئا فشيئا - 01:04:41ضَ

النور حتى يأتي الظلم واضح حاجة؟ فالناس تلقوا منه النار فالنهار هو المسلوخ. النهار هو المسلوخ المنزوع طيب فاذا غربت الشمس سلخ النهار من الليل فتظهر الظلمة نعم والشمس تجري لمستقر لها. ذلك تقدير العزيز العليم. لما ذكر الليل والنهار هما ايتان ذكر ماذا - 01:05:00ضَ

ذكر الشمس نعم لان الشمس والقمر ايتين في الليل والنهار. الشمس اية في النهار والقمر اية في الليل. لان ذكر الليل والنهار ثم ذكر الشمس والقمر. الترتيب هكذا والشمس تجري لمستقر الله اي مستقر لها اي الى انتهاء سيرها عند انقضاء الدنيا وقيام الساعة - 01:05:27ضَ

وقيل انها تسير حتى تنتهي الى ابعد مغاربها ثم ترجع. فذلك مستقرها لانها لا تجاوزه وقيل مستقرها نهاية ارتفاعها في السماء في الصيف ونهايته بطيء في الشتاء. وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال مستقرها تحت العرش. وهذا الحديث - 01:05:49ضَ

صحيح الصحيحين عن ابي ذر قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله عز وجل والشمس تجري للمستقر لله قال مستقر وتحت العرش. نعم عنا ازا كان في زهيرة كان اقرب لا في البعد - 01:06:09ضَ

المعروف في الفلك طيب طبعا يأتي بعض الملاحدة يقولون كيف هذا؟ الشمس عندما تغرب مستقرة في امريكا. تستشرق في امريكا. تغرب من يونس تشرق في امريكا. الجهل. لان علم الانسان ببعض - 01:06:29ضَ

الكونية ليالي تمام علمي بكل شيء. اما الانسان الجاهل الذي يعاند ربه يعرف بعض الاشياء البسيطة فيظن ان هذا غاية العلم الذي علمه. نعم فالسجود وتحت العرش هل سجودك سجودنا - 01:06:49ضَ

انهاء معنى هل يتم تحت العرش فتختفي من كل الكون؟ معلوم اصلا حتى ايام النبي عليه الصلاة والسلام عندما نزل القرآن ان الشمس لا تغيب بل معلوم انها تنتقل الى مكان اخر في الارض - 01:07:02ضَ

ادي اول معروف. انما السجود تحت العرش بكيفية الله نراها. قد يكون سجودها تحت العرش. انها تمر تحت العرش. مثلا مثلا يعني الله اعلم كيفية هذا امر اخبر به الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام فيصدق ولا يدخل في كيفيته - 01:07:12ضَ

وما هو سعة القول شمسا نعم الدنيا حول الشمس. هذا لم يكفي لشيء في الشرع الذي جسم به في الشارع كروية الارض مسألة دوران الارض حول الشمس مسألة لم يرد فيها ماذا - 01:07:29ضَ

نص صريح لكن شيخ الاسلام نقل الاجماع على كروية الارض وقال وظاهر الشرع يدل على هذا يكون عندكم فرق هكذا؟ عندنا ظاهرة مسل نعم اصلا نحن في نعم بيضاوية. حتى بيضاوية. هم. معوجة - 01:07:48ضَ

والبهجة من القضبان من القطبين. لكنها دي كرة ما اقرب شكل اقرب للكل الكورة يعني كورة آآ تامة الكروية هي اقرب الصور التي نراها. مم. كان عندهم الصورة تاع الفضاء - 01:08:19ضَ

نعم قال واية لهم الليل نسبق منه النهار فاذا هم مظلمون قال عن ابي ذر قال النبي عليه الصلاة ابي ذر حينما غربت الشمس اتدري ان تذهب قال الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتى تسجد تحت العرش. فتستأذن في اذن الله ويجب ان تسجد فلا يقبل منها - 01:08:37ضَ

واذا استأذن فلا يؤذن له فيقول ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها. فذلك قوله تعالى والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم لماذا قال ذلك تقدير العزيز العليم؟ ما المناسبة - 01:08:56ضَ

والشمس تجري لمستقر لها. ذلك تقدير العزيز العليم العزيز الذي لا يغلبه شيء. بما ان العزة والقهر والغلبة. فمن قهره انه لا يستطيع احد من هذه الاجرام والافلاك ان يخرج عن - 01:09:12ضَ

ما اراده الله. بل الله عز وجل اعطى لسانه القدرة مثلا ان يعرف مواعيد شروق الشمس وغروب الشمس لالاف السنين في المستقبل. بل ان عندهم قدرة ان يعرفوا متى يكون الكسوف بعد الف سنة مثلا - 01:09:27ضَ

هذا العلم الذي اعطاه الله للناس. هذا العلم دليل على كمال قدرة الله. يعني مثلا انت تقرأ مثلا في في التقويم ان الشمس ستشرق في الساعة السادسة وخمس دقائق ها لا تتأخر - 01:09:41ضَ

لتكون ست دقائق مثلا هذا من اعظم الادلة على قدرة الله. فالله وكشف للناس هذا العلم حتى يقروا بماذا؟ بكمال قدرته لانها لا تتخلف عما اراده الله تعالى نعم طيب قال قال العزيز العلي العزيز العليم العزيز الذي لا يغلب والعليم بحال الشمس وبحال ما خلقه من - 01:09:54ضَ

كونه سبحانه وتعالى قال والقمر قدرناه منازلا حتى عاد كالعرج للقديم لما ذكر اية النهار وهي الشمس ذكر اية الليل التي هي القمر القمر قدرناه منازلا كل ليلة ينزل في واحد منها يقول القمر له ثمان وعشرين منزلا. يعرفه اهل الفلك - 01:10:14ضَ

علم منازل القمر يعني القمر قدرناه وما نزل. قدرنا له منازل فاذا صار القمر الى اخر المنازل دقة. فذلك معنى دقة اصبح رفيعا جدا هو الهلال بتألف الهلال؟ نعم. حتى عاد كالعرجول حتى عاد كالعرجون القديم. تعرفون العرجون القديم؟ عفق النخلة اليابس - 01:10:34ضَ

مثل الغصن للشجر يقول ماذا؟ شكل الهلال هكذا طيب يقول عودوا العثق الذي عليه الشماريخ. الشماريخ جمع شمراخ والشمراخ للنخلة مثل العنقود للعنب يوجد عفق النخلة هكذا مثل هلال وفي ماذا؟ شماريخ. ها تعرفون هذه الصورة؟ نعم. طيب - 01:10:57ضَ

قال والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم العثق الذي عليه الشماريخ فاذا قدم وعتق عتق اصبح قديما يبس وتقوس واصفر. فشبه القمر في دقته في اخر المنازل به. شبه القمر بماذا؟ في دقته اي في رفعه وفي كونه اصفر في اخر المنازل في اخر الشهر. اي بالعرجون القديم - 01:11:18ضَ

تمام العذق العذق الذي علينا العرجول بالنسبة للنخلة كالغسل بالنسبة للشجرة. بالضبط الذي عليه الشماريخ هذا العود يكون في مدى عناقيد. نعم. التمر تمام؟ واضح حاجة ليس عندكم نقل في بلدكم صح - 01:11:43ضَ

طيب الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار لا يدخل النهار على الليل قبل انقضائه. قبل انقضاء الليل ولا يدخل الليل على النهار قبل انقضائها لا يأتي ليل او نهار قبل اجله - 01:12:06ضَ

نعم لا يمكن للشمس ان تلحق القمر ولا الليل سابق النهار لا يسبق الليل النهار وكل في فلك يذبحون كل يدور في فلك في السماء كل نادي يعود الى ماذا - 01:12:38ضَ

يعني قل هل هو الشمس والقمر والليل والنهار او قل يعني الشمس والقمر فقط خلاف بين المفسرين اختلفوا في هذا قولين قال وكل في فلك يسبحون ان يجرون. يعني كلنا هذه هناك تنوين يدل على محذوف. ما هو المحذوف؟ هل هو الشمس والقمر فقط؟ ام الشمس والقمر والليل والنهار - 01:12:54ضَ

لم اظهر ماذا؟ الشمس والقمر. واضح هذا؟ لان الشمس والقمر هما اللذان في فلك. اما الليل والنهار هذا ماذا؟ بسبب الليل بسبب الشمس. شروق الشمس وما سبب غروبها قال تعالى انتقل الى الكلام على اية اخرى واية له انا حملنا ذريته في الفلك المشحون - 01:13:18ضَ

وخلقنا لهم من مثله ما يركبون. قال تعالى والمراد بالذرية الاباء والاجداد واسم الذرية يقع على الاباء كما يقع على الاولاد ماذا؟ الاعلى يطلق ويقول اسم الذرية انظر ماذا يقول؟ اسم الذرية يقع على الاباء كما يقع على الاولاد. عندما يقول انا حملنا ذريته واباءه - 01:13:36ضَ

يقصد به من؟ قوم نوح. اذا قال الله نعم. يطلق وكذلك في اللغة. لكن في العرف يطلق في قال ما لا عن الاسفلس عن اللسم. اما الذرية فمن المقصود به ماذا؟ نوح نوح وقومه. هل نوح وقوم نحن من ذرية نوح - 01:14:16ضَ

المقصود رؤية ابونا ماذا؟ اداءه. مش ابائهم يعني نوح وقومه. عندهم السفينة؟ نعم ابليس اننا بلغتنا نخشي من نوح كان عندنا كزا يعني هناك الحمد لله خرج من مصر الحمد لله. هذا جيد. خذوه لا نريده. منا يعني. خذوه. ولا تريدوه. خذوه - 01:14:36ضَ

واية لهم ان حملنا ذريتهم في الفلك المشحون نعم انتظروني المقصود بها الاباء يعني. والفلك المشحون يعني مدى السفينة. المملوءة وهي سفينة نوح عليه السلام. واضح هذا وخلقنا لهم من مثله ما يركبون. خلقنا لهم من مثل هذا الفلك المشحون ما يركبون. قال اراد - 01:15:16ضَ

السفن اراد به السفن الصغار التي عملت بعد سفينة نوح على هيئاتها على شكلها. ورؤي ابن عباس انه قال وخلقنا لهم من مثل ما يركبون الابل فالابل في البر كالسفن في البحر كلامه صحيح يعني. نعم. خلقنا له من مثله لا يركبون السفن التي - 01:15:56ضَ

ايديهم نعم جعلنا خلقنا وخلقناهم من اثنين وخلقنا لهم من اثنين من مثلي زلفلة نوح. خلقنا نار. خلقنا مما نجعلنا. جعلنا. نعم. لان يصح ان تقول للانسان الانسان هو الذي صنع السفينة. لكن - 01:16:16ضَ

يعلمه ان يصنع السفينة. اللهم ما خلقك وخلقك ما تعلم. والله خلقكم وما تعملون. والله خلقكم فانت لو سرعت السفينة فيصح ان تقول ان الله خلقها. ما لك انت الذي فعلتها - 01:16:36ضَ

وخلقها بواسطة فعل فانت مخلوق وفعلك مخلوق فكل شيء مخلوق لله. والله خلقكم وما تعملون كما قال ابراهيم لقومه الذين صنعوا الاصنام. مع انهم صنعوا الاصنام لكن قال خلقنا ها خلقكم وما تعملون خلقكم وخلق الاصنام. معناه ان هم الذين نحتوها بايديهم. طيب - 01:16:46ضَ

وخلقنا لهم من مثله ما يركبون. وان نشأ نغرقهم. فلا صريخ لهم ولا هم يوقدون. نغلق من يركبون السفن يعني مغيث. مغيث ها الصريخ هو المغيث الذي يغيثه. نعم لأ صديق معنى صارخ - 01:17:03ضَ

مع فاعل. اسم فاعل الذي يعينها اه الصارخ هو الذي يعيد. مغيث يغيثه لهم ولهم ينقذون ينجون من الغرق قال ابن عباس لا احد ينقذهم من عذابي نعم هذا فيه اشارة الى من الله عليهم بصنع السفن وباجرائها في الماء - 01:17:23ضَ

وان شأنه غرق فلا صديق لهم ولا هم يوقدون الا رحمة منا ومتاعا الى حين. نمتعهم الى منتهى اجلهم اذا انجيناهم يعني من البحر من القضاء اجلهم يعني الى ان يرحمهم ويمتعهم الى جارهم. واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفهم لعلكم ترحمون - 01:17:48ضَ

قال ابن عباس ما بين ايديكم يعني الاخرة وما خلفكم يعني الدنيا فاحذروها ولا تغتروا بها احذروا ما تقدم قبلكم من عذاب الله عز وجل لمن كذب للامم الماضية واحذروا العذاب الذي انتم مقدمون عليه - 01:18:08ضَ

لعلكم تنالون بذلك رحمة الله. اذ نادى الخوف والحذر يكون سببا لان يرحمكم الله عز وجل. طيب وما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين والجواب محذوف. قال واذا قيل المتق ما بين ايديكم وخلفكم لعلكم ترحمون. الجواب محذوف تقديره. اذا قيل لهم هذا اعرضوا عنه دليله قوله. وما تأتيهم من - 01:18:31ضَ

ايات من ايات ربهم اي دلالة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم الا كانوا عنها معارضين عن الايات معرضي ولا يهتمون بها ولا يتفكرون فيها كما قال في اية اخرى وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها ومعنا معرضون - 01:18:55ضَ

واذا قيل المتق ما بين ايديكم وما خلف له. خلفكم لعلكم ترحمون. والجواب محذوف تقديره. قيل لهم هذا. اعرضوا عنه. دليل ما بعده. وما تأتيه من اية من ايات ربهم اي دلالة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم الا كانوا عنها معرضين. واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم - 01:19:16ضَ

قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه يعني اذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله عز وجل على غيركم من المحتاجين قال المشركون للمؤمنين ماذا؟ كيف نطعم نحن - 01:19:46ضَ

هؤلاء والله عز وجل لو شاء ان يطعمهم لاطعمهم يعني نعم ان انتم الا في ضلال مبين. من الذي يقول هذا الكفار يقولون للمؤمنين. يقولون يعني يردون عليهم ازا يقولون ان الله قادر يطعمهم نحن؟ لماذا نطعمهم نحن - 01:20:05ضَ

هؤلاء ماذا؟ رد الشرع بالقدر. هؤلاء عارضوا الشرع بالقدر. ما هو الشرع وجوب اطعام الفقراء. ما هو القدر؟ ان الله على كل شيء قدير. فالله نعم يقدر رزق الناس ولكن بماذا؟ بسببه - 01:20:23ضَ

يجريه على بعض يجري رزق الناس على ايدي بعض الناس وقد يرزق بدون سبب طيب طيب قال واذا قيل له انفقوا مما رزقكم الله واعطاكم الله. قال الذين كفروا الذين امنوا ان نطعم وان نرزق من لو يشاء الله اطعمه. وذلك ان المؤمنين قالوا للكفار - 01:20:36ضَ

في مكة انفقوا على المساكين. مما زعمتم من اموالكم انه لله. هو ما جعلوا لله من حروفهم وانعامهم. يعني كما في سورة الانعام. اه. ها وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لتكون محرمة. وجعلوا لله مما ذرأ. من الحرث والانعام نصيبا. فقالوا هذا - 01:20:56ضَ

وهذا لشركائنا. ماذا كانوا يفعلون؟ عندما يحصدون النبات يقولون هذا للاصنام وهذا لله. طب سنفترض انكم جعلتم شيئا الى لماذا لا تطعمون الفقراء من النصيب الذي جعلتموه لله؟ هذا معنى قولي ماذا؟ ها؟ قالوا لكفار مكة انفقوا على المساكين مما زعمتم من اموالكم انه - 01:21:16ضَ

لله. وما جعلوا لله من حروفهم وانعامهم. قالوا انطعم انرزق من لو يشاء الله رزقه ثم لم يرزقه مع قدرته عليه. فنحن نوافق مشيئة الله فلا نطعم من لم يطعمه الله. الله شاء ان يكون هذا الفقير جائعا ونحن نوفق مشيئة الله. فعرضوا الشرع بالقدر. وهذا مما - 01:21:36ضَ

يتمسك به البخلاء. يقولون لا نعطي من حرمه الله. الله حرم الفقير فكيف نحن نعطيه؟ هذا الذي ادب مع الله. ان نعطي الفقير الذي حرمه الله. الله ورود اراد ان يكون الفقير فقيرا دائما. فكيف نعطيه ونخالف ارادة الله - 01:21:56ضَ

نعم قال وهذا مما يتمسك به البخلاء يقولون لا نعطي من حرمه الله وهذا الذي يزعمون باطل. لان الله اغنى بعض الخلق وافقر بعضهم ابتلاء. فمنع الدنيا من الفقير لا بخلا. وامر الغني بالانفاق لا حاجة الى ما له. ولكن - 01:22:12ضَ

ليبلو الغني بالفقير فيما فرض له في مال الغني. هذه جميلة جدا. هم. من اول قوله ماذا؟ قل مبتلاه. اه كلا مبتلى. منعا من الدنيا لا بخلا وامر الغني بالانفاق لا حاجة - 01:22:34ضَ

انما ليبلو بعضكم ببعض وليبلوكم بالشر والخير فتنة. ها ليبلو بعضكم ببعض طيب ان انتم ولا اعتراض لاحد على مشيئة الله وحكمه في خلقه. الله شاء ان تنفق فلابد ان تنفق. اذا اردت النجاة في الاخرة. ان انتم يعني ما انتم - 01:22:50ضَ

قلة ضلال مبين. يقول كفار المؤمنين ما انتم الا في خطأ بين في اتباعكم محمدا صلى الله عليه وسلم وترك ما نحن عليه اذا المؤمنون مؤمنون قالوا لهم اذا جعلتم هذه الهداية فانفقوا هذا للمؤمنين. ردوا عليه. نعم قالوا كيف نطعم انطعم من لو يشاء - 01:23:08ضَ

الله اطعمه ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ اي القيامة والبعث ان كنتم صادقين ما ينظرون الا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخسمون ما ينظرون اي ما ينتظرونك ينظرون يعني ينتظرون - 01:23:27ضَ

ما ينظرون الا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخسمون لا ينتظرون الا صيحة واحدة قال ابن عباس يريد النفخة الاولى تأخذهم وهم يخاصمون اي يختصمون في امر الدنيا من البيع والشراء ويتكلمون في المجالس والاسواق - 01:23:54ضَ

يعني غافلون يعني في شؤون دنياهم يأتي نفخة الصعق وهم يتنازعون في امور الدنيا. وروينا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقومن ساعة وقد نشر الرجلان ثوبيهما او ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه - 01:24:14ضَ

ولا تقومن الساعة وقد رفع الرجل اكلته هي اكلة اكلة اكلة نعم. اكلة مرة من الاكل الى فيه فلا يطعمها فلا يأكلها ولا تقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه. يصلح حوض الابل فلا يسقي فيه. باقي الحديث يعني - 01:24:34ضَ

نعم. وقيام الصلاة. نعم فلا يستطيعون توصية ولا الى اهلهم يرجعون لا يستطيعون توصية يعني لا يستطيعون ان يوصوا بشيء. لان الموت يأتي فجأة ولا الى اهلهم في الدنيا واموالهم يرجعون - 01:24:56ضَ

فلا يستطيعون توصية اي لا يقدرون على الايصال. قال مقاتل عجلوا عن الوصية فماتوا. ولا الههم يرجعون ينقلبون. والمعنى ان الساعة لا تمهلهم لشيء. لا تؤخرهم يعني. لا يستطيعون ان يوصوا - 01:25:15ضَ

ولا ان يرجعوا الى اهلهم في الدنيا بعد ما يموتون نعم قال ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون. نفخ في هي النفخة الاخيرة نفخة البعث وبين النفختين اربعون سنة كما جاء في الحديث - 01:25:31ضَ

وسور قرن ينفق فيه كما جاء في الحديث. فاذا هم من الاجلاس اي القبور الى ربهم ينسلون اي يسرعون يخرجون من القبور احياء قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا. قال ابي بن كعب وابن عباس وقتادة انما يقولون هذا. لان الله تعالى يرفع عنهم العذاب بين النفقتين - 01:25:52ضَ

فيركضون فاذا بعثوا بعد النفخة الاخيرة واعياد القيامة تدعهم بالويل. لماذا قال هذا؟ من شدة ذكرها. دل المعتدل او بعض الذين ينكرون عذاب القبر استدلوا بهذه الاية على ماذا؟ عدم عذاب القبر. هل عدم عذاب القبر؟ كيف ما وجه الدلالة من الاية؟ انهم قالوا من بعثنا مما قدم. اذا هم لا يعذبون - 01:26:13ضَ

فقال لا هم بين النفختين ينقطع عنهم العذاب. وبعض اهل العلم قال العذاب لم ينقطع عنه. لكن بالنسبة للاهواء التي رأوها يوم القيامة يقولون نحن كنا نركض كنا ننام. فهمت؟ لعظم الاهواء التي روى يوم القيامة انستهم العذاب في القبر. فلا فلا يجوز ترك المحكم للمتشابه. هذا من المتشابه. قالوا يا - 01:26:33ضَ

من بعثنا من مرقدنا. هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون. اقرأوا اقروا حين لم ينفعهم الاقرار. صدق المرسلين. ان كانت اي ما كانت الا صيحة واحدة يعني النفخة الاخرة. فاذا هم جميع لدينا محضرون - 01:26:53ضَ

محضرون يعني ماذا؟ مجموعون. يعني ما هي النصيحة واحدة؟ فيجمعون جميعا عند الله عز وجل لا يتخلف منهم احد فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون. الاحضار - 01:27:09ضَ

يدل على العدل وعلى كمال قدرة الله عز وجل على جمعهم. فاليوم يوم القيامة لا تظلم نفس شيئا. شيء نكرة تعم كل شيء وما تجزون لا تجزون يوم القيامة الا بحسب اعمالكم. لا تجزون الا ما كنتم تعملون. ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكه - 01:27:26ضَ

اختلفوا في معنى الشغل. قال ابن عباس في افتضاض الابكار في جميع نساء الابكار. وقال وكيل ابن الجراح في السماء في سماع الغناء. وقال الحسن شغلوا بما في الجنة من النعيم عما فيه اهل النار من العذاب. اللهم ارزقنا يا رب - 01:27:46ضَ

فاكهون اي ناعمون. المهم شغل نعم انهم مشغولون بالتنعم. كل هذه امثلة يعني. نعم ولذلك قال بعدها هم وازواجهم لانه لا يتم السرور الا بالقريب الملائم. هم وازواجهم يعني مع ازواجهم يتمتعون في ظلال الجنة - 01:28:06ضَ

في ظلال على الارائك اي السرر في الحجال واحدتها اريكة متكئون. ما معنى السرر في الحجاب سرر ارخي عليها الستور. سريع حوله الستار. عند الملوك يعني. نعم. لهم فيها فاكهة ولهم ما - 01:28:26ضَ

متكئون لذو اتكاء لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون يتمنون ويشتهون سلام قولا من رب رحيم. لهم نعيم اخر بالسلام عليهم من الله. يسلم الله عليهم قولا ان يقول الله لكم - 01:28:46ضَ

قولا. لم يقل سلام من رب رحيم. لماذا قال لماذا قال قولا؟ لقال سلام من رب رحيم قد يضل المقصود السلام المعنوي. ان الله سلمهم من الشرور. لا ويسلم عليهم بنفسي. فهمت؟ لو قال سلام من رب رحيم قد يظن ان هذا سلام بمعنى السلامة من السوء. لأ سلام قولا من رب - 01:29:06ضَ

مع يرد على من نفى الكلام؟ نعم. يسلم عليه. السلام عليكم اهل الجنة. سلام قولا من رب رحيم يقوله ربنا سبحانه وتعالى فقول ان هذا المفعول المطلق ليقول يعني سلام يقوله قولا. طيب وامتازوا اليوم قال مقاتل تدخل الملائكة على اهل - 01:29:26ضَ

من كل باب يقولون سلام عليكم يا اهل الجنة من ربكم الرحيم. وقيل يعطيهم السلام وقيل اسلام السلامة ابدية. والصحيح ان السلام من الله من قال والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم. هناك سلام من الملائكة ولك سلام الله. وهذا هو سلام الله عز وجل. واختار هذا القول غير واحد من اهل العلم - 01:29:46ضَ

نعم يعني الله هو الذي يسلم عليهم اكراما له. اسلموا هذا من اصل المسلم. نعم. اسلموا سلاما. اسلموا سلاما. اسلموا السلامة الابدية. اسلموا السلامة وامتازوا اليوم ايها المجرمون اعتزلوا اليوم من الصالحين. معنى اعتزلوا ابتعوا. ابتعدوا امتازوا ابتعدوا. تميز ابتعدوا - 01:30:06ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 01:30:26ضَ