باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين ما معنى احد اليكم؟ العهد هو الوصية او الامر انا ما عهد اليكم يا بني ادم اي قال لم امركم الم اوصكم فالعد هو الوصية - 00:00:00ضَ

نعم هذا عهد شرعي ليس كونيا اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين. اي الم امركم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان اي اتوا الشيطان في معصية الله انه لكم عدو مبين اي ظاهر العداوة - 00:00:26ضَ

عدو بنا لماذا؟ ظاهر العداوة. وان اعبدوني اي اطيعوني ووحدوني. هذا صراط مستقيم وان اعبدوني هذا صراط مستقيم. ولقد اضل منكم جبلا كثيرا. اي خلقا كثيرا. جبلا يعني؟ خلقا يعني اضل الشيطان منكم خلقا كثيرا - 00:00:52ضَ

ولقد اضل منكم جبلا كثيرا. افلم تكونوا تعقلون. ما اتاكم من هلاك الامم الخالية. ما اتاكم من الاخبار يعني من هلاك الامم الخالية اي السابقة بطاعة ابليس. ويقال لهم لما دنوا من النار - 00:01:17ضَ

اذا الم اعهد اليكم يا بني ادم يعني الم آمركم يا بني ادم نعم في الايات السابقة قبل هذه الاية الم عهد اليكم يا بني ادم ماذا قال الله؟ اخر اية قبلها وامتازوا اليوم ايها المجرمون ما معنى قلنا ما معنى امتاز اليوم ايها المجرمون - 00:01:35ضَ

امتاز وينفصلوا عن المؤمنين. نعم لما ذكر الله في الاية السابقة الامر بامتياز المؤمنين عن الكفار. اعتزلوا. اعتزلوا نعم بين بعد ذلك انه قد سبق ايضاح السبل. يعني هم عندما يأتي الله يوم القيامة يقول للكفار ماذا امتازوا اليوم ايها المجرمون - 00:01:52ضَ

ايها المجرمون ابتعدوا عن المؤمنين انتم في النار وهم في الجنة. فيأتي الكفار يقولون يا رب لم تقم علينا الحجة في الدنيا. يلتمسون الاعذار وقال الله لهم ماذا؟ بعدها؟ الم نعم. الم اعهد اليكم. يعني قامت اليكم الحجة. هذه مناسبة في الانتقال بين قوله تعالى وامتازوا. اليوم ايها المجرم انما قوله تعالى ماذا - 00:02:12ضَ

الم اعهد اليكم يا بني ادم. نعم طيب الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين. وانه لكم عدو مبين لما نهى عن عبادة الشيطان ذكر ما يبغضهم في طاعته. لان عبادة الشيطان معناها ماذا؟ طاعته. ما الذي يبغضك في طاعة - 00:02:32ضَ

ان تعلم انه عدو مبين. اذا ارادت الولد الشفيق الوالد الشفيق الرحيم بولده. ان يحذره من صديق السوء. يقول له هذا الرجل الذي تظن انه صديقك هو يريد بك الضرر. تمام. يريد ان يفعل بك كذا وكذا. فهذا من رحمة الله انه يبين له ماذا؟ عداوة الشيطان. وكلمة مبين - 00:02:55ضَ

تدل على ضعف عقلي من اطاع الشيطان. هو عدو واضح ليس عدوا خفيا. يعني العدو الخفي الذي يظهر لك المحبة قد يكون لك عذر في ماذا في طاعته ان انخلعت به. لكن كيف تطيع الشيطان وهو عدو مبين؟ واضح العداوة؟ فهذا يدل على ماذا؟ على ضعف عقل من تبعه - 00:03:15ضَ

فالشيطان عدو ظاهر العداوة فكيف كيف تطيعونه نعم الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني. هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا اي خلقا كثيرا افلم تكونوا تعقلون. ما اتاكم من هلاك الامم الخالية بطاعة ابليس. ويقال - 00:03:36ضَ

لما دنوا من النار لما دانا الكفار من النار قال الله عز وجل لهم هذه جهنم التي كنتم توعدون ادي جهنم التي كنتم توعدون بها في الدنيا اصلوها ادخلوها. ما هذا الصني يصلح اصلا - 00:04:10ضَ

صلي النار اي احترق بها. نقول شاة مصلية. ما معنى مصلية؟ مشوية. نعم اصلوها احترقوا بنارها بما كنتم تكفرون اي بسبب كفركم بما كنتم تكفرون بسبب كفركم في الدنيا. اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون - 00:04:40ضَ

لماذا ذكر هذا؟ اليوم نختم باخره. ليبين الله عز وجل انه لم يحكم فيهم بعلمه السابق قال اليوم ماذا يوم القيامة نختم على افواههم كما في الحديث الذي سأذكره الان ان الله ياتي بالكافر يوم القيامة فيختم على فمه فتتكلم اعضاؤه بما كان يعمل - 00:05:06ضَ

مبالغة في ماذا؟ مبالغة في ماذا؟ في اقامة في اقامة الحجة حتى لا يظن احد يوم القيامة انه دخل النار مظلوما. فقال تعالى اليوم نختم على افواههم وهذه حجة اخرى بعد قول الا ما اعهد اليكم يا بني ادم. يعني في الدنيا اقام عليه بالحجة بماذا؟ بارسال الرسل. وهذا - 00:05:36ضَ

الموصية بعالم عبادة الشيطان جاءت على السنة الرسل. فقطع العذر عنهم في الدنيا ولم يكتفي بهذا سبحانه وتعالى. بل قطع العذر عنهم مرة اخرى في الاخرة عندما ماذا شهدت عليهم اعضاؤهم عندما شهدت عليهم اعضاؤهم. طيب لو تكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون - 00:05:57ضَ

هذا حين ينكر الكفار كفرهم وتكذيبهم الرسل. فيختم على افواههم وتشهد عليهم من جوارحهم عن ابي هريرة قال سأل الناس النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة - 00:06:17ضَ

وقال هل تدارون في رؤية الشمس في الظهيرة ليست في سحاب؟ يعني هل يصيبكم ضرر او نقص عندما ترى الشمس في الظهيرة ليس ليس هناك سحاب بينكم وبينه قالوا لا. يا رسول الله قال فانتم ضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس في سحابة قالوا لا. قال فهو الذي - 00:06:37ضَ

بيده لا تضارون في رؤية ربكم كما لا تضارون في رؤية احدهما الشمس والقمر كده في باب ماذا؟ اثبات رؤية الله في الاخرة. وهذا التشبيه لمازا؟ الرؤيا من رؤية تشبيه الرؤية - 00:06:57ضَ

الله في السماء كما ترى الشمس في السماء طيب الشاهد من حديثه وما سيأتي. قال فيلقى العبد يلقى الله العبد يوم القيامة فيقول اي عبدي يعني ايه يا عبدي؟ الم اكرمك؟ الم اكرمك يعني جعلت لك عقلا واعطيتك من النعم - 00:07:14ضَ

اني اعطيتك الم اسودك معنى اسودك؟ اجعلك سيدا؟ جعلت لك زوجة واولادا الم ازوجك؟ الم اسخر لك الخيل والابل وادرك تترأس وتتربع. ادرك يعني ماذا اتركك؟ تترأسي ان تكوني رئيسا - 00:07:34ضَ

وتتربع تكون صاحب ربع. الربع والبيت صاحب مال يعني. يعني اعطيته كمال الجاه والمال. الجاه هو السلطان والمال. لان الانسان دائما يريد ماذا؟ هذين. هذين الامرين. الجاه والمال. نعم طيب وقال غيره عن سفيان ترأس وتربح في الموضعين قال فيقول بلى يا رب يقول ظننت انك ملاقيه الله يسأله هل ظننت انك ستوب - 00:07:52ضَ

يعني وتلاقي ربك قال لا يا رب. قال فاليوم انساك كما نسيتني. ما معنى انساك؟ اتركك. اتركك. النسيان هو الترك في حق الله. ثم يلقى فيقول ما انت؟ فيقول انا عبدك امنت بك وبنبيك وبكتابك وصليت وصمت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع يعني يثني على ربه بخير ما استطاع - 00:08:17ضَ

قال فيقال له الم نبعث عليك شاهدنا؟ قال فيتفكر في نفسه من الذي يشهد عليه؟ فيختم على فيه ويقال لفخذي انطقي. قال فتنطق فخذوه ولحمه عظامه بما كان يعمل. وذلك المنافق - 00:08:37ضَ

كما قال تعالى يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون له المنافق يكذب على الله يقول الله يا رب الاتنين نبيك وامنت به وصدقت ومع ذلك ماذا؟ يفضحه الله عز وجل نسأل الله العافية وذلك - 00:08:53ضَ

بك ليعذر من نفسه. ما معنى ليعذر من نفسه يقطع العذر من نفسه. اعذر من نفسه يعني ماذا؟ قطع العذر. كما في الحديث اعذر الله الى امرئ بلغه الله ستين عاما. منع اذى - 00:09:09ضَ

يا حسن احضر الي انقطع عذره يعني الذي بلغ ستين سنة ليس له عذر عند الله. عنده فرصة ليعمل ولم يعمل. طيب انت معي؟ طيب قال ماذا؟ قال ليعذر من نفسه وذلك ذلك تعود الى ماذا - 00:09:24ضَ

ذلك تعود الى الختم على فمي هو كلام جوارحه. لماذا الله جعل جوارحه تتكلم؟ لماذا؟ ليعذر من نفسي لينقطع عذره فلا يكون له عذر عند الله وذلك الذي سخط الله عليه. الذي كذب على ربه هو الذي سخط الله عليه - 00:09:44ضَ

عن انس ابن مالك قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فضحك فقال هل تدرون مما اضحك قال قل الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا رب الم تجرني من الظلم. العبد يقول يا رب انت وعدتني انك لن تظلمني - 00:10:07ضَ

قال فيقول بلى. قال فيقول فاني لا اجير على نفسي لا اجيز على نفسي الا شاهدا مني. يعني لا اقبل احدا يشهد علي الا انت. فيقول الله له كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا. وبالكرام الكاتبين شهودا. وفي رواية اخرى يقول الله اليس كفى بي شهيدا - 00:10:23ضَ

اليس كفى بالملائكة الكرام الكاتبين شهودا؟ فيقول يا رب لا اقبل الا شاهدا من نفسي. فيختم على فيه فيقول لاركانه اي اعضائه انطقي قال فتنطق باعماله ثم يخلى بينه وبين الكلام يأذن الله لفمه الذي ختم عليه بالكلام. فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت انا - 00:10:42ضَ

وفي رواية اجادل يدعو على نفسه يدعو على اعضائه يدعو على اعضائه لماذا؟ كما قال الله في اية غافر ان الذين ازيك يا فاروق؟ ينادون ها لمقت الله اكبر. اكبر من مقتكم انفسكم. ما معنى مقتكم انفسكم؟ هنا يكره يبغض نفسه بغضا شديدا - 00:11:02ضَ

يبدأ يبغض اعضاءه لان اعضاء هذه التي ادت به الى النار يبغض اعضاءه بغضا شديدا انما اخت الله لكم قولوا الله لكم اعظم من كرهكم انفسكم تتربع تترأس صاحب البيت. الربع في اللغة هو البيت او الدار. تكون صاحب مال يعني. ليس مقصود البيت بالذات. المقصود - 00:11:25ضَ

نعم طيب قال تعالى ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم يعني مكانة اين نحن؟ ولو نشاء على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون اخر ايه في الفقرة السابقة ولا نشاء ولا طوازنا على اعينهم. هم. قال تعالى ولو نشاء لطمسنا على اعينهم اي اذهبن اعينهم الظاهرة - 00:11:46ضَ

بحيث لا يبدو لها جفن ولا شق وهو معنى الطمس معنا طمسنا على اعينهم يعني اذهبن اعينهم فلا يقول لها وجود ولا اثر نعم فاستبقوا الصراط السبت والطريق استبقي ان يسرعوا للمشي وهم عميان. فانى يبصرون فكيف يبصرون الطريق حينئذ - 00:12:44ضَ

طيب هل هذا تهديد في الدنيا اختلف المفسرون في هذا بعضهم قال ماذا؟ هذا تاريخ الدنيا للكفار ان لم يؤمنوا ان الله يذهب ماذا يذهب ابصاره يذهب ماذا ابصارهم؟ هذا تهديد في الدنيا. واختار هذا بعض المفسرين كابن جرير وغيره. نعم فالصلاة المقصود به ماذا الطرف في الدنيا - 00:13:08ضَ

اذا لم يهتدوا يعني نقمص اعينهم نقمص على اعينهم فماذا؟ فليستطيعون المشي؟ جزاك الله خيرا. فلا يستطيعون المشي على الطريق في الدنيا قوله تعالى ولو نشاء على اعينهم طيب هناك هناك قولان المفسرين في هذه الاية. لو نشأوا لطمسنا على اعينهم يعني لو نشاء جعلناهم عميان في الدنيا بسبب كفرهم فلا يستطيعون - 00:13:32ضَ

المشي لا يستطيع ان يمشي على اي طريق. والمعنى الثاني ماذا؟ انه طمس معنوي. يعني لو نشأنا لطمسنا على اعينهم يعني اضللناهم اضمنناهم وجعلناهم يستمرون في الضلال فانى يبصرون؟ يعني انا يبصرون الهداية؟ انا يهتدون كيف يهتدون؟ فهمت القولان؟ القولين؟ هو اللي بيصلي - 00:13:58ضَ

الاول الحسي. الحسي. لا يقبل على الاخرة الاصل ان الكافر يتساقط في النار. لا يمر على الصراط اصلا. اه. الذي يمر على الصراط هم المؤمنون والمنافقون نعم؟ هو كمصنع العيون يعني ماذا؟ اذهبنا بصره - 00:14:18ضَ

الطمس هو اذهاب الشيب اذهاب البصر طيب يعني مم اه يصبح عينه بدون شق عينه كوجهه. هذا هو الطمس ولونه شيء ولطمسنا المعنى الاول ماذا؟ تهديد له بالعمى في الدنيا. هذا المعنى الاول. المعنى الثاني تهديد له بعدم الهداية. ان يبقوا على الكفر فلا يهتدون. طيب - 00:14:45ضَ

كما قال في اية اخرى. عفوا. ولو ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم. وتركهم في ظلمات لا يبصرون. ان الله على كل شيء قدير كل ماذا تقول؟ لماذا يمرون المسلمون والمنافقون فقط؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين - 00:15:11ضَ

اول ما عندما يبعث الله عز وجل الناس ياتي النصارى فيقول ماذا تنتظرون؟ فيقولون نريد ان تسقينا ربنا. نريد ان تسقينا الماء فاشربوا فيرون جهنم كالسراب فيتساقطون فيها ثم يأتي اليهود فيقول نفس الشيء. فقال اهل العلم هذا الحديث. قال في اخر الحديث ماذا؟ فتبقى هذه الامة وفيهم منافقوها فيأتيهم ربهم في سورة غير التي يرغبوا بها. فيقول ما - 00:15:29ضَ

تنتظرون يقولون ننتظر ربنا. يقول هل بينكم وبينه اية؟ يقول نعم الساق فيكشف الله عن ساقه فيسجن المؤمنون. ولا يستطيع المنافق السجود الكافر يذهب الى جهنم مباشرة. اما الذي يمر على الصراط من؟ المؤمن والمنافق. فاذا بدأ المنافق في المر على الصراط ضرب الله بينه وبين المؤمن بماذا؟ بالسوء - 00:15:54ضَ

فدول ما بينهم بسور له باب باطن فيه الرحمة وظاهر من قبيله العذاب. يقول ينادونهم الم نكن معكم في الدنيا؟ قالوا بلى ولكنكم فتنتم انفسكم الايات وفي اية اخرى يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم - 00:16:14ضَ

قيل ارجعوا وراكم فالتمسوا نورا نأخذ شيئا من نوركم حتى نمر على الصراط فلا يمر على الصراط الا الا المؤمنون والمنافقون ان الكفار يتساقطون في جهنم. كما في حديث ابي سعيد - 00:16:32ضَ

طيب قال ولو نشاؤوا سخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون مسخناهم على مكانتهم مسخناهم في اماكنهم التي هم فيها والمسخ هو تبديل الخلق مما نجعلهم جمادات نجعلهم تماثيل نجعلهم حيوانات. نعم. نحول صورتهم في المسخ وتحويل الصورة. نعم ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم - 00:16:42ضَ

ما استطاعوا مضيا. وهذا تهديد اخر بعد التهديد الاول. تبديل الخلق هنا الى حجر او الى جماد او الى بهيمة. هذا هو المسخ نعم فالاول هددهم بالعامى وهنا هدده بالمسخ. قال يعني مكانه يريد له نشاء لجعلناهم قردة وخنازير في منازلهم. او جمادات ليس شرط - 00:17:09ضَ

كل شيكولاتة او خنازير فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون الى ما كانوا عليه. وقيل لا يقدرون على ذهاب ولا رجوع الى اين يقدمون الشواهد؟ من انا؟ الى اين يخدمون الارجوع؟ الى اين من اين؟ يذهب ويرجع يعني يذهب من بيته ويرجع الى بيته يتحرك الحركة - 00:17:29ضَ

ما لي شي لا ذهب الى الى اموري ولا رجوعي يعني يعني لو جعله الله مشلولا هذا مسخ لو شل الله اعضاء هذا النسخ. فكل هذا التذكير بنعم الله على العبد بنعمة السمع والبصر. بنعمة سلامة الاعضاء. بنعمة - 00:17:51ضَ

الذهاب والاتيان الذي اصيب بالشلل مثلا عافانا الله واياكم في حادث لا يستطيع ان يمشي. ولا ان يتحرك. يصبح كانه في سجن كانه مسجون يعني. هو حي ومسجون كانه في سجن - 00:18:10ضَ

طيب قال تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له. ان هو الا ذكر وقرآن مبين ما علمناه الضمير راجع لمن لا ما علمناه هو هو ما علمناه الشعر من الذي لم نعلمه الشعر؟ النبي صلى الله عليه وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام - 00:18:22ضَ

هذا فيه بيان ان القرآن كلام الله عز وجل نعم وانه ليس شعرا طيب قال وما علمنا والشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن مبين ذكر الله عز وجل الوحدانية. الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان. انه لكم عدو مبين. وان اعبدوني. هذا صراط مستقيم. وذكر الحشر - 00:18:54ضَ

هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون. طيب بقي الكلام على ماذا؟ من اصول التوحيد آآ الرسالة الرسالة الاصل الثالث دايما القرآن المكي لن ياسين سورة مكية يتكلم عن اصول التوحيد اصول التوحيد - 00:19:28ضَ

العظيمة هي دلوقتي الوحدانية الربوبية والالوهية. نعم اثبات البعث اثبات الرسالة. دائما تجد ان الصور تدور مانع حول هذه الموضوعات الثلاث باساليبنا مختلفة فرج عملنا للكلام عن الاصل الثالث من اصول التوحيد وهو ماذا؟ والرسالة وما علمناه الشعر وما ينبغي له. يعني ما معنى ما ينبغي له؟ ما - 00:19:48ضَ

معنى ما ينبغي لك. كلمة ما ينبغي. وما ينبغي للرحمن. صح احسنت لا يناسب. يعني لا يتأتى منه ولا يمكنه. لو اراد ان يكون شاعرا لا يمكنه هذا. وما ينبغي - 00:20:08ضَ

الرحمن لا يتخذ ولا دعم. ماذا؟ قولا سعي يكون لا ينبغي اه لا ينبغي له لا يتأتى له. وله هناك خلاف بين مفسرين ترجع الى من؟ اكثرهم من ان ترجع الى من؟ الى من؟ الى النبي كما علمناه هو ترجع الى النبي باتفاق - 00:20:18ضَ

اما له اختلفوا فيه. يبقى علمناه اتفقوا انها ترجع لمن؟ علمناه ترجع لمن؟ للنبي. طب ما ينبغي له يمكن ان ترجع لمن؟ الى الله لا كيف ينبغي اله الله يكون شاعر؟ تعالى الله اعلم. ينبغي له ها. اما للنبي واما القرآن. اه. يعني ما ينبغي للقرآن ان يكون - 00:20:38ضَ

فهمت المعنى؟ ففيها قولين مفسرين. يعني لا ينبغي او ما ينبغي للقرآن ان يكون ماذا؟ شعرا. واضح حاجة؟ طيبة ايهما اقرب؟ يعني طب الذين قالوا انه يقول يرجع للقرآن. ما فيش نعم. هو لان الاصل اتحاد - 00:20:58ضَ

الاصل ماذا؟ اتحاد الضمائر. اين الضمير الاول؟ علمناه. علمناه وله في الاصل اتحاد الضمان علمناه النبي وله النبي ما ينبغي له انت ياد هو الذي اختاره هنا المصنف. طيب. قال وما علمناه الشعر وما ينبغي له. اي نظم الشعر ممتنع عليه - 00:21:18ضَ

قال الكلبي ان كفار مكة قالوا ان محمدا شاعر عليه الصلاة والسلام. وما يقوله شعر فانزل الله تكذيبا له ما علمناه الشعر وما ينبغي له اي ما يتسهل له وما كان يتزن له بيت من الشعر. ما معنى يتزن؟ تعرفون الشعر له وزن. قانون يسمى العروض علم العروض. ما يتزن له - 00:21:38ضَ

لا يتزن له بيت من الشعر حتى اذا تمثل بيت شعر جار على لساني منكسرا الانكسار عكس الاتزان. نقول هذا بيت الشعر منكسر ليس منكسرا الزجاجة انكسرت هي ليس الوزن فيه - 00:21:58ضَ

صحيح. منكسر. كان مع عمر قال معمر عن قتادة بلغني ان عائشة سولت هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر هل يتمثل هل كان النبي يتمثل بشيء من الشهوة؟ ما معنى يتمثل بشيء من الشعر؟ ينشد. ينشد. هل كان النبي ينشد شيئا من الشعر؟ فماذا قالت - 00:22:11ضَ

قالت كان الشعر ابغض شيء ابغض الحديث اليه قالت ولم يتمثل بشيء من الشعر الا ببيت اخي بني قيس طرفة. طرفة ابن العبد شاعر من شعراء الجاهلية هو من قبيلة اسمها بني قيس - 00:22:31ضَ

قال ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا ويأتيك بالاخبار من لم تزوجي الحديث ضعيف لكن نقرأه اولا يعني معنى الليل معنى بيت الشعر لماذا؟ طرف يقول ها عندنا مثل مثل شعبي - 00:22:50ضَ

يقولون اذا كان الخبر اليوم مثلا هناك خبر نريد ان نعرف حقيقة. وانت تظل تبحث وتتهم نفسك في معرفة الخبر يعني. حقيقة الامر. ها من قتل فنقول الخبر اليومي اذا كان بنقود غدا سيكون مجانا. هذا مثل عندنا. انت المثل هذا معنى البيت. ستبدي لك الايام - 00:23:06ضَ

ما كنت جاهلا. يعني لا تستعجل على معرفة الاخبار. الايام ماذا؟ تبدي يعني ماذا؟ تظهر. تظهر ما كنت جاهلا. ويأتيك بالاخبار من لم تزودي زوده يعني اعطاه الزاد والطعام ليسافر. يعني انت ممكن تحتاجه الى خبر من مكان بعيد فتعطي شخص مال حتى يأتيك بالخبر. لا سيأتيك - 00:23:28ضَ

خبر من لم تعطه بلية. خبر سيأتيك مجانا يعني. هذا معنى البيت. طيب فجعل يقول من الذي جعل يقول؟ النبي ويأتيك من لم تزود بالاخبار. يعني النبي عليه الصلاة والسلام قرأ البيت ماذا خطأ منكسرا - 00:23:48ضَ

وقال ابو بكر رضي الله عنه ليس هكذا يا رسول الله. البيت ماذا ياتيك بالاخبار من لم تزوج؟ ليس ياتيك بالانتزار بالاخبار. فقال له النبي اني لست بشيء ولا ينبغي لي. يعني انا - 00:24:04ضَ

استطيع ان اقول بيت شعر متزن هذا ليس بصحيح. هذا حديث ليس بصحيح. ويعارضه احاديث اخرى احاديث اخرى تمثل فيها النبي عليه الصلاة والسلام بابيات من الشعر متزنة ليست منكسرة. مم. كحديث البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اصدق كلمة قالها لبيد. الا كل شيء ما خلا الله - 00:24:14ضَ

وكل نعيم لا محالة زائل وفي الصحيحين ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام في يوم الخندق كان ينشد ابيات عبدالله بن رواحة. عبدالله بن رواحة كان له ابيات شعر النبي كان يقولها. عليه الصلاة والسلام. اللهم - 00:24:37ضَ

انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزل السكينة العينين الاولى قد طغوا علينا والارض فتنة الابين ابينا. ويرفع بها صوته. احاديث كثيرة ان النبي عليه الصلاة سلام نطق فيها بالشعر. لكن هذا لا يعاهد قوله تعالى وما علمناه الشعر. وما ينبغي لنا. لماذا؟ لسببين. لان من قال - 00:24:51ضَ

البيت والبيتين من الشعر ليقال عنه انه ماذا؟ شاعر. وايضا من تمثل شعر غيره ليقال انه شعر. يعني انا الان احفظ شعرا كثيرا. قلت لك تفهمني؟ فلمن نقل شعر غيره ليقال انه انه ماذا؟ انه شائع. فهمت هذا - 00:25:11ضَ

الحديث ضعيف ومتنه وليس ليس بصحيح. ايضا فيه اشكال. معارضة الاحاديث الصحيحة. طيب. ان هو؟ يعني القرآن ان هو ان كيف ما معنى ان تفسيره؟ لا كيف تفسيره التفسير تأتي ان ان مفتوحة هذه ان ان. هم. ما انت قد تأتي شرطية قد - 00:25:31ضَ

قد تأتي مخففة من الثقيلة. ان كنا لفي ضلال مبين. ان كنا لفي ضلال مبين. يعني اننا كنا في ضلال مبين. هذه مخففة من قد تأتي شرطية. نعم فانت اتقوا الله يجعل لكم فرقانا. قد تأتي نافية وهي كثير جدا في القرآن نافئين. يعني ما ما نافية. نفيفة. يعني ما هو؟ ما هو الا ما هو يعني القرآن - 00:25:56ضَ

الا ذكر اي موعظة. نعم وقرآن مبين. فيه الفرائض والحدود والاحكام. مبين ايضا من اباني وبيني مظهر للحق يوضح للناس كل ما يحتاجون اليه. الله وصف القرآن بانه مبين. ووصفه بانه بيان. هذا بيان للناس - 00:26:22ضَ

وهدى وموعظة للمتقين وانزلنا اليكم نورا مبينا. وصفه في في اماكن كثيرة تبيانا لكل شيء. نعم ان هو الا ذكر وقرآن مبين لينذر من كان حيا. ما معنى حيا حي القلب. حي القلب. حي ليس حي البدن. حي القلب. فلا ينتفع بالقرآن الا من كان في قلبه حياة - 00:26:42ضَ

لينذروا اي لينذر القرآن من كان حيا مؤمنا حي القلب لان الكافر كالميت. هم. في انه لا يتدبر ولا يتفكر ويحق القول على الكافرين. يجب حجة العذاب. ما لا يحق القول. حجة العذاب على الكافرين. يحق العذاب على الكافرين المعرضين عن القرآن - 00:27:10ضَ

بعد ان قامت الحجة عليه فهو كفر بسبب ماذا؟ بسبب اعراضهم لم يوفقوا للامام بسبب موت قلوبهم واعراضه. نعم ان هو الا ذكر وقرآن لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين الم يروا - 00:27:30ضَ

انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون. هذا ختام السورة ايات عظيمة في ختام السورة تبين امام قدرة الله عز وجل وانه انعم عليهم بنعم كثيرة كفروا بها - 00:27:45ضَ

الم يرى المشركون؟ الم يرى ان الم يعلموا ويرى باعينهم انا خلقنا لهم انعاما من الابل والبقر والغنم يتصرفون فيها كيف شاؤوا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا تولينا خلقه بابداعنا من غير اعانة احد - 00:28:05ضَ

ابداعنا الابداع. على غير مثال سابق. العامل فهم لها مالكون. نعم ومن اسماء الله ماذا يعني قبل ان يخلق الله الانسان هل كان هناك انسان اخر قبله حتى يقيس الله عليه؟ هل هناك حيوانات اخرى؟ ها؟ لو - 00:28:19ضَ

قيل للانسان الذي لم ير انسان ولد اعمى. ولم يرى في حياته حيوانا. قيل له صف لدى الحيوان لا يستطيع ان يصفه لانه ماذا لم يرى مثله ولم يوصف له ولم يباشره بحواسه. فالله عز وجل بديع. نعم سبحانه وتعالى - 00:28:39ضَ

او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا تولينا خلقها بابداعنا من غير اعانة احد انعاما فهم لها مالكون ضابطون قاهرون اي لم يخلق الانعام وحشية نافرة من بني ادم لا يقدرون على ضبطها. بل هي مسخرة لهم - 00:29:01ضَ

وهذه من اعظم الايات. من اعظم الايات. سبحان الله لماذا قال وذللناها لهم؟ قال وذللناها لهم فمنها ركوبهم منها ياكلون اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون. هل يلزم هل يلزم انك لو ملكت الشيء - 00:29:19ضَ

هل يلزم انك لو ملكت الشيء ان يطيعك؟ لأ. يعني الان ممكن انت تملك شيء ولا يطيعك. اه ممكن تملك الكلب اعزك الله او تملك الاسد شخص او اي حي اي شيء ولا يطيعك. فتمام النعمة ان يكون تمام الملك مع تمام الطاعة. التسخير. لذلك قال - 00:29:52ضَ

وهم لها مالكون. ثم قال وذللناها لهم يعني ما الفرق الان بين الجمل الكبير؟ الجمل هذا قد يقتل صاحبه. يستطيع الطفل الصغير الذي عنده سنتان ان يقوده. ينصب الحب ايها الجمل يطيعه ويضربه الطفل يضرب الجمل والجمل لا يليق به. نعم. وفي نفس الوقت هناك حيوانات صغيرة جدا كالفقر - 00:30:12ضَ

لا يمكن ان يسخر لك ها يدخل فعل الشقة تظل اسبوع ثم تترك الشقة وتمشي. نعم! الفار ليس مدللا حيوان صغير جدا ليس مدللا. فالله عز وجل من كمال حكمته انه ذل للحيوانات. ولم يربط التذليل بحجم الحيوان. قد يكون حيوان كبير جدا - 00:30:37ضَ

الوحيد والصغير جدا ليس مدلل. حتى يبين لك ان التذليل هذا ليس لان هذا ضعيف اطاعك. والفار اضعف من الجمل بالاف المرات ومع ذلك جعل الفأر لا يطيعك والجمل يطيعك - 00:30:57ضَ

لانك تحتاج الى الجمل وتحتاج الى الفقر. تحتاج الى الجمل لتركبه لتشرب لبنه. ها تحتاج الى ان تحمل متاعك. اما الفقر ماذا تحتاج اليه؟ لا تحتاج اليه في شيء. فبدل - 00:31:09ضَ

ده كان حيوانات التي تحتاجها بل جعل من نفس الحيوانات الحيوانات مذللة من نفس الجنس ونفس النوى وحيوانات ليست مجللة هناك حصان انسي وحصان بري يقول لك يا حمار وحشي وحمار انزل الحمار الوحشي ليس مستأنس لا تستطيع ان تجعله يطيعك - 00:31:19ضَ

الحمار الوحشي؟ ها؟ لا وهكذا تذليل الحيوانات من اكبر الادلة على قدرة الله. لذلك الله ذكر هذه الاية في مواضع كثيرا من كتابي ها لتستوي على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان وسبحان تقال عند التعجب وعند تنزيه - 00:31:42ضَ

بالله عن النقص. سبحان الذي سخر لنا هذا. سخره يعني ماذا ذلله وجعله يطيعنا. وما كنا له مقرنين. بعد ما كنا له مقرنين تقول هذا الدعاء دائما عندما ترك لابد ان تعرف معناه ما معنى وما كنا له مقرنين؟ يعني مارسنا السعودية لماذا اقرن بالضبط؟ مقرنين اي مسخرين - 00:32:02ضَ

مطوعين يعني لا نستطيع لولا ان الله سخرها لنا ان نسخرهم. حاول هكذا ان تسخر الاسد يعني لكي تركبه. حتى في السيرك نعم. الذي يسخر الاسد قد يأكله. هذا في هذا عندنا في مصر يعني. كان عندنا مدرب مشهور جدا اسمه محمد الحلو. اه اكله الاسد - 00:32:22ضَ

متى امام الناس يعني؟ ما يحدس في سيرة هذا. لا فحتى الحيوان الذي يقول انسان انا استطعت ان يسخر الاسد اولا هذا التسخير لا يمكن ان يكون لكل الناس. ناس قليلين جدا الذين عندهم مهارة في هذا. نعم. وهل التسخين ليس اصلي؟ انما هو طالب - 00:32:42ضَ

تم تسخير هذه الحيوانات اصلي. نعم. الجمل يولد مسخرا. لا تحتاج ان تسخره. لكن الاسد ده ولد مسخر لو اتيت اسد وربيته في بيتك لن يكون مسخر عندما يكبر سيأكلك - 00:33:06ضَ

نعم حصل في السعودية اكل الاسد نعم ودللناها فالتذليل بعد الملك لتمام النعمة. لان الملك كما قلنا لا يستلزم الطواعية. قال هذا البقاعي. البقاعي في نظم الدرر قال ذكر التبليغ - 00:33:16ضَ

ما بعد الملك لان الملك لا يستلزم الطواعية. معنى لا يستلزم الطواعية. يعني قد يكون شيء مملوك لك وليس مدلل لا يطيعك نعم ودللناها لهم كان يمكن ان يقول ودللناها فمنها رطوبه. كان يمكن ان يقول ماذا دللناها فمنها؟ قال ذللناها لهم له - 00:33:36ضَ

ليست مدللة لغير بني ادم. هل الجمل يدير القط مثلا؟ او الجمل يطيع جملا مثله؟ لا. الله ذلل الحيوانات لبني ادم. فده اختصار اختصاص بالالعاب. نعم. وذللناها له. يعني سخرنا لهم هذه الابل والانعام وجعلناها مقهورة. فلا تمتنع منه - 00:33:58ضَ

وايضا تسخير الانعام له وذكره في سياق الايات التي تأمرهم بعبادة الله تذكير لهم بماذا؟ بوجوب طاعتهم لله اذا كانت الحيوانات جعلها الله مطيعا لك وهي حيوانات لا عقل لها. فكيف انت تعصي ربك وتعبد غيره؟ اذا كنت انسانا عاقلا نعم فينبغي - 00:34:17ضَ

ان تعبد ربك اولى من الحيوانات. الله امر الحيوانات ان تطيعك. فالباب اولى ان تطيع انت ربك. ولذلك من عصى ربه كان اقل عند ربه من الحيوانات. ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا. الا ان الحيوان فعل ما امر به من التسخير للانسان. والانقياد له - 00:34:39ضَ

الكافر لم ينقض لربه وذللناها له فمنها ركوبهم. يعني يركبون ويسافرون عليها. ومنها يأكلون يأكلون لحومها ها الماء يركبون من الابل. يعني كان من الممكن ان يسخر الله لك حيوانات لا تؤكل كالحمار. الحمار - 00:34:59ضَ

نعم لكنه ذل لك حيوانات ماذا؟ منها ما يركب ولا يؤكل. منها ما يركب ويؤكل كالحصان والجمل. نعم فهذا من تمام نعمة لانه فيما لنعمتين. نعمة الركوب نعمة الاكل. فمنها ركوبهم اي ما يركبون من الابل وهي الابل ومنها ما ياكلون من لحمانها. ولهم فيها منافع - 00:35:23ضَ

المنافع دي بقى تشمل ماذا؟ لان القرآن ليس كتاب حيوان. ليس كتاب يصف الحيوانات قال فيها منافع لم يقل مثلا وفيها صوف وفيها لبن وفيها وفيها وفيها. هناك منافع اخرى - 00:35:43ضَ

يتعلمها الانسان كلما تقدم العلم الى يوم القيامة. يجلس في الحيوانات اشياء ينتفع بها ما كان يعرفها قبله. قبل ذلك فالمنافع التي تشمل ماذا؟ المنافع التي يعلمها العرب في زمان نزول القرآن والتي - 00:35:56ضَ

تظهر بعد ذلك مع تقدم العلم. واضح هذا؟ ولهم فيها منافع ومشارب. طب لماذا؟ طب ما هي المشارب من المنافع؟ عطف المشارب على المنافع مع اعتماد على ماذا؟ عطف المشارب على منافع. لا من عطس نادى على ماذا يسمى في اللغة عطف ماذا؟ عطف الخاص عن العام لان المشاريب ماذا - 00:36:12ضَ

المشارب اصلا من المنافع المشارب هي من المنافع صح؟ فذكر المشارب بعد المنافع من باب ماذا؟ من باب عطف ها؟ الخاص الخاص على العام. وعطف الخاص على العام اهمية اهمية ماذا؟ اهمية المشارب لبن الابل من افضل الالبان على الاطلاق. يعني هم يقولون - 00:36:31ضَ

الاطباء اتفقوا ان افضل لبن ولبن الابل وان افضل لحم هو لحم الابل. في الفئات البدن. هنا فيه الدهون قليلة. افضل لبن افضل لحمة ولحم الابل. ليس عندكم لحم ابلان. اكلته في مصر؟ انا اكلت. ها - 00:36:53ضَ

ارخص من لحم البقر عند الارض ارخص بيسير يعني. نعم؟ في مصر؟ هم ام جميل؟ جميل جدا. سبحان الله. ليس فيه دهن. ليس فيه دهن. مم ولهم فيها منافع ومشارب - 00:37:13ضَ

من المنافع مثلا الاهم الحرث البقرة تحبس الارض الفلاح في الزراعة ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون نعم طيب قال افلا يشكرون؟ قال ولهم فيها منافع من اصواتها واباريها واشعارها ونسلها مفهوم الاصواف والاوبار والاشعار. كما قال تعالى في ايات النحل ومن اصوات - 00:37:42ضَ

يا واشعار يا اثاثا ومتاعا الى حين. صوف في الخروف. والوبر في الجمل والشعر في باقي الحيوانات. في البقر وآآ في اللي في الماعز طيب ومشارب من البانيها افلا يشكرون رب هذه النعم واتخذوا من دون الله الهة - 00:38:10ضَ

ينصرون بعد كل هذه النعم التي انعم الله عليهم اتخذوا من دون الله اي مع الله او غيره. لان من دول في القرآن تأتي بهذين المعنيين وكلاهما صحيح. غير الله او - 00:38:30ضَ

مع كل هذه الايات والنعم اتخذوا الهة لعلهم ينصرون. لعلهم ينصرون باتخاذها. يعني ماذا اتخذوا الهة؟ شفعاء يشفعون لهم عند الله من الاموات او الاصنام او الملائكة تظنون انها ستشفع لهم ماذا؟ عند الله وتنصرهم يوم القيامة. طيب واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون يعني لتمنعهم من عذاب الله ولا يكون ذلك قط - 00:38:46ضَ

لا يأكلوا ابدا. لا يستطيعون نصره لا يستطيعون نصر من عبده. نعم وهم لهم جند محضرون قال ابن عباس لا تقدر الاصنام على نصرهم ومنعهم من العذاب. وهم لهم جند محضرون. ما معنى؟ الكفار جند - 00:39:11ضَ

للاصنام يغضبون لها ويحضرونها في الدنيا ولا تسوق لهم خيرا ولا تستطيع لهم نصرا. هذا معناه ما معنى الذي ذكره جيشا لهذه الاسنان يعني يغضبون هذا المعنى طب لماذا ذكر هذا؟ هم اصلا نعم يخدمون جند محضرون لهذه الالهة - 00:39:31ضَ

فكيف تنصرهم الالهة وايه لا تنصر نفسها؟ يعني الان مثلا لو عندهم تمثال بوذا في المعبد لابد ان يجعله حارس لهذا المعبد. ممكن شخص يدخل يسرق التمثال. فهل التمسال اصلا يحتاج الى من يحميه - 00:40:01ضَ

يحتاج الى جنود تحميل. فكيف يهمش التمثال غيره فهمت المعنى؟ هذا المعنى. اذا هم لهم جند محضرون. هذا المعنى ان المشركين في الدنيا جند للالهة اختاره بعض المفسرين كابن جرير - 00:40:16ضَ

بنقيم كذلك اختاره. نعم. وبعض اهل العلم قالوا ماذا؟ قالوا معنى اخر. ما هو المعنى ما المعنى؟ الثاني ما المعنى الثاني محتمل في الاية هم يوم القيامة ماذا ماذا يكون يوم القيامة؟ هؤلاء الالهة لا ينفعهم يعني هم على التفسير الذي معنا هم تعود الى من؟ هم تعود الى - 00:40:31ضَ

او الالهة على التفسير الذي ذكره. جيش الاسنان. هم هم تعود لمن؟ العابدين. العابدين. طب هل هناك احتمال اخر؟ انهم تعود الى من؟ هم قمت اعود الى الالهة. كيف يكون جند محضرون يعني - 00:40:59ضَ

ان الالهة يكون سببا لعذابهم في الاخرة. تحضوا انكم وما تعبدون من دون الله حصبوا جهنم. ما معنى حصبوا جهنم؟ يعني هذه الالهة تكون حاضرة معكم في جهنم. فهمت؟ نعم. لكن التفسير الاول قد يكون اقوى. لماذا؟ لكلمة جند. جند لان الجندي فيها معنى ماذا - 00:41:18ضَ

معنى ماذا؟ معنى الحماية. فالمشركون محضرون لحماية الهتهم. فهمت المعنى؟ المشركون محضرون لحماية الهتهم يغضبون لها ويدافعون عنها. ها فمعنى ذلك ان الالهة تحتاج له تحتاج الى من يحميها فكيف تحمي غيرها - 00:41:46ضَ

طيب ويحضرون في الدنيا جيد حضر الشيء اي شهده كان عنده يعني هم المشركون يحضرون عند الالهة في الدنيا. هم. يأتون لحمايتها لغسلها ها فيديو منذ آآ ايام قليلة شخص ارسله ان الهندوس عندهم تمثال - 00:42:05ضَ

وهذا التمثال كل اسبوع يأخذونه ويضعونه في البحر ليغسلوه اجتمعوا كلهم واخذوا حبل تمثال ثقيل يعني. واخذوا لظروف البحر الهوي ده. ومصيبة. فول يستطيع ان يستحم ان يغتسل. واذا غرق لا يستطيع ان - 00:42:32ضَ

نفسه. بعضهم يعبدون البقر والسماء. لا. واحد جاء الى وسع ورأى كيف يذبح بقرة اصبح يبكي كل شيء. وكل واحد كان يمدد شيئا يعني عنده نفيس كان سبحان الله! يعني قال هم لهم جند. اذا هم المشركون. لهم للالهة. هم لهم. جند يعني ما لا - 00:42:58ضَ

لا تحتاج الى اناس كثيرين ليحمونها يحموها فكيف تحمي غيرها؟ كيف تحمي غيرها؟ طيب قال فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون. قولهم ماذا؟ اي قول يعني شاعر جيد انه شاعر انه مجنون انه ليس نبي. كفر بالله واليوم الاخر. لا يحزنك قولهم. يعني قول كفار مكة في تكذيبك - 00:43:35ضَ

سنعلم ما يسيرون في ضمائرهم من التكذيب وما يعلنون من عبادة الاصنام او ما يعلنون بالسنتهم من الاذى نعم لماذا لا يحصل اذا ان لك التعليل؟ ان افضل في عند الاصوليين - 00:44:06ضَ

لما تأتي ان تكون تعني لما قبلها لما قبلها تقول مثلا آآ غاب محمد اليوم انه مريض سبب غيابه ماذا؟ انه مريض. فقلنا لا يحزنك قوله. لماذا لا يحزنك قوله؟ ما السبب - 00:44:24ضَ

انا نعلم ما يسرون وما يعلنون هذا فيه ماذا؟ فيه تطمينه لقلب النبي صلى الله عليه وسلم. اذا لماذا لا تخف منها مثلا فلان هذا يتكلم عليك؟ من يعني يعني ممكن شخص يأتيك يقول ولله المثل - 00:44:42ضَ

فلان هذا يريد ان يضرك يفعل الخطة لكي يضرك. ينقل بك. فتقول اقول لك لا تشغل ما لك منه. انا اعرف ماذا يفعل. لن يستطيع ان يضرك ولله المثل فيقول الله يقول لنبيي لا تخف من هؤلاء ولا ولا تقلق فالله يعلم ما يسرني ويعلن ويستطيع ان يعاقبهم لعلمه بماذا؟ اه بخططهم. لماذا - 00:44:57ضَ

الحرب اهم شيء في الحرب ماذا؟ المعلومات. لماذا في الحرب كل جيش يريد ان يعرف؟ ماذا يفعل الجيش الاخر يرسل الجواسيس؟ لو اذا علم ما يفعلون امن امن فاذا علم العبد ان الله يعلم ما يفعل اعداءه لم يخف من اعدائه. صحيح؟ لذلك قال انا نعلم - 00:45:17ضَ

انا نعلم ما يسرون وما يعلنون نعلم جميع ما يسره المشركون وجميع ما يعلنونه وسنجازيهم على هذا يوم القيامة اولم يرى الانسان اخر الايات في السورة اخر مقطع في السورة - 00:45:38ضَ

فاذا هو خصيم مبين اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا منع واذا هنا. اه اذا فجائية. وانا من اعزب ما يكون اولم يرى الانسان الذي يكذب بالبعث هذا الذي سيأتي الكلام عنه انا خلقناه من نطف النطفة هي ماذا - 00:46:01ضَ

لطفة من مني جزء من المني النطفة الجزء من المني او لم يرى الانسان فالنصف اصلا في اللغة يقولون هو الماء القليل. او الماء الصافي. واضحة نعم واصل كلمة نطق في اللغة يقولون يدل على بلل - 00:46:34ضَ

بلل معنا بلل الرطب اه رطب لان المنيرة طيب فاذا هو خصيم مبين. فذكر الله الانسان بماذا؟ باصل خلقه انه من نطفه حقيرة اولم يرى الانسان المكذب انا خلقناه من نطفة حتى كبر وعقل ها والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعلكم السمع والابصار - 00:46:56ضَ

ايه ده! اعطاه كل هذه النعم. نعم واعطاه البيان واعطاه العقل. البيان الذي اعطاه الله اللسان الذي خلقه الله. يجادل في الله. وهم في الله وهو شديد المحية. يعني الملحد الذي يكفر بالله بلسانه - 00:47:21ضَ

ها الله خلق له هذا اللسان الذي الحد. بهذا اللسان الذي يكفر به ومن اعظم الادلة على وجود الله عز وجل. نعم فيجاهد فاذا هو خصيم قلنا ما معنى خصيم مجادل؟ الخصيم هو المجادل المبين الواضح الخصومة المبين - 00:47:36ضَ

واضح الخصومة. طيب اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين جادل بالباطل. يعني يجادل بالباطل. نعم مبين اي بين الخصوم. يعني اللي هو مخلوق من نطفة. ثم يخاصم - 00:47:53ضَ

وكيف لا يتفكر في بدء خلقه حتى يدع الخصومة؟ نزل في ابي بن خلف خاصم النبي صلى الله عليه وسلم في انكار البعث واتاه بعظم قد بلي فتته بيده قديم جدا فتة مكسرة بيديها. وقال يا محمد اترى يحيي الله هذا بعدما رمى؟ بعدما اصبح تراب منبري هكذا فقال - 00:48:09ضَ

قال النبي عليه الصلاة والسلام نعم ويبعثك ويدخلك النار فانزل الله هذه الايات. سبب النزول لا يصح ولكنه مشهور نعم اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. نعم الكافر - 00:48:29ضَ

الذي يريد انكار البعث ضرب لنا مثلا هذه الايات ابن القيم يقول من اظهر الايات في القرآن على اثبات البعث بالدليل العقلي يعني معنى كلامي يقول ما معنى المثل؟ ما هو المثل اصلا؟ الصفة الصفة. مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء. صفة الذين اتخذوا. المثل - 00:48:48ضَ

مثل الجنة التي وعد المتقون صفة. ضرب لنا مثلا مثل شيئا بصفة ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم. هذه الاية فيها جملة اعتراضية. فيها جملة اعتراضية. اين هي - 00:49:11ضَ

اين هي الجملة الاعتراضية؟ مم الاحترازية. اين بالضبط الجملة؟ احددها. هو هنا في عكس ما معنا جملة اعتراضية اولا اصل الكلام ماذا؟ ضرب لنا مثلا قال من يحيي العظام وهي رميم. نعم - 00:49:28ضَ

نسي خلقه ادي جملة اعتراضية. ما فائدة الاعتراض هنا؟ ما فائدة الجملة الاعتراضية بيان بيان ماذا الرد على الرد على شبهته وسؤاله قبل ان يرد السؤال. هو اين السؤال؟ اين السؤال؟ من يحيي دين الله؟ واين - 00:49:57ضَ

قبل نسي خلقه. الذي يقول من يحيي العظام هو نسي خلقه. اذ تمكن ان الله خلقك من عدم هذا اكبر دليل على ما اكبر دليل على ماذا؟ على انه قادر ان يحييك مرة اخرى. مش انت اللي معنا؟ فنسي خلقه اصلا جواب قبل ايراد السؤال اصلا - 00:50:15ضَ

والله اجاب عن هذا السؤال بثلاثة واربعة اجوبة. اه ثلاثة اجوبة واربعة في الايات. اول جواب ماذا نسي خلقه. تذكر هو بدأ الاستدلال بالبدء. الاستدلال بالبدء على الاعادة. طيب وضرب لنا مثل ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم. قل يحييها لم - 00:50:35ضَ

انشأها اول مرة نفس الجواب الذي خلقها اول مرة قادر ماذا من عدم قادر ان يحييها مرة اخرى. طيب وهو بكل خلق عليم لان سبب شبهة الكفار لانكار البعث هل الكفار كانوا ينكرون قدرة الله على الخلق؟ لا. لا احد ينكر هذا يبقى الناس كل يوم يخلقون يولد ناس اخرون - 00:50:52ضَ

هم انكروا ماذا؟ ان نفس الاجزاء التي تفرقت في الارض تعود مرة اخرى. وقالوا ائذا ضللنا تفرقنا في الارض اي انا لفي خلق جديد فاذا التفرق في الارض هذا ليس بعيدا على الله لكمال علمه. فنحتاج لاثبات البعث الى اثبات صفتين. القدرة كمال القدرة وكمال ماذا - 00:51:17ضَ

حلو كمال القدرة وكمال العلم. الدليل قال ماذا؟ وهو بكل خلق عليم. يعني يعلم الاجزاء التي تفرقت في الارض نعم فيجمعها مرة اخرى فلا يخفى عليه شيء من خلقه طيب ثم ذكر دليلا ثانيا. ما هو الدليل الثاني؟ اذا الدليل الاول هذا الدليل الثالث. الدليل الاول ماذا؟ دليل البدء نسي خلقه - 00:51:40ضَ

نعم نسي خلقه؟ واضح هذا؟ هذا دليل البدء الدليل الثاني ماذا كمال القدرة وكمال العلم ان كمال القدرة هو بكل خلق عليم. كمال القدرة كمال العلم يدل ان الله قادر على البحث. الدليل الثالث ما هو؟ ها؟ الذي - 00:52:05ضَ

جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقنون. ما مناسبة هذه الاية في هذا السياق الشجر الاخضر جعل الله له نارا. ما مناسبة هبيبة في اثبات البعث الشيء المعدوم - 00:52:19ضَ

تبقى دقة تعبانة في المناسبة في قوله تعالى الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا ما هي المناسبة؟ يقولون ان الشجر اه ان شجر رهب والله عز وجل يخلق منه النار. والنار ضد الرطوبة النار يطفئها الماء. فخلق الشيء من ضده قادر ان يخلق الحياة من العظام البالية. العظام البالية - 00:52:48ضَ

هذه التي ليس فيها حياة قادر ان يجعل فيها الحياة كما جعل ماذا؟ النار في الشجر. طيب قال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه قال ابن عباس هما شجرتان يقال لاحدهما المرخ وللاخرى العفار. نوع من الشجر اسمه هكذا. المرخ هو ماذا؟ والعفار. والعرب عندهم مثل مشهور - 00:53:21ضَ

مثل عربي يقولون ماذا؟ لكل شجر نار واستنجد المرخ والعفار. ما معنى المثل كل شهر له نار اي شجرة اي شجرة تستخدم خشبها في ماذا؟ في اشعال النار لكن هناك نوعان من الشجر - 00:53:41ضَ

استنجدت ناره معنى استنجدت التسعة. مم. المجد في اللغة والاتساع فالمجيد واسع بالصفات فهمت؟ المرخ والعفر نوعان من الشجر يأخذون عودا من المرخ وعودا من العفار ويفعلون هكذا رأيتم كيف بالخشب؟ نعم. اللي هو خشبة وفيها نقرة. ها؟ فمباشرة يشتعل بسرعة جدا - 00:53:58ضَ

طيب قال فمن اراد منهم النار قطع منها غصنين مثل السواكين. يعني سواك صغير هكذا وهما خضراوان يقتل منهما الماء. الماء ينزل منهما فيسحق المرخ على العفار. معنى يسحق يحك يعني. يحك المرخ على العفار هكذا - 00:54:21ضَ

باذن الله نعم. لان النار نفسها هي اية عظيمة من ايات الله. الله ذكرها في مواضع من كتابه كما قال تعالى افرأيتم النار التي توغلون. معنى تو توقدون اانتم انشأتم شجرتها؟ - 00:54:44ضَ

يعني هل انتم الذين انشأتم الشجرة التي يؤخذ منها النار؟ يعني هناك اشياء الانسان يستخدمها في في اشعال ناضج. اسهلها الشجر او الحجارة لو ان الله لم يخلق هذه الاشياء من اين يأتي الانسان بالنار؟ مستحيل. اذا كنت مثلا في البحر مثلا لا تستطيع ان تشعل النار - 00:55:03ضَ

اذا ما كان عندك كبريت ما عندك شيء لابد ان يكون عندك شيء تأخذ منه النار. نعم. اانتم منشأتم الشجرة ام نحن المنشئون. طيب فالله قال انا جعلناها تذكرة. الله ذكر خلق النار لعلتين - 00:55:24ضَ

في الدنيا ما هما العلتان؟ اجعل النار. هم ما الحكمة لخلق النار تذكرة بدار الاخرة. الا جعلناها تذكرة والعلة والحكمة الثانية. متاعا للمقوي انتفاع. المتاع هو الانتفاع. انت بتحكي بها في الطبخ. في الاستدفاء - 00:55:36ضَ

في البرد تشعلها في الطبخ. ما تعمل للمقوين المسافرين. المقويين المسافرين طيب فايدة فاذا انتم منه توقدون دبي تقدحون وتنقدون النار من ذلك الشجر ثم ذكر ما هو اعظم من خلق الانسان. وهذا الدليل الرابع - 00:55:54ضَ

على البحث مودة للربع على البعث خلق السماوات والارض. اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثله؟ لن ترجع لمن لا المؤمن هذا في اية الواقعة ليس معنى الناس اوليس الذي خلق السماوات والارض - 00:56:11ضَ

بقادر على ان يخلق مثل الناس بقدر ان يعيدهم يعني ايهما اعظم؟ خلق الكون والكواكب والشمس والنجوم عن خلق الناس. الان العقل والعلم قطع الخلق الكون. لخلق من لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. ولكن اكثر الناس لا يعلمون كما في اية الغافر. طيب - 00:56:35ضَ

ايه ده؟ هذه الاية في اربعة هذه الايات في اربعة ادلة على البعث. اربعة ادلة. دليل البدء والاعادة دليل الخلق دليل القدرة والعلم هو بكل خلق عليم. دليل خلق النار من من الشجر الرب. دليل ها؟ خلق - 00:56:57ضَ

السماوات والارض. طيب اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر ان يخلق مثلهم قيل قيل بلى هو قادر على ذلك. اي قل بلى هو قادر على ذلك. هو الخلاق يخلق خلقا بعد خلق. العليم بجميع ما خلق - 00:57:14ضَ

هذا دليل هذا الدليل مرة اخرى. دليل ماذا القدرة والعلم. من الذي يخلق خلقا بعد خلق خلاق هو ماذا؟ هو عنده قدرة. العليم بخلقه نعم هو وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيئا. ولا دليل خالص - 00:57:28ضَ

دليل خالص. من يقول ما هو الدليل الخامس؟ انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون كمان القدرة ان الله ماذا؟ بكلمة. بكلمة يخلق لا يحتاج الى ماذا الى معالجة وتعب. لا يحتاج الى تعب ولا يحتاج الى جهد. تعالى الله عن هذا - 00:57:46ضَ

نعم فاعادة احياء الموتى امر هين جدا ويسير عليه. الذي خلق الانسان بكلمة كن ويخلق كل لحظة ملايين البشر والاف المخلوقات ولو قسطا من جهة العقل في دنيا امثلة كسيرة الله يخلق عن شيء من عدمه - 00:58:06ضَ

معطر بالعقل لا نقول بالنفس. لا لذلك هم عقولهم فاسدة عقول فاسدة هم يقولون يصعب على الله ان يجمع الاجزاء. طب هزه الاجزاء موجودة ام عدم موجودة ايهما اسهل؟ ان يخلق من اشياء موجودة ام يخلق من عدم ولذلك هذا الدليل - 00:58:23ضَ

ايات كثيرة كما في ايات العنكبوت ماذا؟ هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه اهون عليك ها اهون اسهل. كل شيء الله يسهل طيب انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. فهذه الايات فيها ماذا؟ فيها اثبات صفة الارادة لله - 00:58:39ضَ

وفيها اثبات ان الارادة قديمة ومتجددة. متجددة. متجددة. اذا اردناه وفي ان الكلام متجدد. لكن لو قلت ان كلام الله القديم معنى ذلك انه خلق كل شيء في الازل والاشياء تخلق. يعني لا يوجد مخلوق الا بكلمة كون. معنى ذلك انه كلما يوجد مخلوق جديد خلق بكلمة كن. فدل ان الله ماذا يتكلم - 00:59:03ضَ

متجددا خلافة لمن اثبت كلاما قديما. نعم كالاشاعرة وغيرهم. طيب انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء. الملكوت هو صيغة مبالغة من الملك. يعني ملك كل شيء وخزائنه. واليه ترجعون - 00:59:23ضَ

والتسبيح معناه ماذا؟ التنزيه عن العيب والنقص. فتستطيع ان تقول ان هذا دليل سادس. اين الدليل السادس في هذه الاية؟ كلمة واحدة. كلمة ماذا؟ ملكوت سبحان ما وجد دلالة في سبحان الترمزي. تنزيه عن ماذا؟ عن عدم البعث. لانه اذا لم يبعث الناس سيكون ظالما - 00:59:46ضَ

وهذا الدليل موجود بالتفصيل في ايات اخرى. افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ يعني الذي يقول انه ليس هناك بعث معنى ذلك ان الذي امن بالله وعبده سنوات طويلة. عبد الله ستين سنة ثم عذب وسجن وقتل ولم - 01:00:05ضَ

يقتص الله له. متى مظلوما؟ والذي ظلمه متى منعما؟ لم يقتص منه هذا ظلم. ولله المثل الاعلى كما كما آآ هذا مثل يعني. دايما آآ اذكره مثلا وان ملك ملك عادل قوي - 01:00:23ضَ

نعم هناك رجلان رجل بقي سنوات طويلة يطيعه يطيع هذا الملك ورجل اخر خرج على هذا الملك وقتله اتباعه وحاربه فلما قدر عليه تركه لم يعاقبه. يكون هذا الملك ماذا؟ اما ضعيف واما ظالم. اما ضعيف واما نعم. او سفيه. او سفيه اما ضعيف لا يستطيع - 01:00:43ضَ

يعاقب من خرج عليه واما ظالم يسوي بين من احسن اليه ومن عصاه. نعم اذا كان البشر لا يمكن فيهم هذا فكيف بالخالق سبحانه وتعالى وسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون. يعني ايه الى الله عز وجل ترجعون؟ فهد فيه انهم لابد ان تصيروا الى الله فيجازيكم باعمالكم - 01:01:04ضَ

نعم فاذا هذه الايه؟ نقينا كلام جميل جدا فيها ممكن تقرأونه في سياد الايات وفي اثبات البحث - 01:01:24ضَ