باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى واضمن بنائا غير انعدمت ما له اضيف. ناويا ما عد ما قبلوك غير. بعد حسبه اول ودون والجهات ايضا وعلو - 00:00:00ضَ

واعربوا نصبا اذا ما نكر قبلا. وما من بعده قد ذكرا الشرح قال العلامة ابن عقيل هذه الاسماء المذكورة وهي غير وقبل وبعد وحسب واول ودون. والجهات الست وهي امامك - 00:00:26ضَ

وخلفك وفوقك وتحتك ويمينك وشمالك وعلو ايضا بمعنى فوق لها اربعة احوال اي هذه الاسماء المذكورة كلها لها اربعة احوال. طيب هذي درسناها في اوائل شرح خاطر الندى في حالة منها وتعرب في يعني تبنى في حالة واحدة وتعرف في ثلاثة - 00:00:42ضَ

فتعرب اذا اظيفت لفظا نحو اصبت درهما لا غيره. اصبت درهما لا غيره اه غيره هنا غيره هنا اه معرب لماذا؟ لانه اضيف. معرب لانه اضيف يضيف الى ماذا؟ الى الهاء. وهو معرض طبعا والحركة هذي الفتحة هي حركة اعرابية - 00:01:04ضَ

وجئت من قبل زيد جئت من قبل زيد. قبلي هنا معرب اممني؟ نقول معرب. لماذا معرب؟ لانه اضيف لفظا الى زيد ما معي الا لفظ يعني هو هو مضاف من حيث اللفظ. والمعنى ايضا طبعا وسيأتي ما هو عكسه ان شاء الله - 00:01:28ضَ

لفظا لا يحتاج الى توضيح الذي يحتاج الى توضيح هو ما سيأتي وهو المعنى ان يكون مضافا اه معنا اما اذا كان مضافا لفظا فهذا واضح. فقبل مضاف وسيد المضاف اليه. غير مضاف والهاء مضاف اليه. اذا هل غير وقبل هنا في هذه الصورة معربات؟ ام - 00:01:47ضَ

نقول معربات لماذا؟ لانها اضيفت الصورة الثانية او حذف ما تضاف اليه ونوي اللفظ مدام نوي اللفظ اذا هو كانه موجود اذا اذا كان المضاف اليه موجودا في النية فإذا هو معرب ام ابني؟ هو ايضا معرب - 00:02:12ضَ

كقوله وهذا من شواهد قطر الندى ومن قبلي نادى كل مول قرابة فما عطفت مولى عليه العواطف قائل هذا البيت مجهول الشاهد قوله ومن قبلي نادى ومن قبلي نادى لا يمكن ان نقول ان قبل مضاف ونادى مضاف اليه لان نادى فعل والفعل لا يضاف - 00:02:33ضَ

بالفعل لا يضاف ولا يضاف اليه. الفعل من حيث هو ليس الجملة الفعلية الفعل طيب ومع ذلك نلاحظ ان كلمة قبل معربة بدليل انها مجرورة بمن وعلامة جر الكسرة. كيف اعربت؟ نقول لانها مضافة - 00:02:53ضَ

طيب اين المضاف اليه؟ نقول محذوف وقد نوي لفظه وقد نوي لفظه. فالمنوي كالموجود طيب ما هو التقدير؟ التقدير هكذا. ومن قبل ذلك قبل مضاف وذلك مضاف اليه. كل ما في الامر اننا حذفنا ذلك. فالقاعدة تقول اذا اضيف - 00:03:11ضَ

قبل او بعد وما شابه ذلك الى شيء. وكان هذا الشيء منوي وجوده فانه يكون معربا ما دام انت نويت وجوده فهو معرب هذا كله يا اخوان لن افصل فيه كثيرا لانه قد مر بكم مرارا في كتب كثيرة - 00:03:33ضَ

انا احاول ان افصل اكثر في الاشياء الجديدة اما هذا ليس جديدا عليكم اذا قال الشاهد فيه قوله ومن قبلي ومن قبلي حيث اعرب قبل اذا قبل هنا معرب لماذا؟ كيف عرفنا انه معرب - 00:03:52ضَ

آآ نقول انه جر بالكثرة. هذي كثرة اعراب طيب هل هو مضاف ام غير مضاف؟ نقول هو مضاف كيف عرفنا انه مضاف؟ لانه لم ينون لو لو كان غير مضاف لقال ومن قبل - 00:04:08ضَ

ومن قبل لكنه لما نزع التنوين عرفنا انه قصد الاضافة لانكم تعرفون ان التنوين والاظافة لا يشتميان. كاني تنوين وانت اضافة متى ما تراني لا تحل مكاني تذكرون هذا البيت انشدناه مرارا - 00:04:24ضَ

اذا حيث اعرب قبل من غير تنوين لانه حذف المضاف اليه ونوى لفظه. يعني نوى اللفظ موجودا بقلبه وكأنه قد قال ومن قبل ذلك مثلا. والمحذوف المنوي الذي لم يقطع النظر عنه - 00:04:43ضَ

ما حكمه؟ مثل الثابت اي كأنه ثابت وموجود امامك في الجملة. تتعامل معه على هذا الاساس تتعامل معه كأن كلمة ذلك موجودة وهو لو لو وهو لو ذكر وهو لو ذكر هذا المحذوف لم ينون. نعم لو قلنا ومن قبل ذلك لا لا نقول من قبل ذلك - 00:05:01ضَ

لا نجمع بين التنوين والاضافة اذا ومن قبل نادى كل مولى قرابة فما عطفت مولى عليه العواطف كما قال ابن عقيل وتبقى في هذه الحالة كالمضاف لفظا فلا تنون كما رأيتم في البيت. الا اذا حذف ما تضاف اليه - 00:05:21ضَ

ولم ينوى لفظه ولا معناه فتكون حينئذ نكرة ومنه قراءة من قرأ لله الامر من قبل لماذا نوننا هنا؟ لاننا قطعناه عن الاظافة وهنا لم ننوي وجود المضاف اليه لا لفظا ولا معنى - 00:05:47ضَ

اذا هو مجتث عن الاضافة مقطوع عن الاضافة. ليس هناك اضافة اصلا واضح كيف نتعامل معه؟ نقول ينون ويعامل معاملة النكرات كما تقول من رجل تقول من قبل ومن بعد وهذه قراءة قرأ بها بعضهم لله الامر من قبل - 00:06:08ضَ

ومن بعد اذا هنا هل اظيف؟ لا والدليل انه لم يظف وجود ايش؟ وجود التنوين فالتنوين والاظافة لا يجتمعان. اذا جاء التنوين ذهبت الاظافة هنا جاءت الاضافة تسحب التنوين. ما دام عندنا تنوين هنا اذا من الذي ذهب - 00:06:29ضَ

ذهب ذهبت الاضافة ومنه قراءة من قرأ لله الامر من قبل ومن بعد بجر قبل وبعد وتنوينهما قرأ كذلك ابو السمان والجحدري وعون العقيلي. كما ذكر ذلك ابو حيان في بحره المحيط - 00:06:50ضَ

وكقوله فساغ لي الشراب وكنت قبلا. اكاد اغص اغص بفتح الهمزة والغين. ليس اغص اغص هذا الفصيح الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الحميم هذا البيت ايضا شرحناه في شرح القطر وغيره من الكتب - 00:07:08ضَ

وله قصة البيت ليزيد ابن الصعد حدث ابو عبيدة قال كانت بلاد غطفان مخصبة اه فرعت فرعة بنو تميم وفرع بني تميم من الصحة ناحية منها. فغار الربيع بن زياد العبسي على يزيد بن الصعق - 00:07:29ضَ

وكان يزيد في جماعة من الناس فلم يستطعه الربيع فاقبل على سروح بني جعفر والوحيد ابن الكلاب فاخذ نعمه فحرم يزيد على نفسه النساء والطيب حتى يغير عليه يعني ينتقم منه - 00:07:49ضَ

فجمع قبائل شتى فاشتاق نعما كثيرة له ولغيره واصاب عصافير النعمان ابن منذر وهي ابل معروفة عندهم ففي ذلك يقول يزيد بن صعد ابيات منها بيت الشاهد ومنها قول الا ابلغ لديك ابا حريف - 00:08:04ضَ

وعاقبة الملامة للمنيم فكيف ترى معاقبتي وسعي باذواد القصيبة والقصيم الى ان قال فصاغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الحميم وكنت قبلا ماذا يقصد؟ يعني انه يقول لما غاروا علينا في ذاك الوقت انا كنت ما استطيع ان اتلذذ بالحياة ولا ان اتلذذ - 00:08:21ضَ

بالطعام لما انتقمت واخذت حقي ساغ لي الشراب الان وطابت لي الحياة. هذا هو المعنى العام صاغ الشيء يعني سهو لجريانه في الحلق. اغص مضارع من الغصص بالتحريك هو اعتراض اللقمة ونحوها - 00:08:44ضَ

في الحلق حتى لا تكاد تنزل الماء الحميم وهذا من غرائب اللغة ما يسمى بالاضداد. وهو ان يأتي الشيء بمعنى بمعنى الشيء وظده. مثل كلمة مثلا آآ جون جو جيم واو نون. ما معنى - 00:09:02ضَ

الجون يطلق في اللغة العربية على الابيض ويطلق على الاسود هذا يسمى عش بالافضاد والليل اذا عسعس الفعل عسعس يطلق على معنى اقبل ويطلق على معنى ادبر من ايش؟ من الاضداد - 00:09:21ضَ

طيب وهكذا في كتب هناك كتب مجموعة كتب الاضداد في اللغة العربية هذا مستقلة في التصنيف فهذا من هذا الباب الحميم الحميم في اللغة العربية من الاضداد يطلق على الماء البارد ويطلق على الحار - 00:09:38ضَ

المولين الذي فعل ما يلام عليه. المعنى لم يكن يهنأ لطعام ولا يلذ لي شراب بسبب ما كان لي من الثأر عند هؤلاء. فلم ما غزوتهم واطفأت لهيب صدري بالغلبة عليهم ماذا حصل؟ ساغ شرابي - 00:09:55ضَ

ولذة حياتي اذا انت اذا كانت عندك مشكلة بينك وبين عدو انتقمت من عدوك هذا يعني نفرك الله عليه واظهرك عليه لك ان تستشهد بهذا البيت وتقول الان صاغ لي الشراب - 00:10:12ضَ

وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الحميم مع انه ماء بارد الحميم هنا معنى بارد ماء بارد مع ذلك كنت اغص به لاني كنت مهموم والشاهد قوله وكنت قبلا حيث اعربه - 00:10:29ضَ

اعربوا والدليل انه من اول وقطعوا النظافة والدليل انه منون لانه قطع وعن اضافته لفظا وما لا مساء غلي الشراب وكنت قبل ان اكاد اغص بالماء الحميمي ثم قال هذه هي الاحوال الثلاثة التي تعرب فيها. اذا ما هي الاحوال الثلاثة التي تعرب فيها هذه الاسماء قبل وبعد - 00:10:48ضَ

واول ودونو والجهات الست. نقول تعرب في ثلاث حالات نعيدها اذا اضيف لفظا مثل جئتك من قبل زيد. الحالة الثانية اذا اذا حذف المضاف اليه ونوي لفظه مثل ومن قبلي نادى - 00:11:13ضَ

اي ومن قبل ذلك الحالة الثالثة اذا قطع عن الاظافة لفظا ومعنى. مثل قراءة لله الامر من قبل ومن بعد. هذه الصور الثلاثة هذه هي الاحوال الثلاثة التي تعرب فيها. اما الحالة الرابعة التي تبنى فيها فهي اذا حذف ما تضاف اليه ونوي معناه - 00:11:32ضَ

دون لفظه يعني ايش يعني يختلف عن اي حالة عن الحالة الثانية التي ذكرناها وهي ومن قبل ذلك فهناك نحن نوينا لفظة ذلك. الان لن ننوي اللفظ وانما سننوي المعنى - 00:11:52ضَ

المعنى العام طيب فانت اذا حلفت المضاف اليه نويت معناه ولم تنوي لفظه معنا من؟ معنى المضاف اليه الذي حذفته نويت معناه ولم تنوي لفظة معينة. في هذه الصورة فقط - 00:12:16ضَ

تكون يكون هذا الاسم مبني على الضم فقط. اما الصور الثلاثة التي تقدمت كلها تكون ايش؟ معربات. طيب سيقول قال وما يدريني انا هل هو نوى اللفظ ام نوى المعنى - 00:12:33ضَ

طيب نقول هذا الامر يعود الى النية وهذا ما قرره السيوطي وغيره ان النيات لها مدخل في اللغات النية احيانا تتحكم في كيف نتكلم نحن اذا نويت كذا فتقول كذا واذا نويت كذا تقول كذا - 00:12:45ضَ

مثلا انا متى اقول يا رجل؟ ومتى اقول يا رجلا؟ حسب النية اذا نويت رجلا معينا تقول يا رجل واذا نويت رجلا مبهما نكرة المقصودة تقول يا رجلا من المحاكم هنا؟ النية - 00:13:03ضَ

اذا الان نقول وكذلك ايضا انت لما تقرأ الجملة اذا رأيتها اذا رأيت الكلمة مبنية على الضم لله الامر من قبل اذا رأيت الضمة فاعرف انه مبني لوجود ميم فلو كانت من هنا يعني لو كانت قبل معربة لقال ومن من قبل او من قبلي لكن لما جاء بالضمة مع وجود مين فاعلم انه مبني - 00:13:19ضَ

ايضا انت الجملة تستطيع ان تستنبط منها انه مبني ام مهرب طيب والحاكم في هذا هي النية كما قلت لكم قال اما الحالة الرابعة التي تبنى فيها من تبنى فيها قبل وبعد واول ودون والجهات الستة - 00:13:46ضَ

فهي اذا حذف ما تضاف اليه ونوي معناه اي معنى معنى الشيء الذي حذفته هو ما ما المضاف اليه دون لفظه اي لم تنوي اللفظ مثل بيت ومن قبلي نادى كل مولى قرابة - 00:14:03ضَ

فانها تبنى حينئذ على الضم. نحو لله الامر من قبل ومن بعد. فنقول من حجر وقبله اسم مبني على الضم في محلي اه جر ومن بعد ايضا نلاحظ انه مبني على الضم فهنا قبل وبعد مبنيان على الضم لماذا؟ لانهما - 00:14:19ضَ

لانه حذف المضاف اليه ونوي معناه معناه فانها تبنى حينئذ على الضم نحو لله الامر من قبل ومن بعد وقوله من تحت عريض من علو شاهد من تحته من علو اسمان مبنيان على الضم لماذا؟ لان المضاف اليه حذف ونوي معناه ولم ينوى اللفظ - 00:14:37ضَ

هذا البيت لابي النجم العجلي يصف فيه الفرس من ارجوزة له يصل فيها اشياء كثيرة واول هذي الارجوزة الحمد لله العلي الاجل لي الواسع الفضل الوهوب المجزل. هذا البيت فيه شاهد صرفي - 00:15:37ضَ

وفيه شاهد ايضا بلاغي من يذكر ذكرناه في شرح مئات المعاني والبيان وفي مواضع اخرى الشاهد قوله شاهد ليس له علاقة بالدرس يعني فائدة الحمد لله العلي الاجل لي فك الادغام - 00:15:51ضَ

وكان الواجب ان يقول الحمد لله العليل اجل العلي الاجل. فهنا خالف القياس. وهذي من امثلة البلاغيين على الكلمة التي قد تكون يعني فصيحة لكنها خالفت القياس آآ فمن شروط يعني عفوا من شروط فصاحة الكلمة عند البلاغيين ان لا تكون - 00:16:06ضَ

الا تكون مخالفة للقياس فاذا خالفت القياس لا تكون فصيحة ويمثلون بهذا بهذا البيت الحمد لله العلي الاجللي. قالوا هذا يعني الاجللي هنا غير فصيح لماذا؟ لانه خالف القياس. حيث القياس ان يقول الحمد لله - 00:16:31ضَ

الله العلي الاجل يجب الادغام هنا ولا يجوز الفك آآ نعم اقضوا مأخوذ من القبب وهو دقة الخصر وضمور البطن وقوله من علو يعني من علوه وهو ظهره اه ما هو الشاهد - 00:16:46ضَ

فيه شاهدان من تحت ومن علو بني الظرفان على الضم لان كلا منهما قد حذف منه لفظ المضاف اليه ونوي معناه. هكذا قالوا وهو كلام خال عن التحقيق عنا قوافي الارجوزة كلها مجرورة كما رأيت في البيتين الذين انشدناهما في اول الكلام على هذا الشاهد - 00:17:14ضَ

ويكون قوله اه من علو مجرور لفظا بمن ويكون من الحالة الثانية التي حذف فيها المظار ونوي لفظه ويكون استشهاد الحالة الرابعة بقوله من تحت وحده فاحفظ ذلك ولا تكن اسير التقليد. يعني يريد ان يقول الشيخ محي الدين - 00:17:39ضَ

ان ان الصواب ان نقول ان الشاهد هنا في موضع واحد وهو من تحته. من تحته نعم نكون قد حذف المضاف اليه ونوي معناه. اما من علو فيقول هذا القراءة غير صحيحة - 00:17:58ضَ

الصواب ان نقرأ البيت من علي من علي من علي ليس فيها شاهد لهذا المبحث. فيها شاهد للمبحث الذي تقدم وهو عند قول الشاعر ومن قبل نادى كل مولى قرابة. طيب ما دليلك؟ قال دليلي لان القصيدة كلها - 00:18:12ضَ

اه مكسورة اللام الحمد لله علي الاجلال من واسع الفضل الوهوبي المجزي لي طيب لكن قد يقول قائل انها حصل فيها اقواء الذي شرحناه في درس قريب الله اعلم. لكن هذا هو رأي محي الدين ويوصي بالا تكون اسير التقليد - 00:18:29ضَ

رحمة الله عليه طيب نعود اقبوا من تحت وعريض من عدو وحكى ابو علي الفارسي ابدأ بذا من اول من اول من اول ثلاث لغات بضم اللام وفتحها وكسرها. كيف نخرج؟ قال فالضم - 00:18:50ضَ

هذا هو الشاهد للماء للحالة الرابعة. فالضم على البناء لنية المضاف اليه معنى. يعني حذف المضاف اليه ونوي معناه. طبعا هذا المعنى يقدر في كل بكل جملة بما يناسب السياق طيب؟ مثلا لله الامر من قبل ومن بعده قدروها بان تقدير الله الامر من قبل الغلب ومن - 00:19:12ضَ

بعد الغنم الان نتكلم عن غلبت الروم طيب اذا هذا هو توجيه الضم. طيب ابدأ بذا من اول ما تخريجه قال والفتح على الاعراب انه معرض من اوله معرض لعدم نية المضاف اليه لفظا ومعنى - 00:19:32ضَ

طيب اذا اذا كان معربا لماذا اعرب؟ نقول لانه لم ينوى المضاف اليه لا لفظا ليس هناك مضاف اليه. هو مقطوع عن الاضافة فليس هناك مضاف اليهلال افضل ولا معنى. اذا يكون من اي قبيل - 00:19:56ضَ

يكون من الحالة التي مثلنا لها بقراءة لله الامر من قبل ومن بعد التي هي الحالة الثالثة ومثلنا لها بقول الشاعر فساغ لي الشراب وكنت قبلا وقلنا هناك في هذه الحالة يكون نكرة ويكون منونا. طيب يرد هنا سؤال - 00:20:11ضَ

وهو اذا كان الامر كذلك اذا كانت معربة فلماذا هذه الفتحة لماذا لم ينون واعرابها اعراب ما لا ينصرف للصفة ووزن الفعل نقول لانه ممنوع من الصرف ممنوع من الصرف - 00:20:28ضَ

لماذا منع من الصرف لوجود علتين؟ الوصفية ووزن الفعل اول هذا على وزن الفين التخريج للغة الثالثة ابدأ بذام اولي هذا سهل والكثر على نية المضاف اليه لفظا يعني نوينا وجود المضاف اليه الافظان. يعني يكون من قبيل اي بيت - 00:20:44ضَ

ومن قبل نادى كل مولى قرابة. يعني ومن قبل ذلك ومن قبل ذلك نوينا كلمة ذلك نوينا لفظها. فكذلك هنا ابدأ بذا من اول اي من اول كذا من اول كذا. فهذا الشيء يعني كلمة كذا هنا نقدرها بما يناسب السياق. فاذا هناك مضاف اليه موجود لفظا. والمنوي كالثابت - 00:21:08ضَ

كما قلنا لكم قبل قليل واضح؟ اذا ابدأ بذا من اوله ابدأ بذا من اول ابدأ بذا من اول ابدأ بذا من اول هذي الحالة الرابعة ابدأ بذا من اول هذي الحالة الثالثة - 00:21:32ضَ

ابدأ بذا من اول هذه الحالة الثانية تمام ثم قال وقوله ناويا ما عدم مراده انك تبنيها على الضم متى؟ اذا حذفت ما تضاف اليه ونويته معنى لا لفظا ثم قال واشار بقوله واعربوا نصبا - 00:21:49ضَ

من الحالة الثالثة وهي ما اذا حذف المضاف اليه ونمي ولفظه ولا معناه ماذا نفعل فيه؟ معرب منون نكرا فانها حينئذ نكرة فانها فانها تكون حينئذ نكرة معربة وقوله نصبا معناه انها تنصب اذا لم يدخل عليها جار. نعم. طبعا اذا لم يدخل عليها جار - 00:22:14ضَ

ماذا نفعل بقبل وبعد؟ تنصب لماذا؟ لانها ظروف اما اذا دخل عليه جار فانها تجر. هذا امر بدهي. فان دخل عليها جرة نحو من قبل ومن بعد. طيب اذا لم يدخل عليها من - 00:22:39ضَ

تنتصب مثال فساغني الشراب وكنت قبلا. لاحظ منصوب على الظرفية. ولم يتعرض المصنف للحالتين الباقيتين اعني الاولى والثانية لان حكمهما ظاهر معلوم من اول الباب وهو الاعراب وسقوط التنوين. كما تقدم في كل ما يفعل بكل مضاف مثله مثلها - 00:22:54ضَ

او مثلها ثم قال ابن مالك وما يلي المضاف يأتي خلفا عنه في الاعراب اذا ما حذف الشرح يحذف المضاف لقيام قرينة تدل عليه. نعم لابد اذا اردت ان تحذف شيئا لابد من وجود علامة او قرينة او دليل - 00:23:17ضَ

لا تحذف عبثا او اعتباطا فهو يقول لك هنا المضاف احيانا العرب تحذفه لقرينة تدل عليه ويقام المضاف اليه مقامه هذا كثير جدا جدا فيعرب باعرابه كقوله تعالى واشرب فاشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم - 00:23:44ضَ

هناك مضاف محذوف تقديره اي حب العجل ماذا صار يا اخوان؟ لاحظوا الان اشربوا في قلوبهم حبا العجلي. هذا اصل الكلام حب هذا مفعول به وهو مضاف. والعجلي مضاف اليه - 00:24:10ضَ

ما الذي حصل حذفنا المضاف وهو حب واقمنا المضاف اليه مقامه وهو العجل انتصب بانتصابه يعني اخذ حكمه الاعرابي. ما حكم حبه الاعرابي؟ النصب صح؟ نعطيه لمن؟ نعطيه للعجل لانه حل محله - 00:24:30ضَ

واضح؟ الشي اذا حل محل الشيء اخذ حكمه مرة اخرى حذفنا المضاف وهو حب واقمنا المضاف اليه مقامه وهو العجل. واخذ العجل الحكم الاعرابي الذي كان موجودا في كلمة حب وهو النصب. فصارت الاية واشرب - 00:24:47ضَ

في قلوبهم العجل واضح؟ اشربوا في قلوبهم العجب ما الذي سوغ لنا ان نفعل هذا ما الذي سوغ حذف المضاف واقامة المضاف للمقاومة وجود قرينة تدل على ذلك. كيف؟ لان العجل لا يشرب - 00:25:04ضَ

العجل لا يشرب في قلوبهم وانما الذي يشرب هو حب الشيء او بغض الشيء ايه وكقوله تعالى وجاء امر ربك هذا طبعا على مذهب الاشاعرة والمتكلمين الذين يأولون صفة المجيء - 00:25:25ضَ

وهم عندهم يقولون اي امر ربك اصل الكلام جاء امر ربك ويقولون جاء فعل وامر فاعل وربك وهو مضاف وربك مضاف اليه جاء امر ربك جاء فعل امر فاعل وهو مضاف وربك مضاف اليه. ما الذي حصل؟ حذف المضاف وهو امر - 00:25:42ضَ

واقيم المضاف اليه مقامه وهو ربك فاخذ حكمه الاعرابي وهو الرفع الذي كان موجودا في كلمة امره صارت الاية وجاء ربك طيب ما هي القرينة التي جعلتهم يفعلون هذا؟ قالوا لان الله عز وجل آآ لان المجيء هو من صفات المخلوقين. فاذا قلنا ان الرب يجيء فقد - 00:26:03ضَ

شابه المخلوق والله عز وجل لا يشبه المخلوقين لانه ليس كمثله شيء هكذا قال الاشاعرة والمتكلمون والمخالفون لاهل الحديث واهل السنة اما نحن فنقول اقول آآ ان مذهب اهل الحديث ومذهب اهل السنة ومذهب السلف - 00:26:26ضَ

هو خلاف هذا خلاف ما قرره المصنفون وللصواب ان نقول ان الاية ليس فيها حذف مضاف وليس فيها اقامة مضاف اليه مقامه. الله عز وجل هنا قال وجاء ربك معناها جاء ربك. طيب كيف يجيء؟ لا ندري - 00:26:45ضَ

الكيفية مجهولة لكن معنى المجيء معلوم فنقول ان الله عز وجل يجيء يوم القيامة كما يليق بجلاله ومجيئه سبحانه وتعالى لا يشبه مجيء المخلوقين الله عز وجل يقول ليس كمثله شيء - 00:27:02ضَ

بل نثبت الاية على ظاهرها وهكذا نفعل مع بقية ايات الصفات قد شرحنا ذلك بالتفصيل في شرحنا على الواسطية بحمد الله وكقوله تعالى وجاء امر ربك اي امر ربك فحذف المضاف وهو حب - 00:27:19ضَ

وامر الحب في الاية الاولى وامر في الاية الثانية واعرب المضاف اليه وهو العجل وربك باعرابه ثم قال وربما جر الذي ابقوك ما قد كان قبل حذف ما تقدم لكن بشرط ان يكون ما حذف مماثلا لما عليه قد عطف - 00:27:37ضَ

الشرح قد يحذف المضاف ويبقى المضاف اليه مجرورا قد يحذف المضاف ويبقى المضاف اليه مجرورا. يعني كيف يعني عكس ما قلناه قبل قليل. قبل قليل ونحن ماذا قلنا؟ قلنا يحذف المضاف - 00:27:56ضَ

ويحل المضاف اليه مقامه ويأخذ اعرابه صح؟ الان نقول احيانا بعض العرب او احيانا العرب ماذا يفعلون؟ يحذفون المضاف ولما يحل محله المضاف اليه لا يأخذ عراظه لا يأخذه بل يبقى مجرورا كما كان - 00:28:19ضَ

لكن له شروط قال قد يحذف المضاف ويبقى المضاف اليه مجرورا. كما كان عند ذكر المضاف اي كما لو كان المضاف كما لو كان المضاف موجودا لكن بشرط ان يكون المحذوف مماثلا لما عليه قد عطف. او بعبارة اخرى - 00:28:37ضَ

ان يكون المحذوف معطوفا على مضاف بمعناه كما في البيت التالي طيب كقول الشاعر وكل امرئ تحسبين امرأ ونار توقدوا بالليل نارا كل امرئ تحسبين امرأ ونار توقدوا بالليل نارا - 00:28:56ضَ

البيت لابي دواد الايادي اسمه جارية ابن الحجاج كل الهمزة هذه للاستفهام الانكاري واعراب كله لماذا كله منصوب؟ لان هو مفعول اول لتحسبين وكما تعلمون تحسبين من تحسب من من اخوات ظنه التي تنصب مفعولين - 00:29:18ضَ

كل مفعوله الاول وهو متقدم. وامرأ هذا مفعوله الثاني ونار توقدوا بالليل نارا نعم الشاهد قوله ونار ونار وكل امرئ تحسبين امرأ ونار قال قوله ونار حيث حذف المضاف وهو كل. يعني اصل كلام من يقول اكل امرئ تحسبين امرأ - 00:29:37ضَ

وكل نار توقدوا بالليل اي وتحسبين كل نار توقدوا بالليل نارا الجواب ليس كذلك. ليس كل امرئ تحسبين امرأ وليس كل نار توقد بالليل فهي نار طيب اذا قال ونار حيث حذف المضاف وهو كل - 00:30:10ضَ

الذي قررناه في اعراب البيت طيب نعم ماذا قال في اعراب البيت؟ قال ونار الواو عاطفة ونار والمعطوف محذوف. والتقدير وكل نار وكل نار كل منصوب لانه معطوف على منصوب - 00:30:33ضَ

وهو مضاف وناري مضاف اليه. ما الذي حصل؟ باختصار كل نار الذي حصل اننا حذفنا المضاف وهو كل واقمنا المضاف اليه مقامه وهو نار فكان يجب ان ان ينتصب بانتصابه صح؟ ان يأخذ اعرابه كما فعلنا في المبحث السابق. الان ماذا حصل؟ بقي كلمة نار الذي هو مضاف اليه - 00:30:55ضَ

بقي مجرورا كما هو لم يتغير. كما لو كان المضاف موجودا لذلك قال شعر ونار منار مضاف اليه في الاصل وذلك المعطوف المحذوف وهو المضاف هو المعطوف على كل امرئ المتقدم. طيب نقرأ الشاهد قال قوله - 00:31:17ضَ

ونار حيث حذف المضاف وهو كل. الذي قدرناه في اعراب البيت وابقى المضاف اليه مجرورا كما كان قبل الحفر. من المضاف اليه نار لتحقق الشرط الشرط موجود وهو ان المضاف المحذوف وهو كلمة كل - 00:31:39ضَ

معطوف على مماثل له. وهو كلمة كل المذكورة في اول البيت واضح؟ اذا اذا من شروط هذا الاسلوب ان تكون الكلمة المحذوفة مماثلة لكلمة مذكورة وقد عطف عليه فنحن ماذا حدثنا؟ كلمة كل - 00:31:56ضَ

طيب كل هذي معطوفة على ماذا؟ معطوفة على كلمة كل المذكورة في اول بيت وكل وكل يتشابهان ولا لا؟ بل هما متماثلان بالضبط هذا من شروطه ونبه في الحاشي سابقا انه لا بد ان يكون مماثلا له. وهذه مماثلة قد تكون في اللفظ وقد تكون في المعنى - 00:32:13ضَ

طيب وهنا مماثل له لفظا ومعنى وهو ان المضاف المحذوف معطوف عن ماث له وهو كل في قوله اكل امرئ نعود الى ابن عقيل اكل امرئ تحسبين امرأ ونار توقد بالليل نارا. والتقدير وكل نار - 00:32:33ضَ

وحذف كل وهو المضاف وبقي المضاف اليه مجرورا كما كان عند ذكرها وهو كلمة نار. والشرط موجود. وهو العطف على مماثل المحذوف العطف على مماثل المحذوف. وهو كل في قوله اكل امرئ - 00:32:52ضَ

طيب ثم قال وقد يحذف المضاف ويبقى المضاف اليه على جره والمحذوف ليس مماثلا للملفوظ كما حصل في البيت قبل قليل لبيت ابي دواد الايادي. طيب كان المحذوف مماثل للمذكور بالظبط. كل كل - 00:33:12ضَ

يقول لك الان احيانا العرب تحذف المضاف وتبقي المضاف اليه مجرورا ولكن المحذوف ليس مماثلا للملفوظ بل مقابل له. يعني شيء يقابله وهذا ايضا مقبول. كقوله تعالى اتريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة - 00:33:29ضَ

والله يريد هذه قراءة غريبة وعجيبة. والله يريد الاخرة واذكر ان ابن هشام في شرح الشذور ذكرها يعني. والله يريد الاخرة في قراءة من جر الاخرة. ما هو التقدير؟ واضح جدا - 00:33:49ضَ

تريدون عرض الدنيا والله يريد ما الذي يقابل العرض؟ العرض هو الذي يعرض ويزول طيب ما عكس الشيء الذي يزول؟ ما عكسه؟ ما مقابله كلمة الباقي او الدائم ونحو ذلك - 00:34:06ضَ

التقدير هكذا والتقدير تريدون عرض الدنيا والله يريد باقي الاخرة والله يريد باقي الاخرة. اذا نقول يريد فعل مضارع والفاعل هو باقي هذا مفعول به وهو المضاف والاخرة مضاف اليه. ما الذي فعلناه؟ حذفنا المضاف - 00:34:26ضَ

وهو باقية واقمنا المضاف اليه مقامه وهو الاخرة الا اننا لم نعطه اعرابه بل جعلناه مجرورا كما هو والشرط هنا ليس آآ مثل الشرط الاول يعني بمعنى كلمة باقي ليست مماثلة لكلمة عرظ بل هو شيء يقابله وهذا - 00:34:52ضَ

العرب احيانا انهم يحذفون شيئا يقابله وليس مماثلا له. قبل قليل في بيت ابي دواد الايادي حذفنا كلمة كل وعطفناها اصلا على كلمة كل فهو مماثل كل كل موافق. اما الان ليس مماثلا بل شيء يقابله. فالعرض يقابله - 00:35:13ضَ

الباقي. مثل الخير يقابله الشر وهكذا والتقدير والله يريد باقي الاخرة. هذي قراءة سليمان بن جماز المدني كما ذكر ذلك ابو حيان في البحر المحيط طيب والتقدير والله يريد باقي الاخرة. ومنهم اي من العلماء او من النحاة من يقدره هكذا. والله يريد عرض الاخرة - 00:35:34ضَ

حينئذ يكون مماثل ام مقابل مماثل فيكون مثل بيت ابي دواد والله يريد عرض الاخرة فيكون محذوف على هذا مماثلا للملفوظ به والاول اولى وكذا قدره ابن ابي الربيع في شرحه للايضاح. لماذا قال ابن عقيل ان الاول اولى؟ كانه لمح اشكالية المعنى - 00:36:12ضَ

لان الاخرة ليست عرظا بل هي يعني اه باقية ودائمة اما الدنيا فهي عرض زائل. يعرض ويزول ويذهب لكن دعونا نقول لو اردنا ان نقدرها والله يريد عرض الاخرة هل له وجه - 00:36:36ضَ

هل له وجه؟ حاشية؟ قال ابن جني في المحتسب وجه جواز ذلك هاي جواز هذا التقدير على عزته وقلة نظيره انه لما قال تريدون عرض الدنيا جرى ذكر ذلك العرض فصار كأنه اعاده ثانية. فقال عرظ الاخرة - 00:36:51ضَ

ولا ينكر نحو ذلك. الا ترى الى بيت الكتاب؟ يعني كتاب وكل امرئ تحسبين امرأ ونار توقدوا بالليل نارا. يعني يريد ان يقول ان تكرار كل ليس معيبا. والحقيقة ان سيمويه نسبه لابي دؤاد وهو في هذا موضوع اخر - 00:37:13ضَ

هذا موضوع اخر اذا على كل حال اه اذا قدرته والله يريد عرض الاخرة فهذا يكون مماثل واذا قدرته والله يريد باقي الاخرة فهذا يكون شيئا مقابل مقابلا له كما قال ابن مالك - 00:37:32ضَ

ويحذف الثاني فيبقى الاول كحاله اذا به يتصل بشرط عطف واضافة الى مثل الذي له اضفت. اول اول الشرح يحذف المضاف اليه يحدث من المضاف اليه. قبل قليل كنا نحذف من - 00:37:49ضَ

المبحث السابق وقبل السابق كنا نحذف المضاف. الان لا الان سنحذف المضاف اليه والمضاف قال ويبقى المضاف كحاله لو كان مضافا طيب اذا اعتبرنا انه توجد عملية اضافة هل نأتي بالتنوين او نحذفه؟ نحذف التنوين. قال فيحذف تنوينه - 00:38:06ضَ

قال واكثر ما يكون ذلك اذا عطف على المضاف اسم مضاف الى مثل المحذوف من الاسم الاول. كقوله قطع الله يدا ورجل من قالها التقدير قطع الله يد من قالها ورجل من قالها - 00:38:29ضَ

تمام قطع الله يده ورجل من قالها ليس فيها اشكال لان رجل مضاف ومن مضاف اليه اسم وضوء موصول في محل جر مضاف اليه لكن الاشكال في الاول الله يدا يد من - 00:38:52ضَ

يد من المضاف اليه ماذا حصل له حذف كان الواجب ان يقول قطع الله يد من قالها يد مضاف ومن ومن قالها مضاف اليه ماذا حصل؟ حذف المضاف اليه واحد - 00:39:08ضَ

اثنين وابقي المضاف على حاله ما معنى ابقي على حاله؟ يعني اعتبرنا كأن المضاف اليه موجودا كأن عملية الاضافة ما زالت موجودة. وحينئذ نأتي بالتنوين ام نحذفه حذفناه كما رأيته. قال قطع الله يدا - 00:39:24ضَ

لم ينون ولم يقل قطع الله يدا وهذا هو الواجب لانه في الظاهر لا توجد اضافة. لكن نحن تعاملنا معه كأن الاضافة موجودة لذلك قلنا قطع الله يدا بدون تنوين - 00:39:44ضَ

اذا التقدير قطع الله يد من قالها ورجل من قالها قال فحذف ما اضيف اليه يد وهو من قالها يد مضاف ومن قالها مضاف اليه ما الذي سوغ لنا هذا الحذف؟ قال لدلالة ما اضيف اليه رجل عليه. اي اي دل الثاني على الاول. اسلوب الجملة كاملا انت تكمل - 00:39:58ضَ

الكلام اقرأ الكلام. قطع الله يده ورجل من قالها. مباشرة انت تفهم ان المعنى والتقدير والسياق هكذا قطع الله يد من قالها رجل من قالها. النصف الثاني من الجملة هو الذي ساعدنا على الحذف في النصف الاول - 00:40:19ضَ

واضح لذلك هو قال اذا عطف على المضاف اسم مضاف الى مثل المحذوف من الاسم الاول الذي حذفناه من الاسم الاول هو نفسه موجود في الاسم الثاني قطع الله يد من قالها ورجل من قالها - 00:40:37ضَ

ومثله قوله سقى الأراضين سقى الأراضين الغيث سهلا وحزنها وعجزه فنيطة عرى الامال بالزرع والضرع. الحزن ما غلظ طبعا قائد البيت مجهول الحزن ما غلبوا من الارض والسهل بخلافه يعني ما سهل من الارظ اللين - 00:40:55ضَ

وفي منه حديث اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلة وانت تجعل الحزن بفتح الحاء وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا. يعني تجعل الطريق الوعر الغليظ تجعله سهلا وليس الحزن - 00:41:20ضَ

يعني علقت ومنه حديث ذات انواط تعليق ذكرنا هذا في شرح القواعد الاربعة ومنه منه قول الاصوليين تحقيق المناط ونحو ذلك المناط يعني مكان تعليق الحكم العرى جمع عروة واضافته الى الامال كاظافة الاظفار الى المنية في قولهم نشبت اظفار المنية بفلان. الظرع هو هو لذات لذات الظع - 00:41:36ضَ

اه لذات الظلف كالثدي للمرأة. المعنى ان المطر قد عم الارض سهلها وحزنها. اي كلها. فقوي رجاء الناس في نماء الزرع وغزارة الالبان الشاهد قوله نعود الى البيت سقى الأراضين - 00:42:08ضَ

الغيث سهل وحزنها نعم قوله سهل وحزنا سهلة وحزنا. حيث حذف المضاف اليه الشاهد كلمة سهلة سهلة حذف المضاف اليه وابقى المضاف ما هو المضاف؟ قوله سهلا ابقاه مثل ما هو هذا مثل كلمة يده - 00:42:26ضَ

ابقاه على حاله كأن المضاف اليه موجود. لذلك نزع منه ايش؟ التنوين من غير تنوين وحذف المضاف اليه ما تقديره؟ سهلها وحزنها ما الذي سوغ لي ان احذف المضاف اليه من سهل؟ نقول وجود نظيره في حزنها - 00:42:48ضَ

وواضح ان التقدير سهلها وحزمها لانه موجود في الثاني. اذا نقول لدلالة الثاني انا الاول وذلك لتحقق الشرطين العطف الواو موجودة. وكون المعطوف مضافا الى مثل المحذوف وكان الاصل الكلام سقى الغيث الاراضين سهلها وحزنها - 00:43:09ضَ

ما يعرف هذا التركيب سقى فعل الغيث فاعل الاراضين آآ مفعول وسهلها بدل من الاراضين وبدل المجرور اه بدل المنصوب منصوب. وحزنها معطوف على سهلها والمعطوف على المنصوب منصوب نوع البدل بدل بعض من كل لان السهول - 00:43:32ضَ

او السهل والحزن هي بعض من الارض وليس كل الارض واضح يا اخوان نعود الى ابن عقيل قال سقى سقى الاراضين الغيث سهلا وحزنها. التقدير سهلها وحزنها. فحذف ما اضيف اليه سهل. لدلالة - 00:43:56ضَ

ما اضيف اليه حزن عليه. هذا تقرير كلام المصنف. وقد يفعل ذلك وان لم يعطف مضاف الى مثل المحذوف من الاول يعني ليس شرطا ان يعطف المضاف الى مثل المحذوف كما حصل معنا في هذه الامثلة. بل احيانا قد يحصل هذا بدون هذا - 00:44:32ضَ

كقوله ومن قبل نادى كل مولى قرابة كما عطفت مولانا عليه العواطف وذكرناه قبل قليل. فحذف ما ما اضيف اليه قبل فحذف ما اضيف اليه قبل وابقاه على حاله لو كان مضافا - 00:44:52ضَ

اضيف ما اضيف اليه قبل طيب قبل هو المضاف والمضاف اليه حذف وابقاه على حاله لو كان مضافا لذلك بدليل انه نزع ايش؟ التنوين. ولم يعطف عليه مضاف الى مثل ذلك المحذوف. والتقدير ومن قبل ذلك - 00:45:11ضَ

اذا ليس هناك عطف آآ لم يعطف عليه مضاف الى مثل المحذوف. لم يحصل فيه كما حصل في سقى الاراضين سهلة وحزنها. او ليس لم يحصل فيه كما حصل في قطع الله يده ورجل من قالها ما عطفنا شي مماثل له - 00:45:30ضَ

ومثله قراءة من قرأ شذوذا فلا خوف عليهم فلا خوف عليهم برفع خوف نقول خوف مضاف والمضاف اليه محذوف بدليل والدليل انه محذوف اننا نزعنا منه التنوين تمام والتقدير هكذا اي فلا خوف فلا خوف شيء عليهم - 00:45:47ضَ

فخوف مضاف وشيء هذا هو المضاف اليه وقد حذف وتلاحظون انه لم يعطف عليه مضاف الى مثل المحذوف ما يريد ابن عقيل من هذه الامثلة ان هذا الشرط الذي قاله ابن مالك يعني هو - 00:46:14ضَ

هو الذي اشترطه بن مالك نعم صحيح ولكن يقول ابن مالك يقول ابن عقيل احيانا قد يحصل هذا بدون وجود هذا الشرط وهذه القراءة التي اوردها ابن عقيل وقال انها شاذة هي قراءة ابن محيصن - 00:46:29ضَ

قراءة ابن محيصن واما الجمهور آآ قرأ الجمهور بالرفع والتنوين فلا خوف بالتنوين لانه مقطوع عن الاظافة اه وهناك حاشية اقرؤوها للفائدة. حاشية رقم واحد والحاشية رقم اثنين اقرأوا الفائدة - 00:46:44ضَ

وهذا الذي ذكره المصنف من ان الحث من الاول وان الثاني هو المضاف الى المذكور هو مذهب المبرد ومذهب سيبويه ان الاصل هكذا قطع الله يد من قالها ورجل من قالها - 00:47:03ضَ

تمام هذا هو الاصل كما اتفقنا. طيب ثم ماذا حصل هذا تقرير كلام سيبوي يقول فحذف ما اضيف اليه رجل الذي هو ايش؟ من قالها الثانية خذف وصلت الجملة هكذا. قطع الله يد من قالها ورجلا - 00:47:21ضَ

انتبهوا يرى الذي حصل هو العكس يقول رجله مضاف من قالها مضاف اليه قد حذف. فصار الكلام قطع الله يد من قالها ورجله. طيب ثم ماذا حصل ثم اقحم قوله - 00:47:41ضَ

ورجل اقحم بين شيئين بين المضاف والمضاف اليه من المضاف وهو يد من المضاف اليه الذي هو من قالها واضح اقحم بينهما اقحاما وكيف صارت الجملة الان؟ وصار قطع الله - 00:48:01ضَ

ورجل من قالها مضاف ومن قالها مضاف اليه ورجل هذه التي في الوسط هذه مقحمة بينهما فعلى هذا التقرير فعلى كلام ابن اه فعلى كلام سيبويه فعلى هذا يكون الحذف قد حصل من اين يا شباب؟ - 00:48:24ضَ

من النصف الاول او النصف الثاني قد حصل الحذف من الثاني لا من الاول وعلى مذهب المبرد الذي شرحناه لكم في بداية المبحث يكون قد حصل ايش ؟ الحذف من الجزء الاول وليس من الثاني - 00:48:47ضَ

واضح طيب نقرأ الان مرة اخرى. قال ومذهب سيبويه ان الاصل هكذا قطع الله يد من قالها ورجل من قال هذا هو الاصل الاصيل. كانت الجملة هكذا واحد حذف ما اضيف اليه رجل - 00:49:01ضَ

هذي العملية الاولى فصارت الجملة هكذا قطع الله يد من قالها ورجلا ثم اثنين اقحم قوله ورجلا بين المضاف وهو يد والمضاف اليه الذي هو من قالها مسار صارت الجملة هكذا قطع الله يد ورجل من قالها - 00:49:18ضَ

وهذا له امثلة تجدونها عندكم في الحاشية رقم ثلاثة له شواهد في كلام العرب يا من رأى عارظا اسروا به بين ذراعي وجبهة الاسد وقد جرى الخلاف المذكور بين مبرد وسيبويه في قول الشاعر وهو من شواهد المسألة ايضا يا تيم تيم عدي لا ابى لكم لا يلقينكم في سوءة - 00:49:37ضَ

عمر وقول الاخر يا زيد زيد ليعملات تطاول الليل عليك فانزلي هذا البيت ذكرناه في شر قطر وهذه المسألة قد شرحناها ايضا اصلا كاملة في شرح قطر فعلى هذا يكون الحث من الثاني لا من الاول. وعلى مذهب المبرد بالعكس يعني قد حصل الحذف من الاول لا من الثاني - 00:49:59ضَ

قال بعض شراح الكتاب وعند يكون الاسمان يعني يدا ورجله مضافين الى من قالها ولا حذف في الكلام لا من الاول ولا من الثانية. اذا صارت الاقوال كم؟ ثلاثة منهم من يقول ان الحذف حصى من الاول - 00:50:23ضَ

ومنهم من يقول ان الحذف حصل بين من الثاني ومنهم من يقول لا حذف اصلا لا من الاول ولا من الثاني وهذا الخلاف بين ثلاثة ائمة والمبرد طيب ثم قال ابن مالك - 00:50:44ضَ

بن مالك فصل مضاف شبه فعل ما نصب مفعولا او ظرفا اجز ولم يعاب فصل يمين واضطرارا وجدا باجنبي او بناء او نداء الشرح اجاز المصنف ان يفصل في الاختيار. الاختيار يعني في ساعة الكلام ليس في الضرورة الشهرية في الكلام الطبيعي - 00:51:12ضَ

اجاز المصنف ان يفصل في الاختيار بين المضاف الذي هو شبه الفعل ما هي الاشياء اللي تشبه الفعل؟ والمراد به المصدر واسم الفاعل والمضاف اليه يعني نفصل بين المضاف والمضاف اليه - 00:51:35ضَ

المضاف بشرط ان يكون يشبه الفعل والمضاف اليه بما نصبه المضاف من مفعول به او ظرفين او شبهه طيب امثلة مثال ما فصل فيه بينهما بمفعول مضاف. يعني قبل هذا يا شباب يجب ان تعلموا ان الاصل هو عدم الفصل - 00:51:54ضَ

الاصل عدم الفصل بين المضاف والمضاف اليه والان هو يبحث لك ويقول احيانا العرب تفصل بين المضاف والمظافرين يعني انت تقول كتاب زيد هذا الاصل لكن اذا اردت ان تفصل بينهما هل يجوز ان تقول كتاب - 00:52:14ضَ

يوم الجمعة زيد فيكون كتاب مضاف وكتاب مضاف وزيد مضاف اليه ويوم الجمعة المقحمة بينهما. هذا هو السؤال الان. هذا هو البحث. هل يجوز الفصل بين مضاف ومضاف اليه؟ نقول نعم. يجوز الفصل - 00:52:33ضَ

بين المضاف والمضاف اليه اذا كان المضاف يشبه الفعل والمضاف اليه بما نصبه المضاف من مفعول به او ظرف او شبه. فمثال ما فصل فيه بينهما بمفعول مضاف قوله تعالى وكذلك - 00:52:46ضَ

لكثير من المشركين قتل اولادهم شركائهم. سهل جدا قتل مضاف ثم اقفزوا اذهبوا الى كلمة شركائهم. يقول شركائهم مضاف اليه قتل مضاف شركائهم مضاف اليه اذا اصل الكلام قتل شركائهم قتل شركائهم كتاب زيد واضح؟ مضاف مضاف اليه - 00:53:01ضَ

ففصلنا بين المضاف والمضاف اليه بايش بكلمة اولادهم طيب ما الذي جوز لنا هذا؟ اولا نقول تأمل في كلمة قتل هي مصدر اذا ان يكون المضاف يشبه الفعل وهو المصدر ومعلوم ان المصدر يعمل عمل فعلي - 00:53:29ضَ

والشي الثاني اننا الشيء الذي فصلنا به بينهما هو كلمة اولادهم. ما يعرف اولادهم مفعول به لان القتل هذا مصدر يعمل عمل فعلي له فاعل وله مفعول من الفاعل؟ شركاء. شركائهم هو فاعلون في المعنى فهو من باب اضافة المصدر الى فاعله. وانتم تعرفون ان الفاعل قد يضاف الى فاعله وقد يضاف الى مفعوله - 00:53:48ضَ

مثال الساذج اكل محمد التفاحة هنا المصدر اضيف الى محمد محمد هو الفاعل واكل التفاحة محمد هنا اضفنا المصدر الى مفعوله. طيب اذا قتل شركائهم اولادهم اصله ان يقتل شركاؤهم اولادهم - 00:54:14ضَ

يقتل فعل شركاؤهم فاعل اولادهم مفعول. طيب حتى لا اطيل عليكم قتل مضاف وشركائهم مضاف اليه واقحمنا بينهما اولاد واعراب اولادهم هذا مفعول به. اذا هذا الفاصل الذي سيكون في الوسط اما ان يكون مفعولا به واما ان يكون ظرفا واو يكون - 00:54:38ضَ

كما سنرى الان ان شاء الله. هذا مثال المفعول به في قراءة ابن عامر بنصب اولاد وجر الشركاء قال ابن الجزري حاشية قال ابن الجزري في كتابه النشر في القراءات العشر. قال وجمهور نحات البصريين على ان هذا لا يجوز - 00:54:59ضَ

الا في ضرورة الشعر. تأملوا هذا الكلام الخطير. طيب جمهور النحاة المصريين على ان هذا الاسلوب ان تفصل بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول به لا يجوز الا في ضرورة الشعر وتكلم في هذه القراءة بسبب ذلك - 00:55:20ضَ

قال السمخشري والذي حمله على ذلك انه رأى في بعض مصاحف شركاءهم اه شركائهم مكتوبة بالياء ولو قرأ بجر الاولاد والشركاء لان الاولاد اه شركاؤهم في اموالهم لا وجد في ذلك مندوها. قلت هو ابن الجزري والحق في غير ما قاله زمان الشافعي. ونعوذ بالله من قراءة القرآن بالرأي والتشهي - 00:55:37ضَ

وهل يحل لمسلم القراءة بما يجد في الكتابة من غير نقل؟ بل الصواب جواز مثل هذا الفصل وذكر كلاما طويلا. اذا يعني الامر ليس هذي القراءة متواترة هذي قراءة متواترة - 00:56:00ضَ

اخذها الامام عن شيخه عن شيخه الى النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز الطعن فيها بهذا الكلام. هذي قراءة ابن عامر وهي قراءة متواترة. ليست شاذة اذا ثم قال في قراءة ابن عامر بنصب اولاد وجري الشركاء نعود الى ابن عقيل - 00:56:16ضَ

قال ومثال ما فصل فيه بين المضاف والمضاف اليه بظرف. الان الصورة الثانية الصورة الاولى فصلنا بين المضاف والمضاف اليه بمفعول الان سنفصل بين المضاف والمضاف اليه بظرف ومثال ما فصل فيه بين المضاف والمضاف اليه بظرف نصبه المضاف الذي هو مصدر - 00:56:33ضَ

ما حكي عن بعض من يوثق بعربيته طيب ترك يوما نفسك وهواها سعي لها في رداها. ترك مضاف ونفسك مضاف اليه هكذا نقفز طيب ترك مضاف ثم نقفز ونقول نفسك مضاف اليه ثم اقحمنا بين المضاف والمضاف اليه كلمة يوما ما اعراب يوما ظرف - 00:56:55ضَ

وهو متعلق بترك لان ترك هو العامل فيه. وما الذي جعل تركي يعمل؟ نقول لانه مصدر يعمل عمل فعلي واضح ومثال ننتقل الصورة الثالثة. ومثال ما فصل فيه بين المضاف والمضاف اليه بمفعول - 00:57:19ضَ

المضاف الذي هو اسم فاعل قراءة بعض السلف لا تحسبن الله مخلف وعده رسله بنصب وعد وجر رسل طيب فلا تحسبن الله مخلفة مخلفة مضاف ثم نقفز رسله مضاف اليه - 00:57:37ضَ

واقحمنا بين المضاف والمضاف اليه كلمة وعده. ما اعراب وعده يقول مفعول به المفعول به لمن؟ لمخلف كيف مفعول به لمخلف؟ لانه مخلف اسم فاعل من اخلف يخلف فهو مخلف. وهو يعمل عمل فعله. فاعله ضمير مؤسسته تقديره هو - 00:58:00ضَ

وعده مفعول به واضح اذا فصلنا بين المضاف والمضاف اليه بمفعول اسم الفاعل قبل قليل كنا نفصل بين المضاف والمضاف اليه بمفعول المصدر قتل اولادهم هنا بدل الماستر ايش جاء؟ اسم فاعل. هذا هو الفرق - 00:58:23ضَ

فلا تحسبن تحسب هذي من الافعال التي تنصب مفعولين من اخواتي ظن تحسب فعل والفاعل انت والله المفعول الاول منصوب على التعظيم ومخلفة مفعول الثاني. وباقي اعربناه. بنصب وعد وجرسه - 00:58:43ضَ

لم يسمي ابو حاشية حاشية لم يسمي ابو حيان من قرأ بتلك القراءة وذكرها في موضعين من تفسيره الا انه قال هنا وقرأ بعض السلف واغفلها بالجني في محتسب ولم اهتدي الى من قرأ بها والله اعلى واعلم - 00:58:59ضَ

نعود الى ابن عقيم ومثال الفصل بشبه الظرف. قوله شيء يعني يشبه الظرف ليس ظرفا لكنه يشبه ظرف. قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي الدرداء هل انتم تاركوا لي صاحبي - 00:59:14ضَ

وهذا معنى قوله فصلة مضاف الى اخره اما هو الشاهد تارك شاركوا مضاف ثم نقفز صاحبي هذا مضاف اليه اصله تارك صاحبي لي فتارك مضاف ثم نقفز صاحبي هذا هو المضاف اليه وفصلنا بين المضاف والمضاف اليه بشيء اقحمناه بينهما وهو كلمة لي. ولي هذا لي فهو - 00:59:26ضَ

المفعول به ولا هو بظرف ما هو هو شيء يشبه الظرف وهو الجار والمجرور. فالجار المجرور والظرف اخوان والحديث اخرجه البخاري ثم قال وجاء الفصل ايضا في الاختيار اي في سعة الكلام - 00:59:56ضَ

ليس في الضرورة الشهرية بالقسم حكى الكسائي هذا غلام والله زيدان غلام مضاف وزيد مضاف اليه. واقحمنا اسلوب القسم بينهما. واضح هذا جدا. ولهذا قال المصنف ولم يعب اي ليس عيبا ولا خطأ - 01:00:10ضَ

غلطا فصله يمين واشار بقوله واضطرارا وجد الى انه قد جاء الفصل بين المضاف والمضاف اليه في الضرورة اي في الضرورة الشعرية بشيء اجنبي اجنبي من مضاف ما معنى اجنبي؟ يعني ليس مفعولا به - 01:00:26ضَ

ولا ظرفا له ولا جار مجرور. شي اجنبي. يعني ليس الاول عامل فيه. اجنبي منه من حيث النحو باجنبي من المضاف وبنعت المضاف وبالنداء. اذا فصل بثلاث اشياء اتصل باجنبي من المضاف - 01:00:45ضَ

وفصل بنعت المضاف وفصل بالنداء هذي الثلاثة وردت في الشعر العربي شاذة. فتححفظ ولا يقاس عليها. نأخذ امثلة ونختم الدرس قال فمثال الاجنبي قوله كما خط الكتاب بكفي يوما يهودي يقارب او يزيل - 01:01:02ضَ

بيكفي مضاف ثم نقفز يهودي بكف مضاف يهودي مضاف اليه. واقحمنا بينهما يوما ويوما هذا صحيح انه ظرف طيب لكنه ليس متعلقا بكف اذا هو ايش هو اجنبي منك لا علاقة له بكف - 01:01:24ضَ

ومتعلق بشيء اخر طيب متعلق بايش؟ متعلق بكلمة خطة معنى الكلام خطة يوما بكف يهودي لان اليهود ها الكتابة سموا باهل الكتاب اهل كتابه وقراءة سنتكلم عن هذا الطيب اذا الان نقول كف مضاف ثم نقفز ويهوديا مضاف اليه - 01:01:49ضَ

وكلمة يوم مقحمة بينهما وهي اجنبية من كف لا علاقة لها بكف. لا هو مفعوله ولا هو ظرفه ولا هو مجروره لا علاقة له. وانما هو اجنبي منه فيوما متعلقة بخطة المذكورة في اول بيت. هل يجوز الفصل بين المضاف والمضاف اليه بشيء اجنبي؟ نقول لا يجوز - 01:02:16ضَ

طيب لماذا فعل الشاعر هذا؟ نقول هذا ظرورة شعرية فهمتم الفكرة البيت لابي حي النميري يصف رسم دار قوله يهودي انما خص اليهودي لانهم كانوا اهل الكتاب حينذاك يقارب يضم بعض بعض ما يكتبه يضم بعض ما يكتبه الى بعض. او يزيل يفرق بين كتابته. المعنى يشبه ما بقي متناثرا - 01:02:38ضَ

رسوم الديار هنا وهناك بكتابة اليهودي كتابا جعل بعضه متقاربا وبعضه متفرقا طيب قال محي الدين قوله بكفي يوما يهودي حيث فصل بين المضاف وهو كف والمضاف اليه وهو يهودي باجنبي من المضاف وهو يوما - 01:03:06ضَ

وان ليش حكمنا على يوما بانه اجنبي؟ وانما كان الفاصل اجنبيا لان هذا الظرف ليس متعلقا بالمضاف. يعني ليس متعلق بكف وانما ما هو متعلق بقوله خطة. وقد بينه الشرح. اذا نعود الى الشارح - 01:03:47ضَ

كما خط الكتاب بكفي يوما يهودي يقارب او يزيل ففصل بيوما بين كف ويهودي وهو اجنبي من كف لانه معمول لخطة طيب اذا اصل الكلام هكذا كما خط الكتاب يوما - 01:04:03ضَ

كما خط الكتاب يوما كيف خطة؟ او من الذي خطه؟ بكف يهودي هكذا الكلام كما خط الكتاب يوما بكف يهودي ثم قال ومثال النعت قوله نجوت وقد بل المرادي سيفه من ابن ابي شيخ الاباطح - 01:04:20ضَ

طالبي الاصل من ابن ابي طالب شيخي الاباطحي ما هو الشاهد فصالة بين المضاف وهو قوله ابي والمضاف اليه وهو قوله طالب لاحظوا ابي ابو طالب صح ولا لا؟ فابي مضاف - 01:04:40ضَ

ثم نقفز الى اخر البيت ونقول طالب هذا هو المضاف اليه. اذا اصل كلام ابي طالب ففصل بين ابي وهو المضاف وطالب وهو المضاف اليه بشيء اجنبي او بشيء يعني مقحم بينهما وهو قوله شيخ الاباطح - 01:05:04ضَ

طيب شيخي الاباطح ما ما اعرابه؟ هو نعت هل يجوز الفصل بين المضاف والمضاف اليه بالنعت نقول لا يجوز طيب ما لماذا فعله الشاعر؟ يقول هذا ظرورة شعرية. اذا اصل الكلام من ابن ابي طالب شيخ الاباطح - 01:05:23ضَ

ما اعراب شيخي هذا صفة نعت لطالب وناتل مجرور مجرور واضح وشيخ مضاف والاباطحي مضاف اليه. اذا ماذا فعلنا؟ اقحمنا النعت بين المضاف والمضاف اليه وهل هذا جائز؟ هذا لا يجوز الا في الضرورة الشعرية - 01:05:45ضَ

نجوت وقد بل البيت لمعاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما. نجوت وقد بل المرادي المرادي نسبة الى مراد وهي قبيلة من اليمن اريد بالمرادي قاتل امير المؤمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وهو عبدالرحمن بن ملجم لعنه الله - 01:06:03ضَ

وحديثه اشهر من ان يقال عنه شيء والاباطح جمع ابطح وهو المكان الواسع او اراد به آآ او اراد بلواطح مكة وشيخ الاباطح هو ابو طالب ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم ووالد علي وقد كان ابو طالب من وجوه - 01:06:22ضَ

مكة وعظمائها والشاهد فيه بيناه لكم قال الخضري هذا البيت قاله معاوية رضي الله عنه حين اتفق ثلاثة من الخوارج على قتله. وقتل علي وعمرو بن العاص رضي الله عنه آآ اجمعين. فسموا فسموا - 01:06:39ضَ

سيوفهم وتواعدوا لسبع عشرة ليلة من رمضان. فلما خرج علي رضي الله عنه لصلاة الفجر ضربه عبد الرحمن بن ملجم لعنه الله اه عبد الرحمن منجم المرادي نسبة الى مراد بضم الميم قبيلة باليمن. طلبوا على ضلعه ثم حمل على الناس في سيفه فافرجوا له وتلقاه المغيرة - 01:06:57ضَ

نوفل بقطيفة رماها عليه وظرب به الارض فحبسوه حتى مات الامام علي بعد يومين فقتلوه. واما معاوية فضربه صاحبه فاصاب اوراكه وكان ثمين فقطعوا منه عرق النكاح فلم يولد له بعد ذلك. واما عمرو فاشتكى تلك الليلة فلم يخرج للصلاة - 01:07:15ضَ

يعني كان مريضا فلم يستطع الخروج للصلاة فسبحان الله يعني نجا ووضع مكانه نائبا ينوب عنه للصلاة واناب رجلا من بني سهم يقال له خارجا. فضربه الرجل فقتله. وهو يظن انه من؟ انه عمرو - 01:07:33ضَ

عمر مريض في البيت وهذا خارج حل مكانه فجاء الخارجي وقتل خارجه وهو يظن انه قتل عمرا. فلما اخذ آآ فلما اخذ وسمعهم يخاطبون عمرا بالامارة. قال اوما قتلت او ما قتلت عمرا قالوا بل بل قتلت خارجا. قال اردت عمرا واراد الله خارجا. يعني هذا صار مثلا. فقتله عمرو وفي ذلك يقول الشاعر - 01:07:48ضَ

وليتها اذ فدت عمرا بخارجة فدت عليا بمن شاءت من البشر. طيب نعود الى ابن عقيل نجوت وقد بل المرادي سيفه من ابن ابي شيخ الاباطح طالبي. الاصل من ابن ابي طالب شيخ الاباطح. وقوله ولئن حلفت على يديك - 01:08:13ضَ

احليفا بيميني اصدق من يمينك مقسم الاصل بيميني مقسم اصدق من يمينك نعم. بيميني ماذا فعل؟ فصل بين المضاف وهو قوله يمين والمضاف اليه وهو قوله مقسم بنعت النعت المضاف وهو قوله اصدق من يمينك - 01:08:33ضَ

اصدق هذا نعت نعت ليمين ونعت المجرور مجرور وعلى مجر الفتحة لانه ممنوع من الصرف اصدق لانه وصفية ووزن الفعل طيب طيب اذا مثل البيت السابق فصل بين المضاف والمضاف اليه بنات هل هذا جائز؟ هذا لا يجوز الا في الظرورة الشعرية واصل الكلام بيمين - 01:09:00ضَ

بيميني مقسم يمين مضاف ومقسم مضاف اليه. ثم نعت وصف هذا هذا اليمين في قوله اصدق من يمينك طيب نعود الى ابن عقيل ولان حلفت على يديك لاحلفا بيميني اصدق من يمينك مقسم. يمين مضاف ثم نقفز مقسمي مضاف اليه - 01:09:26ضَ

واصدق من يمينك هذا نعت ثم قال الاصل بيمين مقسم اصدق من يمينك ومثال النداء قوله وفاق كعب بجير منقذ لك من تعجيل تهلكة الخلد في سقاري اه طبعا البيت السابق لم نقرأه هذا البيت السابق الذي هو ولئن حلفت على يديك للفرزدق - 01:09:46ضَ

على يديك اراد على فعل يديك والمقصود بفعل يديك العطاء والجود ونحو ذلك المعنى يقرر انه متأكد من كرم المخاطب وجوده حتى انه لو حلف عليه لكان حلفه آآ يمين مقسم صادق لا يشوب حليفه شك ويبين ذلك بان يمينه اكد من يمين الممدوح على فعل نفسه - 01:10:09ضَ

طيب ومثال النداء قوله وفاق كعب بجير منقذ لك من تعجيل تهلكة وخلد في سقاري. البيت لبجير بن ابي سلمى المزني يقوله لاخيه كعب ابن زهير. كعب بن زهير صاحب قصيدة البنات سعاد. وبوجير هذا اخوه شقيقه اسلم قبل كعب - 01:10:29ضَ

وكان مجرد قد اسلم قبل كعب فلامه كعب على ذلك وفي قصائد بينهما مراد هذا يرد على هذا وهذا يرد على هذا. قصائد يعني اه جديرة بالقراءة وتعرض للرسول صلى الله عليه وسلم فنال بلسانه. فاهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمه - 01:10:46ضَ

وفاق مصدر وافق فلان فلانا اذا فعل مثل فعله. تهلك اي هلاك. سقر اسم من اسماء النار يقول ان فعلك يا كعب مثل فعل اخيك بجير يريد الاسلام ينقذك من الوقوع في الهلكة ومن الخلود يوم الاخرة في دار العذاب - 01:11:02ضَ

يعني يقول له اذا فعلت كما فعلت انا وهو الاسلام ستنجو في الاخرة ما هو الشاهد وفاق بجير وفاق مضاف وفاق مضاف ثم نقفز بجير مضاف اليه مجرور واقحم بين المضاف والمضاف اليه بكلمة كعب وما اعراب كعب - 01:11:20ضَ

هذا منادى اذا اصل الكلام وفاق بجير يا كعب وفاق مضاف وجري مضاف اليه يا كعب منادى. ماذا فعل؟ اقحم المنادى بين المضاف والمضاف اليه. هل هذا يجوز هذا ظرورة وانما يرتكب في الشعر فقط - 01:11:41ضَ

واضح ثم قال وقوله كأن برظون ابا عصام زيد حمار دق باللجام البيت مجهول. بيرضون البيرضون من الخيل هو ما ليس بعربي. يصف بيرظون رجل اسمه زيد بانه غير جيد ولا ممدوح. وانه لولا اللجام الذي - 01:12:02ضَ

يظهره في مظهر الخيل لكان في نظر من يراه حمارا لصغره في عين الناظر ولظعفه. طيب ما هو الشاهد؟ قوله كانك يرضون ابا عصام زيد بير ذاون مضاف ثم نقفز زيد مضاف اليه مجرور. واقحم بينهما المنادى وهو قوله يا ابا عصام. طبعا حذف ياء ياء - 01:12:22ضَ

هل يجوز الفصل بين المضاف والمضاف اليه بالمنادى؟ نقول هذا ضرورة شعرية. واصل الكلام كان برذون زيد يا ابا عصام واضح وقوله كان بيرضون ابا عصام زيد حمار دق باللجام الاصل وفاق بجير يا كعب وكأن برذون زيد يا ابا عصام - 01:12:49ضَ

ثم هناك ايضا مزيد من الشواهد الشعرية لمن اراد ان يطلع عليها يجدها في الحاشية. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:13:14ضَ