باحث

باب الشهادات عن زيد بن خالد خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل ان يسألها. رواه مسلم - 00:00:00ضَ

ما معنى الشهادة في اللغة الشنف الولاء معالي من الخبر من الحضور شهد فمن شهد منكم الشهر فليصمه نعم شهدت فلانا حضرته. منها الرؤيا. فالمقصود بالشهادة ماذا؟ الاخبار المقصود بالشهادة في باب الشهادات الاخبار عما يعلمه. هل يشترط في باب الشهادات ان يكون بلفظ معين؟ يقول اشهد بكذا لا يشترط - 00:00:26ضَ

كباقي الفاظ العقود كما مر معنا مثلا في النكاح انه لا يشترط الفاظ معينة وفي الطلاق. نعم فكل لفظ يعني لا يلزمان اذا ذهب امام القاضي ان يقول اشهد كان من القاضي ان يستحلفه اذا شاء. ولا يلزم القاضي ان يستحلف الشاهدين. اذا شاء ان يستحلفهما لظنه مثلا انهما قد يكذبان - 00:00:49ضَ

يستحلفهما. اما ان علم ان هذا الشاهد نعم مستفيض العدالة وعدالته متواترة. واضح هذا؟ فليس له ان آآ ان يستحلفه اهو يعلم عدلته. قلنا قبل ذلك ان الازهر ان القاضي ليحكم بعلمه. استثنوا من ذلك مسائل. يعني هناك خلاف بين اهل العلم. هل قاضي يحكم بعلمه ام لا؟ قلنا الجمهور ان القاضي ليحكم - 00:01:10ضَ

صحيح. لكن استثنى ومسائل في الحكم بالعلم منها هذه المسألة. العلم بعدالة الشهود للقاضي ان يحكم بعلمه في العلم بماذا بعددت الشهود. وله ان يحكم بعلمي كذلك بما حصل في مجلس القضاء - 00:01:32ضَ

في مجلس القضاء. يعني في مجلس القضاء احد الخصمين سرق الاخر وضع يده في جيبه فسرق منه مالا ها فلول يحكم بعلمي في هذا حذر امامه. طيب الاصل في الشهادة ماذا - 00:01:47ضَ

ان تحملها وادائها فرض على الكفاية ليس فرض عين. لا تكون فرض عين في الاداء الا اذا علم الشاهد الذي تحمل الشهادة انه لا يوجد من يثبت الحق غيره. كأن يكون شخص له حق على شخص. وهذا الشخص صاحب الحق نسي انك كنت شاهدا على هذه - 00:02:02ضَ

على هذا الحق نعم فلو انت لم تشهد سيضيع حقه. وحب حق المسلم واجب هنا يتعاين عليك ماذا؟ اداء الشهادة؟ نعم. عن زيد؟ نعم لغة هي الاخبار او الاعلام او الرؤية. او الحضور. شرعا هي ان يخبر بما علمه. بالضبط. الاخبار بما علمه. اشهادة شرعا لماذا؟ الاخبار - 00:02:23ضَ

علي موت ليس شرط ان تكون باللفظ. لا يشترط فيها لفظ معين يعني هل زيد زيد ابن خالد الا اخبركم بخير الشهداء والمقصود بالشهداء ماذا شهيد بمعنى شهد. مو الشهداء لها معنيين. شهيد بمعنى شهيد المعركة - 00:02:46ضَ

نعم وشاهد بمعنى شاهد هنا يعني الذي يأتي بشهادته قبل ان يسأل يعني قبل ان تطلب منه وهذا حبله على ماذا على الصحيح لان هناك خلاف بين اهل العلم في الجمع بين هذا الحديث والحديث الذي سيأتي - 00:03:03ضَ

حديث ماذا اناس يشهدون ولا يستشهدون. اصح ما قيل الجمع بينهما. قالت لا النسخة يعني لا يقال به اذا امكن الجمع. ودم قلب النسخ. قال من ثقب الحديث التالي الحديث يدل على ماذا؟ يمكن الجمع كيف يقال بالجمع - 00:03:18ضَ

الا هو. بالضبط لا يعلم الا هو. يعني انت لك حق انا شخص نعم هناك شاهد يعلم هذا الحق فيذهب الى القاضي قبل ان يطلب القاضي منه الشهادة. لان هذا مبني على ماذا؟ مبني على انها جمهور اهل العلم. يقولون الشاهد ليس له ان يشهد ان القاضي الا اذا ما له - 00:03:34ضَ

طلب في الرسالة يعني لا يدفع لو ان شخصا مثلا قال اريد ان ادخل على القاضي. فدخل على القاضي فشهد ان ان قال للقاضي الخصومة التي كانت امس بين فلان وفلان. انا اشهد - 00:03:52ضَ

ان فلان له حق. هذا الشأن ده تعتبر لابد ان ننقضي ماذا هو اللي بيطلبه هو الذي يطلبه ويطلب منه الشهادة. فالابهر ان هذا ليس في تساؤل في الشهادة انما ماذا؟ يعني يعطي الشهادة لانه علم انها - 00:04:02ضَ

كانت عليه مثلا طيب وادي تغسيل الامام مالك في هذا الحديث طبعا الحين ورانا بن حسين رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين - 00:04:17ضَ

ثم يكون قوم يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السنن متفق القرن اول مدة من الزمن اختلفوا في تقديرها. الحافظ يمين ابن المنقرن ماذا؟ هو الجيل. الجماعة المقترنين ببعضهم. يعني مثلا يقول قرن الصحابة انتهى عند مئة - 00:04:34ضَ

وعشرة او مية وعشرين التابعين عند مية وثمانين. قرن يتباع التابعين عند مئتين واربعين. هكذا قدره. فالقرن وماذا هو الجيل؟ الجيل الناس الذين يعيشون في زمن واحد فلا يشترط ان يكون مئة سنة يعني؟ طيب قال خير الناس - 00:04:57ضَ

ان خيركم قرني ثم الذين يلونه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. ثم يكون قوم يشهدون ولا يستشهدون. هذا محمول على ماذا؟ على الذي يتصنع في الشهادة دون ان يضبطه - 00:05:16ضَ

الحديث الاول قال خير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل ان يسألها قبل ان تطلب منه. فالجمع بين الحديثين ان يقال ان الذنب هنا في قوم يتساهلون في ان امر الشهادة عظيم. كان علي الا يشهد قبلي ان تطلب منه الشهادة. ويخونون ولا يؤتمنون - 00:05:31ضَ

المعنى انهم لا يؤتمنون بسبب ماذا اشتهارهم بالخيانة نعم يقولون ولا يؤتمنون يعني يعني هم لا يؤتمنون بسبب اجتهادهم بالخير فهمت المعنى؟ وينذرون ولا يوفون فانا فيه ذنب من نذر ولم يف ويظهر فيهم السما كما قال بعض شراح البخاري بن ملقب قال هذا - 00:05:47ضَ

دم السمن الذي ليس طبعا. اما السمن الذي هو طبع يعني بدون قصد منه هذا لا يذم. انما السمن الذي هو مقصود يعني يأكل حتى يزداد وزنه ويسمد من باب التنعم والترفه. فهذا هو المذموم. فالسمة - 00:06:08ضَ

نفسه ليس مذموما لانه في كثير من الاحيان يكون طبعا للانسان يكون بخلاف آآ بدون قصد منه يعني. اما المقصود بذم السمن والتوسع والتنعم في النعم؟ نعم وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجوز الشهادة خائن ولا خائنة ولا - 00:06:22ضَ

على اخيه ولا تجوز الشهادة القانع لاهل البيت رواه ابو داود حديس ضعيف لا يصح حديس ضعيف لا يصح هو مهم في باب الشهادات لان اهل العلم او اكثر اهل العلم عملوا به - 00:06:47ضَ

آآ فيه مسألة ومسألة هل يجوز شهادة القريب لقريبه ام لا النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة. مفهوم الخائن لان الخائن ليس عدلا. الخائن ليس عدلا. اختلفوا اولا في ما هي العدالة. الائمة الاربعة - 00:07:03ضَ

العدالة يا مادا لابد ان يجمع بين صفتين ما هما الصفتان؟ الاجتهاد الكبائر وعدم الصغائر عدم ارتكاب الخوارج بالضبط. العدالة عدم فعل كبير المفسقة وعدم ارتكاب خالي من قوارب المرور. خارج المرور ما ضوابطه عندهم؟ ما ضابط خارم؟ ما يخالف العرف. يعني مثلا يقولون لو كان يأكل في الشارع في زمان كان الاكل في الشارع - 00:07:18ضَ

من خوارم المرور او كان يمشي حاسر الرأس مع ان هذه الامور ليست محرمة لكنها من خوارم المرور. وذهب بعض اهل العلم كشيخ الاسلام ابن تيمية خلافا للجمهور لان العدالة لا يشترط في هذا - 00:07:42ضَ

انما العدالة هي ماذا؟ كل من رضيه الناس شاهدا طيب ما الدليل على هذا؟ الذين قالوا بالعدالة استدلوا بقوله تعالى واشهدوا ذوي عدل منكم شيخ الاسلام قال دوا يا عادل هذا هو الاكمل والافضل. لا شك لا شك لا لا نزاع ان الاكمل والافضل ان تشهد ماذا؟ ذوي عدله - 00:07:55ضَ

لكن في قوله تعالى فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء وقال ترضون معنى هذا ان كل من رضيه الخصوم شهودا جاز ان يكون شاهدا. وهذا الذي ينبغي العمل به عند فساد الزمان. لانك لو قلت - 00:08:18ضَ

بان العدالة شرط في كل الشهود ما وجدنا شاهدا يشهد يعني مثلا ستفسقه بالاصرار على الصغيرة كشرب الدخان او بحلق اللحية. طب وهذا فسق يوجب اسقاط الشهادة. لن تجد شيئا بحق - 00:08:35ضَ

كما قلنا في مسألة القضاء انه يتولى الامثل فالامثل. فكذلك في مسألة الشاهد ان ان انتشر الفسق ولم يوجد شهود العدول بالشروط التي ذكرها جمهور اهل العلم. قد يؤخذ بقول - 00:08:50ضَ

الانسان في هذه المسألة ويقال يعني بانه يقبل الشاهد وان كان اه فاسقا طالما ان الخصمين رضيا به. وهذا القول اختاره بعض المعصومين كالشيخ السعدي والشيخ ابن عثيمين طيب النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الخائنة والخائنة لبيان. وجوب العدالة وذكرت لك الخلاف في هذا - 00:09:00ضَ

طيب. ولا ذي غمر على اخيه. ما هو الغمر؟ الحقد الكره الشديد الغمري هذا اشد انواع الكره يعني انا شخصا يبغض شخصا لو اصيب باخيه اخيه المسلم نعم وقال اخيه المسلم خرجت مخرج الغالب - 00:09:17ضَ

فلا يجوز شهادة ذي الغمر على الكافر ايضا والمقصود بالعداوة هنا الحقد والعداوة ليست في امر الدين انما بسبب امل في امور الدنيا اما العذاب بسبب امر الدين لا تمنع الشهادة لان ممكن شخص مسلا يكون فاسقا وانت تبغضه لفسقه. لكن ليس بينك وبينه عداوة دنيوية. فدي الغمري عند - 00:09:37ضَ

الجمهور الذي لا تجوز شهادته هو الذي يعادي شخصا بسبب ماذا؟ امر من امور الدنيا قالوا لان شهادته عليه فيها تهمة بخلاف الشهادات شهادته ماذا ها له لذلك قال ذي غمر على اخيه - 00:09:57ضَ

يعني في في الجملة الاولى قال لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة. سواء لك او عليك لانه هو نفسه ليس عدلا تمام؟ اما الجملة الثانية ذي الغمري هل شهادته مردودة مطلقا؟ لا هي مردودة بقيدين القيد الاول ان تكون على شخص والقيد الثانية لكل هذا الشخص - 00:10:14ضَ

فهمت؟ اما لو شهد له لو شهد له خلاص لا شك انه آآ آآ نشهدته تقبل طالما انه عدل يعني. ولا تجوز شهادة القانع اهل قالوا القمع الخادم او الاجيل الخاص. القمع المعنوي ماذا - 00:10:32ضَ

القرن الفلوغ اصلا معناها السائل نعم فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر. القلع السائل. وهو المقصود بالقمع ماذا؟ الاجير العبد يعني موظف عندك انت في الشركة طيب خلف في هذه المسألة مسألة الشهادة للاقارب ابن القيم - 00:10:48ضَ

وابن حزم وقال لا دليل على عدم جواز شهادة احد لاحد الا اذا قامت التهمة عند القاضي لان اهل العلم قاسوا على هذا قاسوا على هذا ماذا؟ شهادة الوالد لولده وشهادة الولد لابيه. وشهادة الزوجة لزوجها. كل هذا التهمة - 00:11:07ضَ

وقال الشيخ هذا ليس ليس ابن القيم يقول هذا ليس قاعدة عامة انما ينظر في ماذا؟ ينظر في كل حالة على حدة. فلو غلب على ظن القاضي التهمة التوبة في هذه المسألة كان تشهد المرأة مثلا لزوجها بلال - 00:11:26ضَ

وادي المرأة عنده ليست عدالتها بالظاهرة فله ان لا يأخذ بشهادته لانه في الناس تنتفع بهذا البر. اما ان يقال بعدم جواز شهادة الاقارب مطلقا لبعضهم. فهذا آآ يعني ليس عليه دليل. والقياس هنا القياس فيه نظر لان الحديث اصلا ضعيف. نعم - 00:11:40ضَ

شركة احد توقيعهم اخرين واخز شريكه من نفسه اخذ الشركة للناس واخذ الشركاء الاخرين. نعم. ثم جاء احد وعنده اثنين مثلا شهداء كانوا اصلا يعني من الشركاء نفس الخلاف يقع - 00:11:58ضَ

نعم هل تخرج تقبل شهادتهم في هذه المسألة لانهم بهذه الشهادة سيجرون نفعا لهم. تقصد هذا؟ اه. لهم نفس الخلاف يقع بده يرجع فيه للقاضي لاجتهاد القاضي لانه ليس في المسألة نص - 00:12:25ضَ

يرجع الى ماذا؟ الى اجتهاد القاضي. هل هؤلاء الشهود عنده عدالتهم مستفيضة لان القاضي آآ كيف يعدل الشهود؟ ها؟ كيف يعدل الشهود؟ الشهود اه. بشهود اخرين. ومن المسائل التي قال القاضي يحكم فيها بعلم - 00:12:37ضَ

حين ذكرت ماذا؟ هذا قد يحكم فيها بعلمه قالوا هل يشترط لتعديل الشهود؟ شهود اخرين ان يكونوا شهدين لا يكفي واحد. لو واحد عدي شهادة يبقى عندنا هؤلاء الشهود عند القاضي او استفاضت شهادة - 00:12:52ضَ

المستفيضة. او رأى القاضي انه معدول عنده له ان يحكم بهذا نعم فهذه مسألة يعني تحتاج الى نظرة من القاضي وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية رواه ابو داود - 00:13:07ضَ

السادة والشيخ الالباني وبعضهم ضعفاء والعمل ليس عليه عند الجمهور. جمهور اهل العلم الائمة الاربعة الى المالكية لم يعملوا بهذا الحديث. المالكية عملوا به فقالوا ماذا تجوز شارة البدوي على على صاحب القرية. طب ما العلة عند المالكية؟ قالوا البدوي معروف بالجفاء وعدم معرفة احكام الشريعة. نعم. قال - 00:13:28ضَ

العرب واشد كفرا وفاقا واجروا الا يناموا حدود ما انزل الله. المالكية قالوا هذا. وقالوا كذلك البدوي يكونوا غائبا على صاحب القرية يعني قد وشهادة البدوي على صاحب القرية. بدوي في مكان وصاحب القرية في مكان. فيبعد ان يكون قد شهد الحادثة حتى يشهد عليها - 00:13:50ضَ

فإذا الحديث لو صح وقلت بعض اهل اهل العلم صححه كالشيخ الألباني لو قلنا بصحته فهو محمول على ماذا؟ محمول على التهمة. فليس معنى ان شهادة البدوي لا تقبل مطلقا على صاحب القرية. هذا تمثيل لوجود التهمة. ان ان علم القاضي بوجوب التهمة ان هذا الشاهد الذي شهد. كان مسافرا حال وجود - 00:14:08ضَ

الخصوبة هنا في بلد اخر ويصعب علي جدا ان يكون قد اطلع على هذه الخصومة مثلا. فكيف يقبل شهادته؟ فانما الحديث ليس عاما. لذلك الجمهور قالوا تجوز شهادة البدوي كان عدنا على صاحب القرية اذا لم تقم التهمة عند القاضي. لو قامت عنده التهمة او الخطأ في الشهادة له ان يردها. له ان يردها نعم - 00:14:29ضَ

وقال انس رضي الله عنه شهادة العبد جائزة اذا كان عدن رواه البخاري معلقا في دليل على قبول شهادة العبد. وادي مسألة فيها خلاف بين اهل العلم. والاصح قبول شهادتي. نعم. ولا فرق بين العبد وغيره. لا فرق بين - 00:14:53ضَ

وغيره وهذا هو الصحيح في هذه المسألة لا وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه خطب فقال ان اناسا كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله صلى الله بشهادة العبد الحنابلة - 00:15:15ضَ

والظاهرية خلافا للجمهور. الجمهور قال بعلم شايط العبد. وهذا حديث يرد على الجمهور ايضا الحنابل يستدل بماذا؟ بحديث مضى معنا في آآ في الرضاعة. حديث ام يحيى بنت ابي ايهاب لما جاءت امة سوداء فقالت انها ارضعتهم النبي عليه - 00:15:30ضَ

والسلام قبل شهادته. قال كيف وقد قيل وان الوحي قد انقطع وانما نأخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم رواه البخاري مهم ومعناه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان عمر بن الخطاب ليس النبي عليه الصلاة والسلام عمر بن الخطاب خطب فقال ان اناسا كانوا يؤخذون بالوحي. ما معنى يؤخذون بالوحي؟ يحكمون - 00:15:46ضَ

كليهما يؤخذون بالوحي يعني يحكم لهم بالوحي او يحكم عليهم بالوحي. من يمثل وخدنا بالواحد. يحكم لهم بالوحي عليه الصلاة والسلام. او يحكم عليهم بالوحي ما لا يأخذون بالوحي. يعني مثلا النبي عليه الصلاة والسلام حكم - 00:16:11ضَ

للانصاري حكم للانصاري الذي قال ان كان ابن عمتك بالوحي. معنى حكم له بالوحي يعني علم بالوحي صدقه فلم يقم عليه حد الردة مع ان هذه الكلمة كما قال ابو بكر ابن العربي في هذا الحديث - 00:16:33ضَ

في هذا الحديث قال لو قال احد للنبي عليه الصلاة والسلام لكفر وليس هذا العذر يعني لاحد بعد النبي لان النبي عليه الصلاة والسلام عبرها بالمذهب الوحي. علم بالوحي صدقا. وقريب منهم قصة من؟ حطب. حاطب. قريب منه على قول من قال ان فعل - 00:16:49ضَ

الكفر هناك خلاف بين اهل العلم كما تعلمون بعض معنا قبل ذلك هذه المسألة. الذي يرى ان فعل حاطب كفر كابن حجر مثلا يرى انه كان متأولا. والنبي عليه الصلاة والسلام مع ما علم - 00:17:06ضَ

واحد صوته وهذا ظاهر جدا. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان هذا فقد صدقكم ولا تقولوا الا خيرا. فقوله قد صدقكم يدل على ماذا؟ انه علم هذا في الوحي. لا تستطيع - 00:17:16ضَ

ان تجزم بصدق احد او كذبه الا بالوحي الا بالوحي. فعمر يقول ان ناسا كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله. يعني قد يلتمس لهم العذر بالوحي وان الوحي قد انقطع من السماء. وانما نأخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم. باقي الكلام الامام عمر؟ فمن اظهر لنا خيرا - 00:17:26ضَ

قربناه وامناه واوكلنا سيارته الى الله ومن اظهر لنا شرا اخذناه به وان قال ان سريرته حسنة فهمت المعنى؟ فاذا القاضي يحكم بما بما ظهر له ليحكم بما يظن ولا يحكم بعلمه لان الوحي قد انقطع - 00:17:47ضَ

وعن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه عدى شهادة الزور في اكبر الكبائر متفق عليه في حديثه حديث ابي بكر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كنا عند النبي عليه الصلاة والسلام فقال الا ينبئكم باكبر الكبائر؟ فقال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس ثم قال - 00:18:08ضَ

كما سأله قبل الزور الا وشهادة الزور. قول الزور وشهادة الزور. لماذا سمي لماذا سمي الشهادة الباطلة؟ الزور. الزور مأخوذ من اي شيء؟ تمام. من الميت اعلم وترى الشمس تزاور عنه - 00:18:33ضَ

جاهزين لا نتزوج ايتامين تبتعد فسمي كل باطل زورا سمي كل باطل ما مأزورا. لكن في الحديث يعني الكذب من قول الزور لكن هل يدخل الكذب في هذا الحديث؟ قال الا قول الزور الا وشهادة الزور. هل يدخل؟ لا لا يدخل. لانك لو ادخلته ستجعل الكلمة ماذا - 00:18:46ضَ

من اكبر الكبائر والكذب عند اهل اليمين من الصغائر فان المقصود بقول الزور هنا ما لا شهادة الكذب. شهادة الكذب الذي يأخذ بها حق غيره ولماذا النبي عليه الصلاة والسلام كان متكئا فجلس مع ان الاشراك والعقوق قد يكون اعظم لجهة الزور. الاهتمام بهذه الكبيرة - 00:19:07ضَ

لان الاشراك عند المسلم من الوازع الايماني ما يجعله بعيدا عن الاشراك وكذلك عقوق الوالدين عندها وازع طبيعي ان والديه لهما فضل عليه فلا يعقهما. لكن قول الزور وشهادة الزور - 00:19:26ضَ

في هوى للانسان لانه قد يشهد بالزور ليأخذ مالا ليس له او يأخذ حقا ليس له فلذلك شدد النبي عليه الصلاة والسلام في هذا قالوا ايضا العقوق والاشراك بالله. ضررهما قاصر. اما شهادة الزور ضررها متعدد - 00:19:42ضَ

نعم فلذلك اهتم بها ليس يعني لانهما اعظم من من الاشراك بالله. فكان متكئا فجلس عليه الصلاة والسلام. نعم مازال في رواية انقلب هذا. فما زال يردده حتى قلنا ماذا ليته سكت - 00:19:57ضَ

من شفقة عليه عليه الصلاة والسلام نعم طبعا ابني عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل ترى الشمس؟ قال نعم. قال على مثلها فاشهد اودعت - 00:20:12ضَ

اخرجه ابن عدي باسناد ضعيف وصححه الحاكم فاخطأ معناه صحيح ما هو معناه انك لابد ان تشهد بماذا؟ بما تعلم. الا من شهد بالحق وهم يعلمون. لان الشهادة لابد ان تكون اما بالرؤية - 00:20:26ضَ

الممروء ان ترى الشيء. واما بالاستفاضة بالاستفاضة الشهرة. قال الاستفاضة يعمل بها فيما يمكن التحقق منه الا بالاستفاضة. قالوا كالنسب كالنكاح كالملك القديم. يعني مثلا شخص مثلا كان يسكن بجوارك في بيت منذ عشر سنوات. ثم جاء شخص اخر يدعي ان هذا البيت له - 00:20:44ضَ

ولك ان تحكم بتشهد ان القاضي نادى البيت لجارك لان هذا ملكي قديم فيبعد جدا ان يبقى الشخص كل هذه السنوات دون ان دون ان ينازع في الملك؟ يختلف آآ علم الاسبات وعلم العدو - 00:21:06ضَ

بمعنى ممكن تقول هذا في العدم ايضا في الاستفاضة اشاد بالاستفاضة في بعض الامور التي لا يمكن التحقق منها. يعني مثلا في بعض المسائل مثلا اصطفيض عندك استفيض عندك مسلا في هذا المكان ان الكفار دخلوا بلد من البلاد مثلا فكانوا يعذبون المسلمين - 00:21:21ضَ

فاستفيد عندك في هذا المكان ان كل من آآ عذب بنوع مائة من العذاب مثلا جلد على ظهره انه كان بسبب هؤلاء الكافر. وانت لم ترى هذا المعذب بعينه. ثم طلب منك ان تشهد ان القاضي ان فلانة يتعذبها - 00:21:47ضَ

لتطالب بتعويض الله. لانه يجوز على صعيد اقوال اهل العلم ان المسألة فيها خلاف. يجوز على الصحيح من اقوال اهل العلم. نعم اخذ اخذ شراء مطالب بالمال. انما شخص عنده مظلمة - 00:22:01ضَ

الظالم يستحل بما لا بنفع مال له حتى يرضى. فان طلب منك ان تشهد ان تشهد لهذا الذي ضرب. وانت لم تره قد ضرب ولكن استفيض عندك هذا. ان كل الناس - 00:22:14ضَ

نعم فيقبل الشهادة بالاستفاضة استوى شهرته بالعدالة وبالناس يعرفونه؟ لا الشهادة للاستفادة. الشهادة بالاستفاضة على الشيء. الشهادة بالاستفاضة على الشيء. يعني قيل يعني الان فلان مثلا له ولد تمام وهذا الولد بلغ خمس سنوات ثم جاء بعد خمس سنوات يقول هذا ولد ليس ابني. وانت تعرف انه منذ خمس سنوات يعيش معه ولم ينفيه. فلك ان تشعر بالنسب - 00:22:24ضَ

لك ان تشهد بالناس بيدا من الشهادة بالاستفاضة نعم فشل اما ان تكون بالسماع او بالرؤية نعم اما تكون بالسماء او بالرؤية بالاستفاضة. السماع مثلا كان تسمع شخصا يقر ان له دين على شخص. رجلان ذهب الى القاضي - 00:22:55ضَ

فطلب احدهما القاضي بدين فانكر المدعى عليه. وانت سمعت المدعى عليه قبل ذلك يقر يقول فلان له عندي دين لك ان تشهد بهذا. مع انك لم ترى حال القرض حال عقد القرض لم تحضر المجلس - 00:23:14ضَ

لكنك سمعته يقر بماذا؟ في مجلس من المجالس انه يقر ان فلان له عندي دين. فلك ان ان تشهد بهذا. نعم شهادة الاستفاضة لا تقبل في الحدود. لان لو اشتهر ان فلانة زانية ليس لك ان تشعر لا يبزلها - 00:23:27ضَ

نعم وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بيمين وشاهد اخرجه مسلم والنسائي وقارئ اسناده جيد القضاء بيمين والشاهد هو مذهب الائمة الاربعة الى الاحناف. الاحناف ردوا هذا الحديث - 00:23:44ضَ

بلغوا في رده وادعوا انه ضعيف. البخاري بالفعل لم يخرجه في صحيحه لانه اعله بالانقطاع. ولكن مسلما اخرجه وقالوا ان البخاري البخاري قالوا لم يسمع آآ الراوي عن ابن عباس اظنه عمرو ابن سعد ابن عبادة لم يسمع من ابن عباس هذا الحديث قال لم يسمع منه هذا الحديث بعينه - 00:24:01ضَ

البخاري قاله بالانقطاع ولذلك لم يخرجه. ولكن عندما اخرجه مسلم ومن وفق مسلما في تصحيحه قالوا ان الاصل ان عمرو بن سعد بن عبادة سمع من ابن عباس فلا يمنع ان يكون قد - 00:24:21ضَ

هذا الحديث المهم هناك خلاف في تصريح هذا الحديث. الاظهر صحته واخرجه مسلم كما ترى. الاحلاف لم يأخذوا به لانهم يرون انه ماذا؟ زيادة على القرآن. والاحلاف وضعنا ذكره في كتاب الحدود عندما تكلمنا عن مسألة التغريب. هم لماذا لا يقصدون بالتغريب الزاني - 00:24:31ضَ

قالوا زيادة عن النص وزيادة عن النص عندهم نسخ. قالوا كذلك الاخذ والقضاء بالشاهد مع اليمين زيادة عن النص. اين النص عنده؟ قوله تعالى فاستشهدوا شاهدين من رجالكم. فان لم - 00:24:47ضَ

هنا فرج وامرأتان. والله لم يذكر نعم غيرهما فقالوا هذا زيادة على النص ونقول هذا ليس زيادة على النص. وزيادة على النص ليست نسخة. وان كان زيادة على النص فالله عز وجل ذكر لنا في القرآن سورا من سور الشهادة. وانتم تقولون - 00:24:57ضَ

بثبوت الحقوق بغير هاتين الصورتين اذا انتم تقولون مثلا بثبوت الحقوق؟ نعم بالاقرار بالاقرار والنص لم يزكر اقرارا. فالنص ذكر ماذا؟ ذكر نوعا من انواع البيانات. لا يمنع من ذلك ان تكون البينة ماذا؟ غير غير المذكور. كالقضاء بالشاهد - 00:25:13ضَ

مع اليمين فالجمهور عملوا بهذا الحديث في الاموال الذي يعملوا به في ماذا في الحدود يعني لا ينفع مثلا في السرقة ان تأتي بشاهد ان فلانا سرق وتحلف معه لكن في الاموال يجوز. لكن لابد ان تقدم شاهدك اولا. يعني انا وانت مختلفان في مالي. انا اقول ان لي عندك الف - 00:25:32ضَ

ومعي شاهد لا ينفع ان احلف اولا. لابد ماذا ان اتي بشاهد فان اتيت بشاهد اصبح جانبي اقوى منك فحلفت. ايضا من ادلة الاحلاف يعني حتى تفهم ادلة الاحداث في رد هذا الحديث. يقولون النبي عليه الصلاة والسلام قال البيان على المدعي واليمين على - 00:25:52ضَ

ولو قضيت مشاهد ويميل فانت عكست الحديث. جعلت اليمين في حق من المدعي والمفروض لا يملك يكون في حق من؟ متاع عليه. المدعى عليه. فنقول اليمين كان في حق المدعى عليه - 00:26:09ضَ

لان جانبه اقوى فلما اتى المدعي بالشاهد اصبح ماذا؟ جانبه اقوى فاليمين في جانب اقوى المتداعيين فالازهر صحة مذهب الجمهور طبعا ان ان يغضب الشايب مع اليمين لكن لكي يكون جانب المدعي اقوى لابد ان - 00:26:24ضَ

يشهد الشاهد اولا. يعني لا ينسى ان يحلف قبل الشاهد. يشهد الشاهد اولا ثم يحلف هو المدعي بدلا من الشاهد الاخر. بدلا من الشاهد الاخر نعم امرأة تانية ويمين شيخ الاسلام يرى الجواز الجمهور يعني الجمهور قالوا هذه السورة في ماذا - 00:26:40ضَ

في الشاهد الذي هو ذكر. اه. مع اليمين. ابن القيم في الطرق الحكمية. ونقل هذا عن شيخه قال يصح ماذا شيء امرأتان وشهد امرأتان ويمين امرأتان ويمين. لعموم قوله تعالى فان لم يكون رجلين فرجل وامرأته. فما المانع ان يكون المرأتين؟ والاتنين بدأ من الشاهد الاخر - 00:26:58ضَ

طيب وهذا القول يعني فيه قوة وعنه رضي الله عنه قال خرج رجلا من بني سهم مع تميم الداري وعلي بن بداء فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدم بتركته فقدوا جاما من فضة مقوسا من ذهب. فاحدثهما - 00:27:18ضَ

الله صلى الله عليه وسلم ثم وجد الجام بمكة فقالوا ابتعها ابتعناه من تميم وعدين فقام رجلان من او من اوليائه فحلف لشهادتنا احق من شهادتهما. وان الجام لصاحبهم. قال وفيهم نزلت هذه الاية. يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم. رواه - 00:27:44ضَ

عن هوية ابن عباس قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري هذا كان قبل اسلام تميم الداري وتميم كان نصرانيا. ينم الثلاثة كانوا كفار. رجل من بني سهل - 00:28:07ضَ

هذا قبل الاسلام او ممكن بعد الاسلام ولكن قبل اسلامهم يعني. مع تميم الداري وعلي بن بداء. فبات السهمي بارض ليس بها مسلم المؤنثة ميكا عفوا السامي كان مسلم. عفوا السامي كان مسلم وتميم وبالداء كانا نصرانيين. فلما قدم بتركته - 00:28:20ضَ

فقدوا جاما. الجام هو اناء. يوضع فيه الطعام او الشراب. بناء كبير. فقدوا جاما من فندق مخوصا من ذهب مخوفا يعني في سورة الخوص والخوص هذا الذي يكون في النخل - 00:28:40ضَ

يعني كانه جاب كله من فضة في ماذا؟ خوص من ذهب خطوط من ذهب. فهذا ثمنه غالي هذا فاحلفهما نبي صلى الله عليه وسلم احلف من نعم احلى فوم على ما دلنا البين على المدعي واليمين على من انكر - 00:28:54ضَ

يعني احنا الان اولياء السهمي المسلم يدعون ان هذا الجان كان مع السهمي وفقد. فيتهمان تميما وعاديا بالسرقة طيب فاحلفهما النبي صلى الله عليه وسلم فحلف فتركهما. ثم وجد الجام بمكة - 00:29:12ضَ

وقالوا من الذين قالوا ابتعناهم من تميم معادي. من الذين قالوا؟ الذين اشتروا هذا الجانب قالوا من اين اشتريتم هذا من تميم وعادية. فقام رجلين من اوليائه من اولياء من؟ السهمي. ها؟ من اقاربه. فحلف - 00:29:32ضَ

لا شهادتنا احق من شهادتهما. شهادتنا نحن احق من شهادة من تميم عدي. لماذا؟ لان الان قامت بينة على كذبهما. وهن ان هناك من يقول انه اشترى هذا من هذا الجامع منهما - 00:29:50ضَ

وان الجمل لصاحبه بالسهمي. هؤلاء هذان القربان للساميين قالوا هذا الجم لنا لصاحبنا قال وفيهم نزلت الاية. طيب هذا الحديث اولا قبل ان نتكلم عن الاية فيه دليل على ماذا؟ على جواز اشهاد الكفار على الوصية في السفر اذا عدم مسلم - 00:30:03ضَ

هذا حكم مستثنى. الاصل ان الكافر ماذا؟ لا تقبل شهادته. ولكن هذا السهمي كان في مرض الموت نعم كان في قوله فمات ساميا كان في مرض الموت وفي مرض الموت اوصى عديا نعم عدي بن حاتم تميم الداري وعدي ابن بتاء ابن - 00:30:25ضَ

ان يأخذ ماله وان يوصله الى اهله. فاخذ هذا المال ووصله الى اهله واخذوا ماذا؟ الجمل لانفسهم. نعم؟ ففيه جواز ماذا؟ جواز وصية الكافر في مرض الموت. لان هذا ايضا اشهادة على الوصية. فنزل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك آآ حين - 00:30:42ضَ

وصية اثنين ذو عدل منكم كتب عليكم اذا حضر حالكم موته حين الوصية. يا ايها الذين شارت بينكم. شهادة بينكم. اذا حضر احدكم بابحين الوسيط اثنان ذوى عدل منكم. ما معنى ذو عدل - 00:31:02ضَ

من المسلمين او اخران من غيركم اي من الكفار. ان انتم ضربتم في الارض اي سافرتم فاصابتكم مصيبة الموت طيب ماذا تفعلان بهذين الشهيدين؟ تحبسونهما من بعد الصلاة. في بعض الروايات ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بايقافهما فحبس النوبة يعني لماذا؟ توقفونهما. للحج - 00:31:14ضَ

من بعد الصلاة اي صلاة؟ صلاة العصر لانها صلاة معظمة في كل الشرائع. في قسم يقسمان بالله فيوخس مالي بالله ان ارتبت نعم تحبسونهم من بعد الصلاة فيقسمان بالله لشهادتنا حق من شهادتهم. وما اعتدينا انا اذا لمن لا ليس هكذا - 00:31:34ضَ

يقسمان بالله اه لا نشتري به فيقص بيدي بالله لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا انتم شهادة الله انا الا لمن الاثمين يقسمان بالله من اللذان يقسمان الكافرين. مم. يقسمان بالله. ان ارتكبتم ان شككتم فيهما عليكما ان تقفونهم الى القسم. لا - 00:31:54ضَ

به ثمن يعني لا نشتري بيميننا ثمنا قليلا يعني لا نكذب لاجل المال ولو كان المحلوف عليه ذا قربى ان اذا لمن الاثمين بهذا القسم. فان عثر اي علم على انه ما استحقا اثما. كيف علم انه ما استحق اثما هنا - 00:32:17ضَ

الشهادة لأ بوجودك نعم اهل مكة بوجود الجان بيع فان عسر اي علم انه ما استحق اثما فاخر روني رجلان اخران من اولياء المقتول من اولياء الميت. يقومان مقامهما يقومان مقام من؟ الشاهدين الكافرين. فاخران يقومان مقامهما - 00:32:33ضَ

من الذين استحق عليهم الاولياء. الاولياء جمع مثنى اولى معنى اولى اقرب الميت. يعني اخران من اصحاب الحق من اولى الاقارب للميت يقومان فيشهدان. فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم - 00:32:53ضَ

والاولياء فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما سعادتنا نحن حق من شهادة هذين الكافرين. وما اعتدينا ان اذا لمن الظالمين. ذلك ادنى ان يأتوا بالشهادة على وجهها. يعني هذا غيطاف - 00:33:07ضَ

الكافرين للشهادة بعد صلاة العصر اقرب يعني اقرب ان يأتوا بالشهادة على وجهها. يعني لا يكذبان عندما يقفان امام الناس ويحلفان سيخافان الفضيحة الدنيوية او يخافان العقاب الاخروي لانهما اقسام - 00:33:22ضَ

في وقت معظم ذلك ادنى اي اقرب ان يأتوا بالشارع على وجهها او يخاف ان ترد ايمانهم بعد ايمانهم ان ترد ايمانهم بكذبهم واتقوا الله واسمعوا. اذا هذا الحكم قال الائمة الاربعة ماذا؟ قال الحنابل ليس الائمة الاربعة. الائمة الاربعة لم يعملوا بهذا الحديث. الحنابلة خلافا للجمهور. قالوا هذا خاص بمن - 00:33:37ضَ

دحين الوصية. الجمهور لن يعمله بهذا الحديث وقالوا هذه الاية في سورة البائدة نسخت بماذا؟ باية سورة البقرة وهي قوله تعالى واستشهدوا زوي عدلي واستشهدوا آآ ذوي عدل منكم واستشهدوا شهدين من رجالكم ده ويعدل منكم. واشهدوا ده ويعدل منكم. اشهدوا ده ويعدل منكم واقيموا الشهادة لله. قالوا اشهدوا ده ويعدل منكم - 00:33:57ضَ

في نسخت ماذا؟ نسخت اية المائدة وهذا فيه بعد لانه ليقال بالنسخ الا عند تعذر الجمع ايضا سورة المائدة ورد عن كثير من الصحابة انهم قالوا لا منسوخ فيها لانها من اخر ما نزلت. فكيف يقال ان اية البقرة نزلت؟ نسخت - 00:34:21ضَ

فئة المائدة وهي نزلت قبلها. فلذلك الحنابلة عملوا خلافا للجمهور. عملوا بهذا الحديث. عملوا به في ماذا؟ في سورة واحدة. ما هي السورة نعم الوصية في السفر ان لم يوجد مسلمون مع المسلم الذي حضره الموت. بل ان شيخ الاسلام عمل بهذا الحديث في غير ذلك - 00:34:37ضَ

يرى انه تصح شهادة الكفار في كل شيء اذا تعذر وجود المسلمين. يعني ماذا شيخ الاسلام في باب الشهادات؟ يصح شهادة الكفار ان تعذر وجود المسلمين للحاج. يعني قاس على ماذا؟ قاسى على وصية السفر. وقد يقال ان هذا خاص فقط بالوصية - 00:34:56ضَ

السفر هزه الصورة تنعدم يعني تقريبا لان الله عز قال قيد بهذا. قال يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم موته حين الوصية اثنان اثنان اذا وعد منكم واخران من غيره - 00:35:13ضَ

وقالوا القصة التي فيها سبب للنزول. نعم تقيد عموم الاية. شيخ الاسلام يرى ان العبرة بعموم اللفظ وليس بخصوص السبب. فقد يقال ان الشهادة في ماذا؟ في الوصية حال الموت - 00:35:37ضَ

يعني الاهلي الجمهور الحنابل قلنا ان الجمهور لم لم يعملوا بالحديث اصلا. الحنان بلاش شرط شرطين ان يكون في ماذا الوصية بالمال حتى لا يضيع المال. وفي حال السفر وفي حال عدم وجود المسلمين. شيخ الاسلام عممها. قد يقال انها في حال الوصية ولو - 00:35:48ضَ

ماذا؟ كون المسافر او غير مسافر اذا لم يحضره الا الكفار فيرشد الكفار لحفظ المال. نعم - 00:36:06ضَ