باحث

بسم الله والحمد لله. صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم - 00:00:00ضَ

رحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق للتاسع والعشرين. من شهر الله المحرم من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا المعتاد في تفسير القرآن العظيم. والسورة هي سورة المال - 00:00:20ضَ

وقف بنا الكلام عند الاية السابعة والعشرين. هذه الاية السابعة والعشرين الله سبحانه وتعالى يذكر لنا قصة وقعت واقعية قصة واقعية وقعت في الزمان الاول. والمراد بالزمان الاول اي في عهد ادم عليه السلام. ابو البشر. والقصة باختصار هي تهدم - 00:00:40ضَ

الى امرين. الامر الاول عاقبة الحسد. الحسد خلق سيء وعاقبته سيئة. ومرتعه وفيه. والامر الثاني ايضا جريمة القتل وان جريمة قتل جريمة شنيعة يغضبها يبغضها الله سبحانه وتعالى وحرمها الله وحرم - 00:01:10ضَ

قال صلى الله عليه وسلم ان دمائكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم. الدماء والقتل هذه جريمة شديدة واول ما يقضى بين العباد يوم القيامة في الدماء. في الدماء وقتل نفس محرمة من اعظم - 00:01:40ضَ

وهذه الجريمة التي وقعت وقعت لابني ادم. وقد يسأل سائل فيقول يعني لماذا قص الله علينا هذه القصة؟ فنقول اولا لما تقرأ هذه الايات وتقرأ الايات التي قبلها وتجدها نتحدث عن بني اسرائيل اليهود وايضا حسد اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم حسدوا النبي صلى الله عليه وسلم على الرسالة - 00:02:00ضَ

وارادوا قتله. يعني وقع لهم هذان الامران التي اللذان حرمهما الله. ارادوا قتلهم يعني هموا بقتل النبي صلى الله عليه وسلم وحسدوه ولم يؤمنوا به. فاورد الله لهم هذه القصة لهم ولغيرهم - 00:02:30ضَ

ان عاقبة الحسد وسوء القتل جريمة عظيمة حرمها الله سبحانه وتعالى. ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى في اول الايات قال واتل عليهم على من؟ على بني اسرائيل اليهود وعلى غيرهم ايضا على - 00:02:50ضَ

سائل الناس يتلو عليهم ماذا؟ قال اتلو عليهم نبأ ابني ادم كلمة اتلوا عليهم التلاوة هي قراءة الشيء مع التدبر والتأمل. يعني هناك فرق بين القراءة والتلاوة القراءة القراءة القراءة اي قراءة تقرأين شيء تقرأه تسمى قراءة لكن لما تقرأه بتمعن تدبر وتفكر ونظر - 00:03:10ضَ

واعادة نظر وتقلب هذا الكلام هذا يسمى تلاوة يسمى تلاوة. وايضا التلاوة تتضمن العمل يعني لما تقرأ تعمل والله لما يقول اتلوا عليهم يعني اخبرهم بان يتدبروا ويفهموا ويعملوا بما في هذه القصة من تحذيرات ومن توجيهات اتلوا عليه اتلوا عليهم نبأ - 00:03:40ضَ

نبأ ابني ادم النبأ والخبر هل هناك فرق بينهما؟ ولا الخبر والنبوي واحد يعني لما يقال لك في القرآن احيانا يأتيك يقول خبر كلمة خبر ومرة يأتي نبأ نقول لا فيه فرق بينهما. الله سبحانه وتعالى لما - 00:04:10ضَ

يأتي بكلمة النبأ في موضع والخبر في موضع لابد ان يكون هناك ان يكون هناك فرق بينهما. النبأ غالبا في الامور العظيمة المهمة. الانباء في الامور المهمة. قال الله عز وجل ولقد جاءهم من من الانباء - 00:04:30ضَ

ما فيه مزدجر وقال عم يتساءلون عن النبأ العظيم. فالانباء والنبأ دائما في الاخبار المهمة وهنا خبر مهم جدا. لو قال لك الله عز وجل هنا واتلوا عليهم خبر ابن ادم. خبر غير نبأ. فرض خبر ما - 00:04:50ضَ

له اهمية مثل مثل النبل لان الخبر يدخله الصدق والكذب. النبأ غالبا في الصدق ولذلك النبي سمي نبيا لانه ينبئ عن اخبار صادقة. طيب واتلوا عليهم نبأ ابني ادم ابني ادم المراد بابنيه من الصلب. يعني ابني ادم مباشرة. وهذه القصة وقعت في عهد ادم. عليه - 00:05:10ضَ

السلام ابو البشر. وذكر اهل التفسير ان ابني ادم احدهما اسمه قابيل. والاخر قال قال اتل عليهم نبأ ابن ادم بالحق بالحق الصدق الحق الواقع لا مرية فيه ولا شك. يعني انت لما تسمع القصة هذي لا يطرأ عليك شك فيها. ولا يأتي اليك اي شيء - 00:05:40ضَ

يجعلك يعني تشك في هذا الامر. يعني هذا خبر صدق وحق من الله سبحانه وتعالى. طيب قال اذ قرب يعني اذ معناها هذا يسميه اهل العلم ظرف زماني يعني وقت او حين حين قرب قرب - 00:06:10ضَ

القربان من القربى يتقرب بها الانسان الى الله عز وجل. تتقرب بالصلاة تتقرب بالزكاة. تتقرب تتقرب بالذبيحة النسك. هذه نسميها خرابين قربان. ابني ادم قربا قربان. طيب وتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر. القصة هذه الاية جاءت مجملة لا نستطيع ان نميز - 00:06:30ضَ

او نعرف شيء وراء هذا هذا الكلام هذا مجمل. لكن لكن المفسرين ذكروا قصة حول هذا والله اعلم بصحتها. ولكن اكثر المفسرين عليها. وهي ما هي القصة؟ ان ابن ادم ان ادم عليه السلام كان - 00:07:00ضَ

كانت زوجته حواء تحمل بتوأم ذكر وانثى. كل بطن فيه ذكر وانثى بتوأم فاذا ولد التوأم وكبر هذا الذكر لا يتزوج اخته التي في بطنه التي حملت معه في البطن وانما يتزوج توأمة الاخرين لانه ما فيه هناك يستطيع ان يتزوج الا بهذه الطريقة اولاد - 00:07:20ضَ

عندما يريد ان يزوج احدهما الاخر ما يزوج الذكر من الانثى التي حملت معه. وانما التي قبله او التي بعده. هذه شريعة من؟ شريعة ادم عليه السلام. فلما اراد ان يزوج - 00:07:50ضَ

هذي اخت قابيل. وقابيل اخت هابيل. هذه الذي ذكرها المفسرون وقابيل اخته اجمل. وهابيل اخته اقل في الجمال. فلما جاء يتزوج اخت قابيل وهي جميلة رفظ قابيل. قال لا. انا اريد اختي. قال له ادم كيف تتزوج اختك في حمل واحد؟ هذا مخالف للشريعة - 00:08:10ضَ

قال لا اريد الا ان اتزوج بهذه. حسدا منه لاخيه. المفترض يتنازل لاخيه لكنه قال لا انا لا اتنازل الا ان اخذ هذه ورفض. فاشتد رفضه وحسده على اخيه وبدأ يهدد بالقتل. قال ان لم اتزوجها ساقتلك. فقال له ادم عليه السلام - 00:08:40ضَ

اذا نحل هذا هذا الاشكال. كل واحد منكم يقدم قربان. يقدم صدقة لله. وكان الصدقة في ذلك الزمان حتى الى زمن موسى تأتي نار تأكلها فاذا اكلتها النار التي تنزل من السماء معناتها ان الصدقة قد - 00:09:10ضَ

قبلت عند الله فكان هابيل هابيل كان صاحب صاحب اغنام وقابيل صاحب زرع. وقابيل قدم احسن ما يجب من اغنامه. احسن ما يجد من اغنامه قدمه لله صدقة. وهابيل قدم اسوأ ما يجد من الزرع. اتى بحزمة زرع قليلة - 00:09:30ضَ

ووظعه فنزلت نار من السماء واكلت هذا القربان هذيل وهواء من الغنم من الغنم فاخذته وتركتها فغضب قابيل قال كيف انا لا تقبل صدقتي وانت تقبل صدقتي. قال ماذا؟ شف قال اذ قرب قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل - 00:10:00ضَ

هل من الاخر؟ قال لاقتلنك. كيف تقتلني؟ على اني لم يقبل منك وانت لو قدمت شيء رديء وانا ثمين قال قال لاقتلنك رد عليه قال انما يتقبل الله من المتقين - 00:10:30ضَ

هذي الكلمة يجب ان نقف عندها. انما يتقبل الله من المتقين. سبب القبول هو تقوى الله عز وجل. تقوى الله والتزام امر الله عز وجل والبعد عما يغضب الله. بحيث يكون الانسان تقيا ملازما لتقوى الله سبحانه وتعالى - 00:10:50ضَ

الله يتقبل ويتقبل منه الصلاة ويتقبل منه الدعاء وهو بحاجة الى قبول الدعاء تقبل منه الصدقة ويتقبل منه الحج يتقبل منه اعمالهم كلها التي يتقدم بها الى الله الله يتقبل من يتقبل من المتقين فتقوى الله هي السبب - 00:11:10ضَ

القبول ومخالفة تقوى الله والتقصير في حق الله سبب لعدم القبول. كثير من الناس يصلي ولا تقبل صلاته يحج لا يقبل منه حج. يتصدق لا تقبل منه صدقته. يدعو لا يستجاب له. لان ما اكله حرام مطعمهم حرام مشربه حرام - 00:11:30ضَ

معاملته محرمة يرتكب محرمات يرتكب كبائر ويقول لماذا لا يقبل الله مني؟ انما يتقبل الله من المتقين ولذلك شوف هذا نيته لما قدم اسوأ واردأ شيء عنده وهذا نيته لما قدم اغلى - 00:11:50ضَ

شيء عنده تقبل الله لان هذا يختلف عنه. النية محلها القلب. والنية سبب للقبول. قال انما يتقبل الله من المتقين فلما بدأ يهدده رد عليه. قال اما اما قبول القضبان هذا لا املك انما يتقبل الله من من المتقين - 00:12:10ضَ

هذا الامر الاول. الامر الثاني قال لان بسطت يدك يعني مددت يدك تمدها علي. لان بسطت يدك الي لان بسطت الي يدك لتقتلني اذا اردت تمد يدك على ان تريد قتلي وازهاق روحي ما انا بباص - 00:12:30ضَ

يدي يدي يدي اليك. انا ما ابسط يدي اليك. لا اريد ان ابسطها لك. لماذا؟ يقول لا اقابل القتل بالقتل. انا ما اقابل القتل والقتل لان لو قتلتك ساقع في جريمة القتل. وهذه جريمة وهذه جريمة. فانا اكف نفسي عن ان اقع في في هذه الجريمة - 00:12:50ضَ

قال شف قال لان بسطت يدك لتقتلني هذا فعل مضارع. بسطت يدك لتقتلني. رد عليه قال ما ابي باسطة هذي جملة اسمية جملة اسمية اكد واقوى. يعني ما يمكن ولا ومستحيل ان يقع مني ان اقتل اخاه - 00:13:10ضَ

اخا لي مستحيل لا يجوز لي ولذلك امتنع بقوة وامتناع امتناع هابيل اقوى امتناع اقوى ولذلك جاء بالجملة الاسمية ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك. اني اخاف الله رب العالمين - 00:13:30ضَ

شف علنا السبب السبب ما هو؟ انه يخاف الله. يخاف عقوبة الله به. كيف تقتل جريمة القتل؟ جريمة يجد صاحبها يجد صاحبها عقوبته واثرها في الدنيا قبل الاخرة. اني اخاف الله رب العالمين ثم قال - 00:13:50ضَ

قال ان كنت عزمت على قتلي وانا عزمت على الا اقتلك فانا ماذا؟ انا اريد ان تبوء باثمي واثمك اذا كنت عزمت فانا اصرف اصرف امري عن عن قتالك او عن مقاتلتك ولا ارد القتال بالقتال ولكن - 00:14:10ضَ

اني اريد ان تبوء اي ترجع باثمي لاني لو قتلتك ساتحمل الاثم الان. فانا اريد انك انت تحمل وهذا كله من باب من باب التخويف له تخويف له يخوفه قال ان تبوء اي ترجع باثمي واثمك يعني - 00:14:30ضَ

بذنبي وذنبك فتكون من اصحاب النار لانك تحملت وزرين. تحملت اولا قتلي من غير لغير حق وبغير وايضا تحملت عن اني لو تركتني لقتلتك. فانا صرفت عن القتل فلذلك قال ان - 00:14:50ضَ

وباسمي واثمك فتكون من اصحاب النار وهذا ايش يدل عليه؟ يدل على ان جريمة قتل جريمة عظيمة تؤدي بصاحبها الى ان تكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين والقتل ظلم. شف كيف؟ ظلم - 00:15:10ضَ

وجريمة وسبب لدخول النار. فخوفه بالله وقال اني اخاف الله. وقال انا لن اريد ان ابسط يدي اليك وانا اكف يدي عنك وذكره وخوفه وقال انما تقبله المتقين ونصحه وبين له عقوبة قال تبوء باثمه واثمك - 00:15:30ضَ

بين العقوبة قال ان تكون من اصحاب النار. وان هذا ظلم ولكنه لم يتقبل من ذلك شيئا. فطوعت له نفسه قتل اخيه اوعت اي سهلت له نفسه وزينت له نفسه قتل اخيه فقتله. جاءه قال - 00:15:50ضَ

انه جاءه على غرة وعلى غفلة واغتال وقتله. زين له الشيطان قتل اخيه فقتله فلما قتله اصبح ماذا؟ من الخاسرين. خسر اخاه تقتل تقتل اخاك المسلم واخاك يعني من النسب فاصبح من الخاسرين. كيف اصبح من الخاسرين؟ لانه لما قتله كان اول قتيل. اول قتيل - 00:16:10ضَ

اول جريمة تقع ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال ما من قتيل يقتل ظلما الا على ابن ادم كفل من دمه. يعني يتحمل ابن ادم الاول نصيب من قتل. اي واحد يقتل على وجه الارض الى قيام الساعة - 00:16:40ضَ

يقتل ظلما ابن ادم الاول له كفل يعني له نصيب من هذا الذنب له حق ونصيب من هذا الذنب عقوبة القتل ليست سهلة. طوعت له نفسه قتلى اي فقتله فاصبح من الخاسرين. كيف اصبح من الخاسرين؟ لانه - 00:17:00ضَ

لما قتله ما يدري من اين اين يضعه؟ لا فيه حفر قبر ولا فيه شيء ما يدري هو لا يعرف اول قتيل يعني ماذا يصنع به؟ حتى قال بعضهم التفسير بدأ يحمله معه يحمله على ظهره اين يد ما ذهب؟ ذهب معه ذهب - 00:17:20ضَ

حتى بدأت تخرج رائحته امتدت المدة معه الى اسبوع وقيل اشهر وقيل مدة طويلة الله اعلم بذلك. لكنه مكث وبدأ كل ما نزل في مكان انزل اخذه. خسر خسارة عظيمة ولا يدري ماذا - 00:17:40ضَ

يفعل بهذا ان تركه للسباع تأكله والطيور ولا ماذا يصنع به؟ ففي وقت من الاوقات وهو جالس متحيل خاسر قد ضاقت به الارض وهو ينظر لاخيه وهو لا يتحرك ميت اذ بعث الله غرابين - 00:18:00ضَ

غرابين تقاتل الغرابين امامه. فقتل احدهما الاخر. فلما قتل احدهما الاخر سقط الاخر عن الارض. فقام القاتل من الغراب وبدأ يبحث في الارض. يحفر يحفر يحفر يحفر ثم اتى بهذا الغراب الاخر الميت والقاه في هذه الحفرة ودفعه. فلما نظر اليه قابيل - 00:18:20ضَ

قال كما قال الله قال فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوءة اخيه. السوءة هي العورة لان الميت اذا مات اصبح عورة. لا يجوز كشف شيء منه. لا يجوز الا للحاجة للتغسيل ونحوها - 00:18:50ضَ

قال كيف يواري سوءة اخيه وجريمته هذا القتل؟ فلما نظر الى القرآن قال يا ويلتاه يعني هذه عبارة عن الندم الشديد. يا ويلتاه اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب؟ يقول عجزت تحيرت في امري ولن استطيع ان اصير ولا مثل هذا - 00:19:10ضَ

الغراب هذا الحيوان الصغير الطائر فاواري سوءة اخي مثل ما وارى هو سوءة هذا الغراب اواريه يعني اغطي وادفن سوءة اخي فاصبح من النادمين اشد يعني نادى لخسر نفسه وخسر اخاه وندم اشد - 00:19:30ضَ

الندم واصبح من النادمين ولم ينفع الندم لم ينفع الندم هذه هي القصة هذه قصة ابني ادم ساقها الله مثل ما ذكرنا لعدة اسباب وتوجيهات وفوائد اهمها يعني الحسد هو انه خلق سيء وعاقبته وخيم. والحسد هو الذي اخرج ابليس من الجنة. لما حسد الاذى - 00:19:50ضَ

الحسد هو الذي جعل قابيل يقتل اخاه هابيل. وجريمة القتل جريمة عظيمة. ولذلك الله عقب على هذه القصة وقال من اجل ذلك يعني بسبب ذلك ولهذا الامر كتبنا على بني اسرائيل يعني كتبنا على بني اسرائيل وغيره لكن بني اسرائيل - 00:20:20ضَ

اسرائيل لانهم هم الذين في سياق الايات. كتبنا اي فرضنا على بني اسرائيل ماذا؟ انه من قتل نفسا بغير نفس يعني ليست مصاصة ليست مقابل قصاص. يعني قتل نفسا بغير حق بغير نفس. او بغير سبب الفساد - 00:20:40ضَ

الارض كالزاني المحصن الزاني المحصن يقتل يرجى. والمرتد يرجم او نحو ذلك قال بغير بغير قصاص ولا سبب كالفساد في الارض كالمحاربين؟ في الارض قال من قتل نفسا فكانما قتل الناس جميعا - 00:21:00ضَ

هذي الله جريمة قتل. واثرها السيء ان من يقتل نفس واحدة كانه قتل الناس جميعا. كيف قتل الناس جميعا ازهق روحا واحدة. فاذا ازهق روحه يزهق ارواح اخرى كثيرة. هذا امر. والامر الثاني انه ازهق روحا قد يكون فيها ذرية - 00:21:20ضَ

كثيرة فانت قتلته قطعت الريح وكانما قتل الناس جميعا. ومن احياها لم يتعرض لها بالقتل فكأنما احيا الناس لانك تركته وتركت غيره. وهو تركته وايضا تركت ذريتي لانه سيتناسل منه ذرية عظيمة - 00:21:40ضَ

فكأنما احيا الناس جميعا. قال ولقد جاءتهم اي بنو اسرائيل رسلنا ارسلنا اليهم رسل كثيرة بالبينات الحجج الواضحة ثم ان كثيرا هذا ذنب ذنب من الله له. كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمشركون - 00:22:00ضَ

لا مشرفون كثير من بني اسرائيل يشرفون في الارض يشرفون في اي شيء في المعاصي. يسرفون بالمعاصي والمخالفات وارتكاب المحرمات ارتكاب جرائم هم قتلة الانبياء. هم قتلة الانبياء وارادوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مرة. فهذه الاية وهذه القصة - 00:22:20ضَ

التي ساقها الله لنا سبحانه وتعالى فيها دروس وفيها العبر نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى - 00:22:40ضَ