باحث

قل اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نحن في سورة الصافات وصلنا الى قوله تعالى لمثل هذا فليعمل العاملون. قال اي لمثل هذا المنزل ولمثل هذا - 00:00:18ضَ

النعيم الذي ذكره من قوله اولئك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات مكرمون على سلم المتقابلين. كل هذا النعيم قال الله عز وجل فيه في الاخر ماذا؟ لمثل هذا النعيم فليعمل العاملون - 00:00:38ضَ

فهذا ختام لحكاية عبادي الله المخلصين كيف كان حالهم عندما ناقش قال قائل منهم اني لا كان لي قرين يقول هل انتم مطلعون اهل الجنة كما قلنا؟ جعل الله لهم - 00:00:56ضَ

يعني نافذة ينظرون بنا الى اهل النار. واحد من اهل الجنة نظر الى صاحبه في الدنيا من اهل النار. فخاطبه فقال يقول وانك لمن المصدقين اذا وكلنا ترابا وعظاما عندنا مبعوثون قال هل انتم مطلعون فاطلع فرارا في سواء الجحيم - 00:01:10ضَ

في النهاية ذكر الله عز وجل ماذا؟ ختاما لحال المؤمنين. قال لمثل هذا النعيم المقيم فليعمل العاملون قال اذلك خير نزل ام شجرة الزقوم؟ اذلك الذي ذكر لاهل الجنة من النعيم. اذلك خير - 00:01:29ضَ

نزلا ام شجرة الزقوم؟ يعني ذلك الذي ذكر من النعيم للمؤمنين خير ام شجرة الزقوم والنزل هو ما يعد للضيف. المكان الذي ينزل فيه النازل. خد نزل فندق نزل وما المكان الذي يعد للضيف الذي ينزل فيه النازل ويطلق كذلك على ماذا؟ على الطعام نفس الطعام الذي يقدم للضيف يسمى يسمى كذا - 00:01:54ضَ

ذلك نزلا اذلك خير نزلا؟ ام شجرة الزقوم؟ انا جعلناها فتنة للظالمين. اي ذلك الذي ذكر لاهل الجنة خير نزل ام شجرة الزقوم التي هي نزل اهل النار؟ قال والزقوم ثمرة - 00:02:24ضَ

ثمرة شجرة خبيثة مرة كريهة الطعم. كريهة الطعم. يكره اهل النار على تناولها. معنى يكره يجبرون. يجبرون على تناولها. اذا شيخنا يشمل المكان والطعام. الطعام. بالضبط. المكان الذي يعد للضيف والطعام الذي ماذا؟ تقدمه له. فهم يتزقمونه على - 00:02:44ضَ

اشد كراهية تزقل الشيء اي اطعمه وهو كاره اللون. اطعمه وهو ماذا وهو كاره وهو كاره له. نعم طيب اهل العلم قالوا اصل التزكر هو ان يأكل الطعام حتى يمتلئ ويكرهه - 00:03:14ضَ

وبعضهم قال التزقم هو ان يجبر على اكل طعام ماذا؟ يكرهه يبلع الشيء على كراهية منه مضطرا لبلع ايه؟ الشيخ الفعل الاول يعني انت عارف الاول هو حتى ولو في الاصل يحبه - 00:03:49ضَ

لا التعريف الاول حتى لو في الاصل يحبه. والتعريف الثاني ماذا؟ يكرهه. التعريف الاول ماذا؟ تزقم الطعام. اي كرهه بعد ان امتلأ منه. سلم يمتلئ بدنا ناكل حتى لو اعطيته افضل الطعم. هذا المعنى الاول. نعم؟ الانسان يتناول نوع من المأكولات يحبه. نعم هذا تاجر هذا يقال تزقم - 00:04:03ضَ

يقال تزأم. ومن معانيها ماذا؟ ان يتناوله مكرها. وهذا هو المعنى الاقرب في الاية ان يتناول الطعام ماذا مكرها؟ هذا معنى قولي ماذا؟ منه قول تزقم الطعام اذا تناوله على كره ومشقة. هو يكرهه ويشق عليه. كالمريض مثلا المريض قد يشق عليه البلع. بلع الطعام - 00:04:23ضَ

اخيرا فيقال ما بينه تزقم الطعام يستخدم تزقم؟ نعم ليس كثيرا لكن يستخدم انا جعلناها فتنة الظالمين لماذا فتنة للظالمين؟ لماذا كانت فتنة؟ لانهم قالوا كيف شجرة تخرج في النار ولا تأكلها. فتنة يعني كانت سببا في تكذيبهم. في تكذيبهم بها. فالفتنة يقول ماذا؟ سبعون. هي التكذيب. الله جعل شجرة الزقوم - 00:04:43ضَ

سبب لانهم ماذا كما قال؟ قال انا جعلناها فتنة للظالمين الكافرين. وذلك انهم قالوا كيف يكون في النار شجرة. والنار تحرق الشجر لصناديد قريش واحد من الكفار. ان محمدا يخوفنا بالزقوم والزقوم بلسان بربر الزهري والتمر فادخلهم ابو جهل بيته - 00:05:12ضَ

وقال يا جارية زقومينا فاتتهم بالزبد والتمر فقال تزقموا فهذا ما يوعدكم به محمد. قل انا من الاستهزاء قالوا الزقوم في لساننا نحن في لسان قبيلتنا الزبد والتمر فادخله ابو جهل بيته. قال لهم تعالوا الى بيتي سأزقمكم. والزقوم عندهم ماذا؟ نعم. الزبد والتمر - 00:05:32ضَ

فقال الله تعالى انها شجرة تخرج في اصل الجحيم. هي ليست فقط في النار لكنها في ماذا؟ في قعر جهنم اطلعوا هاي ثمرة. كأنه رؤوس الشياطين. قال ابن عباس هم الشياطين باعيانهم. شيخنا - 00:05:56ضَ

انها شجرة تخرج في غسل جهنم يعني هذا غض مبالغ لهم بالضبط. هي حقيقة. نعم. تنبت جذورها في قعر جهنم كذب وجود الشجرة التي تحرقها النار كذبوا بوجود شجرة لا تأكلها النار. كانه يقول انا اقول لكم اكثر من ذلك اكثر من ذلك. بالضبط - 00:06:16ضَ

هي في قاعة للنار طلعها اي ماذا؟ ثمرها. الضلع هو الثمر. كانه رؤوس الشياطين. هم الشياطين باعيانهم. شبه به لقبحها لان الناس اذا وصفوا شيئا بغاية القبح قالوا كأنه شيطان وان كانت الشياطين لا ترى لان قبح صورتها متصور - 00:06:38ضَ

ولا كلام جيد. لان هذه الاية يذكرها البلاغيون في ان التشبيه لابد ان تشبه بماذا؟ بموجود. بالموجود. نعم. وان نحن لم نرى ولكن متقرر في النفس متصور في النفس ماذا؟ قبح الشياطين فلذلك جاز ان يشبه بها. فهمتم هذا؟ انا جعلناها فتنة - 00:06:59ضَ

للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كأنه رؤوس الشياطين. وهذا موجود في شعر العرب كثيرا. لم يشبهون ماذا الشيطان مبالغة منهم في انكار وصفه قال فانه تشبيه بالشيطان يعني لان في في زمان قديم كان يرى في زمن يعني هكذا تناقلت الاخبار من زمن - 00:07:19ضَ

لا يستطيع احد ان يجزب ان الصورة التي وراءها لجني هي صورته الحقيقية. لان الجني يتشكل لا يستطيع ان يجزب. لكن تقرر في النفوس ان الشيطان يا بابا قبيح. قبيح الصور. تقرر قبح صوره. طيب فانهم لآكلون منها فمالئون منها البطون - 00:07:48ضَ

انهم الآكلون منها والملء حشو الوعاء لا يحتمل الزيادة عليه حاشا الشيء اي ملام. ان تملأ الكوب بالماء قبل كب الماء هذا الماء ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم - 00:08:08ضَ

اي خلطا ومزاجا والحميم من ماء حار شديد الحرارة. اذا الحميم هو ماء بلغ النهاية في حرارته. وقيل ان الحميم هو القيح الذي يسيل من اجساد اهل النار عافانا الله من هذا. نعم انه الصديد الذي - 00:08:30ضَ

ليصلوا من اجساد اهل النار. اصل الشوب ماذا هو خلط الشيء بالشيء. شاب الشيء بالشيء لماذا؟ يقول مثلا شاب اللبن بالماء. معنى شاب اللبن بالماء؟ خلطه به. اندماجي. طيب نعم - 00:08:52ضَ

ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم. ثم ان مرجعهم لإلى الجحيم بعد شرب الحميم لالى الجحيم وذلك انهم يوردون الحميم لشربه وهو خارج من الحميم خطأ هذا امسح الحميم واقتل الجحيم - 00:09:08ضَ

لانهم يخرجون من الحميم ويذهبون يخرجون من الجحيم ويذهبون الى الحميم ثم يرجعون الى الجحيم مرة اخرى. فهمت؟ هم يخرجون النزاحين لشرب الحمير طيب نعم وبعض اهل العلم يعني هو الان كلام المصنف مبني على ماذا؟ مبني على ان الحميم مكان خارج ماذا؟ خارج الجحيم. نعم - 00:09:39ضَ

فبعض اهل العلم كان ابن عاشور وغيره قالوا ماذا؟ مرجعهم ليس معناه انهم يخرجون المعنى انهم عندما يشربون الحليب يعني كما قال تعالى في اية اخرى هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان - 00:10:14ضَ

يطوفون لماذا يذهبون حبيبة قلبي. فالحميم انية لبالغ الله في الحرارة. فالحميم في داخل جهنم في مكان قم يا دامون ليشربوا ويرجعوا مرة اخرى الى العذاب. فليس معنى هذا ان الخروج آآ من من الجحيم لشرب الحميم - 00:10:36ضَ

هنا يريدون الحميم للشربيك والثاني هو جايمز. نعم اولا حميمة انهم يولدون الحميم لشربه وهو خارج من الجحيم بالضبط. لانه يرى ان الحميم خارج من الجحيم الى ان يخرجوا من نعم كان غرفة ثانية كانه مثلا خارج على حافة الجحيم على حافة الجحيم. نعم - 00:10:57ضَ

واضح هنا ثم ان مرجعهم الى الجحيم انهم الفوا اباءهم ضالين فهم على اثامهم يهرعون. انهم الفوا ابائهم ضالين. هذا تعليل لهذا العذاب. لبيان جرمهم ما هو جرمهم؟ انهم قلدوا ابائهم في الكفر وهذا ليس عذرا لهم. قلدوا اباءهم في ماذا؟ في الكفر. وهذا ليس عذرا عذرا لهم. فان هنا معناها ماذا - 00:11:21ضَ

سببية تعليل يعني. يعني لماذا هم ذهبوا الى الجحيم؟ لانهم الف وباء مضالين. واضح هذا؟ ان وجدنا ابانا على ام وانا على ثالث مقتدون هكذا قالوا يعني انهم الفواجا واباءهم ضالين. فهم على اثرهم يهرعون. قال يسرعون - 00:11:59ضَ

عندكم هكذا؟ المفروض بعض الضالين يكون ماذا انهم الف وباء ضالين فهم يذكر باقي الاية. فهم على اثارهم يهرعون يعني يسرعون. يسرعون هي ماذا هي تفسير يورعون. قال الكلبي يعملون مثل اعمالهم. يعني هم لم يعملوا عقولهم - 00:12:19ضَ

فيما فعله اباؤهم بل قلدوهم يعني. اذا يرون يعني ماذا يسرع يسرع جم على اثالهم يرعون يعني يسرعون في المشي على ابائهم ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين. الشيخ حسن هزه انا جعلناها فتنة. فتنة - 00:12:40ضَ

قال فتنة يعني سبب للكفر. سبب للكفر. سبب للكفر دول يكذبون بها فيكفرون. طيب يزيدون كفرا على كفرهم يعني. يزيدون كفرا على كوفريه طب لماذا وقال ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين؟ ما فائدة ذكر هذا - 00:13:06ضَ

حتى لا يغتر ضعفاء العقول بكثرة المشركين. لان الكثرة ماذا؟ تخدع الضعفاء. يقول يعني لو كان هذا الكفر خطأ ما كفر كل هؤلاء. لان العوام يغترون بالكثرة يقلدون الكثرة. نعم. ليعلموا ان كثرة العدد - 00:13:26ضَ

ليست عذرا لضلال الضالين. ولا خطأ المخطئين. فهمت؟ يعني عندما يقول الامام الف واباهم ضالين. فهم على اثرهم ثم قال ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين. كأن هذا جواب عن سؤال. يقولون يا رب نحن قلدنا اباءنا لانهم كانوا - 00:13:46ضَ

كثيرين كل ابائنا كانوا كفار فقال هذا ليس عذرا لكم ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين نعم شيخنا اللحم انفسكم لا يضركم الظل اذا اهتديتم هذه الاية تفسيران ام تفسير واحد؟ لا تفسيران - 00:14:06ضَ

التفسير الاول المادة ما الذي ذكرك بها اه يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. فيها تفسيران تفسير او تفسير ابي بكر الصديق هو تفسير اكتر المفسرين - 00:14:22ضَ

ان معنى الاية ان لا يضركم من ضل اذا اهتديتم عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا فديتم قال ايها الناس انكم تقرؤون هذه الاية ويتفقون على غير معناها فان - 00:14:35ضَ

اذا وجدت الظالم ولم يأخذ ولديه اوشك ان يعمهم الله بعذاب من عنده بمعنى ان عليك نفسك بعد ان بعد ان تنكر المنكر. فاذا انكرت المنكر ولم يمتثل من انكرت عليه المنكر. او لم - 00:14:45ضَ

فانت خلاص الزم نفسك. هذا التفسير الاول. التفسير الثاني ان هذه الاية لم يأت وقتها بعد. واظن ان هذا التفسير عبدالله بن عمرو بن العاص اظن. هو يقول ماذا النادي الاهلي لم يأتي تأويلها بعد. والسدل على ذلك بحديث فيه ضعف. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا فعليك واعجابك - 00:15:01ضَ

كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك. يكون هذا عند فساد عند فساد الزمان. ولا يقبل من الناس امر ولا نهي. فهذه الحالة ماذا؟ يلزم. لك ان تترك الامر والنهي. وادي المسألة فيها خلاف بين اهل العلم اصلا. هل يجوز للانسان اذا غلب على ظنه ان الامر من امرته او من - 00:15:21ضَ

لم ينتفل هل يسقط عنك وجوب الامر والنهي في هذه الحالة ام لا؟ فيها خلاف بين اهل العلم وفيها قولان لاهله. شيخ الاسلام يرى انه يسقط عنك وجوب الامر والنهي. الجمهور - 00:15:41ضَ

انه لا يسقط. وان مذهب الحنابلة في قول يام عندهم. الاية فيها قولان كما ذكرت لك ان الصحابة زنوا ان ترك الله يعني امر نهى عن منكر يعني يشدني بهذه الاية؟ لا. لماذا؟ ابو بكر لهم قول والتفسير الاخر قول الاخر. ابو بكر يقول ما له معنى الاية ماذا؟ عليكم - 00:15:51ضَ

وانفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. ومن الهداية ان تأمر وتنهى. معنى اذا اهتديتم اذا اهتديت من ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس بمؤمن. اذا تعين ما لا ليس بمهتدي - 00:16:11ضَ

فليست الاية دليلا على ماذا؟ على تركه. على ترك الامر والنهي. هذا التفسير الاول المشهور. تفسير جمهور اهل العلم. التفسير الثاني ما هو ان تأويل لم لم يأت لم يأت بعد لان في اخر الزمان هو زماننا هذا يعني اذا غلب على ظنك ان الامر لم لم يمتثل - 00:16:25ضَ

لن ينتهي فلك ان تترك الامر والنهي عندما تمشي في الشارع مثلا تجد اناسا كثيرين يدخنون واكثر منهم حلقوا اللحى. هل يتعين عليك ان تذهب لكرة حالق؟ لعلتها تقول له لا يجوز ان تنتهي. هذا امر لا لا يقال - 00:16:43ضَ

التكليف بما لا يطاق. فقالوا هذا في اخر الزمن. فمسألة فيها خلاف بين اهل العلم يعني. طيب. نعم. طيب قال تعالى ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين. ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين. اي الكافرين اي - 00:16:58ضَ

كان عاقبتهم العذاب الا عباد الله المخلصين. اي الموحدين نجوا من العذاب ثم ذكر الله عز وجل شيئا من حال هؤلاء المنذرين وحال المنذرين يعني حال من الانبياء وحاد اقوامهم. وحاد اقوامهم. قال تعالى ولقد نادنا نوح فلنعم - 00:17:19ضَ

يا عباد الله المخلصين هذا له تفسيران شاء الله تفسير واحد. المخلصين للموحدين نعلم لها تفسيرا اخر. مخلص. نعم هي المخلصين الذين اخلصهم الله عز وجل. ولو كانوا مخلصين لن يخلصهم الله له الا اذا كانوا مخلصين. فاسم مفعول اسم مفعول - 00:17:42ضَ

بمعنى ماذا؟ بمعنى ان الله عز وجل ماذا وفقهم للاخلاص وقبل منه اخلاصه واضح هذا؟ اه. وفيها قراءتين فيها قراءتين مخلصين ومخلصين. القراءتان صحيحتان متواترتان. طيب وما تجزون الا ما كنتم تعملون الا - 00:18:05ضَ

عباد الله المخلصين طيب فانظر كيف كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين. ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون. بدأ بنوح لانه اول الى الارض واعظم الرسل صبرا على على قومه لطول عمره. ولقد نادنا نوح يعني نادانا فاجبناه. هناك محدود - 00:18:19ضَ

ما هو المحذوف فاجبناه كيف فهم من السياق. نعم يعني ولقد نادينا نوح فاجبناه فلنعم المجيبون نحن. لنعم المجيبون هذا اسلوب ماذا اسلوب ماذا هذا؟ اسلوب مدح. نعم. وهذا فيه دليل على معية الله عز - 00:18:44ضَ

لنا لاولياءه ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون. دعا ربه على قومه فانما المجيبون نحن يعني اجبنا دعاءه واهلكنا قومه ونجيناه اهله من الكرب العظيم. اهله الا من حق عليه القول الا من سبق عليه القول - 00:19:06ضَ

من امن سورة من؟ لا هذا لا يثبت. لان ارتفاع وانخفاض الصوت معنى ذلك ان الله عز وجل يحتاج ان يرفع صوته ليسمع البعيد. وان يرفض ليسمع القريب. وهذا ليس بصحيح. في الحديث ان النبي عليه - 00:19:26ضَ

عليه الصلاة والسلام قال ينادي الله بصوت يسمعه من بعد ويسمعه من قبل. فيستوي عنده هذا سبحانه وتعالى وذاك. ونجيناه اهله من الكرب الكرب هو الحزن الشديد والغم. نعم العظيم. نعم ما هو الكلب العظيم؟ ما هو الكلب العظيم - 00:19:49ضَ

الطوفان الطوفان كرب عظيم للذين وقعوا فيه. يعني نجيناه من الطوفان. الطوفان هو كان الكرب العظيم. فالجاء الله عز وجل نعمة عظيمة عليه وعلى اهله اي الغم العظيم الذي لحق قومه وهو الغرق. واجعلنا ذريته هم الباقين. اراد ان الناس كلهم من نسل نوح عليه السلام - 00:20:09ضَ

نعم في خلاف نعم. اختلف اهل العلم هل الطوفان عم الارض كلها ام لا؟ الظواهر الكتاب والسنة تقتضي ان الطوفان عم الارض كلها حاجة؟ اه وادي مسألة فيها خلاف بين المفسرين - 00:20:37ضَ

الطوفان لم يعد الارض كلها. اشهد ان ما كانت مع نوح المقاومين بعض الناس هكذا قال المفسرون يعني ظاهر قوله تعالى قال تعالى في اية اخرى قل نحمل فيها من كل - 00:20:53ضَ

الا من سبق عليه القول ومن امن. اهلك كيف تعلم بمن امن في الاية الاخرى قل نحمل فيها من كل الزوجين اثنين. فاية اخرى ياتي المؤمنون. قلنا نحن فيها من كل زوجين اثنين. واهلك ومن امن - 00:21:13ضَ

اذا هناك اهلك وهناك ماذا؟ من امن. فدل هذا العطش الاصل فيه المغايرة. فدل ان هناك من امن من غير قوما قومي من غير اهلي من غير اولادي. اه. واضح هذا؟ اه. مفهوم هذا؟ طيب كيف يفهم هذا؟ كيف يعني كيف ان ما هو السؤال الان - 00:21:31ضَ

السؤال النبوي هل الاية التي معنا؟ جعلنا ذريته هم الباقين. صحيح؟ اه. طيب. والاية الاخرى في سورة المؤمنون تقول ان الله عز وجل يذق نحمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن. معنى ذلك ان هناك مؤمنون من غير اولاد نوح - 00:21:51ضَ

فاذا هؤلاء المؤمنون لهم ماذا لو ماذا؟ رسم. لثم. اه. والله قال جعلنا ذريته هم الباقين. فكيف يجمع؟ الجمع ان من قال ان الطوفان عم الارض كلها ولم يكن هناك نسل الا لنحو اولاده الثلاثة نوح له ثلاثة اولاد ها ويافث ثلاثة اولاد - 00:22:11ضَ

ثلاثة اولاد كل الذين بقي يثنون. اما الباقون مات ولم يكن لهم نسل. فهمت؟ قال هذا ابن كثير. يعني باقي باقي المؤمنين لم يكن لهم ماذا نسل ماتوا وبقي النسل من من؟ لمنار. من اولاد نوح - 00:22:33ضَ

طيب نعم قلوب يعني فيقولون نوح ابو البشر الثاني. عندنا نخشي يعني نسبة الى هم يا اخواننا الى النوع. نسبة الى النوع. نحن الفضل لنا على الجميع الان؟ مختص نزل فيه سفينة - 00:22:49ضَ

التفتيش حتى لو افترضنا انكم من نسل النبي عليه الصلاة والسلام قطعا. هم معروفون في هذا الزمان بيقين. نعم. ولا فضل لهم. يعني لا فضل لهم لا فضل لان اللي ما اختص به ال البيت الا بالدين. حتى نفسه ابن - 00:23:20ضَ

يعني كفر لا فضل لهم الا الا ما ورد فيه النص يعني لكن لا فضل لهم الا بالدين. طيب وتركنا عليه في الاخرين هذه نعمة ما معنى تركنا عليه في الاخرين؟ معنى تركنا عليه في الاخرين. لم نلتفت اليه عذبناهم بدون. لا لا لا - 00:23:47ضَ

ترجع لمن؟ عليه. عليه. عليه على نوح. الله. نعم. يعني له ثناء حسن قال وجعلنا ذريته الباقين اراد ان الناس كلهم من نسل نوح. وتركنا عليه في الاخرين كل هذا سيأتي كلمة تركنا عليه في الاخرين هذه الكلمة ستأتي متكررة - 00:24:10ضَ

بعد ذكر كل نبي. يعني تركنا عليه ثناء حسنا. كل الناس يثنون عليه. الشيشانيون يقولون هو ابونا. نعم ابقينا له ثناء حسنا وذكرا جميلا في من بعده من الانبياء والامم الى يوم القيامة. سلام على نوح في العالمين اي سلام - 00:24:30ضَ

منا في العالمين. وقيل ان سلام متعلقة بتركنا. يعني ما الذي تركناه عليهم؟ ما الذي تركنا على نوح؟ سلام الناس عليه. لان كل الناس عندما يذكرون نوح واذ كنا باقي الانبياء يقول عليه الصلاة والسلام يسلمون عليه. واضح هذا؟ وتركنا عليه في الاخرين سلام على نوح - 00:24:50ضَ

في العالمين نعم اذا تركنا ماذا؟ اذا اين المفعول تركناه؟ ما الذي تركنا مفعول؟ محذوف. يعني تركنا عليه ثناء في الاخرين في الامم بعده ايه الى يوم القيامة. مفهوم؟ درجنا؟ نعم؟ طب لماذا تركنا عليه؟ لماذا لم يقل تركنا؟ لان ترك متعد او لازم - 00:25:10ضَ

لازم لازم صح؟ مم تقول تركت تركناه متعدد او لازم اتركوه مسلا. انا متعدي ليس لازم. اه متعدي نعم. متعدي. الان لماذا جاء لماذا جاء لازما ولازم؟ تركنا عليه اه تضمين تضمين ضمن معنى الفعل ماذا؟ تفعل التضميد صح؟ تضمين التضمين في البلاغة ماذا - 00:25:37ضَ

هو ان تعطي الفعلة معنى فعل اخر عن طريق حرف الجر. هذا معروف في القرآن كثير جدا التضمير في القرآن. ما معنى هذا؟ التضمير مذهب البصريين وهو ان الفعل يأتي معه حرف جر لا يستخدم معه لكي يعطيك معنى فعل اخر. فيكون الفعل له معنيين معناه هو ومعنى الفعل الاخر عن طريق - 00:26:07ضَ

حرف الجر مثال هذا هنا انعمنا عليه صراط الذين انعمت عليهم. بفعل انعم يتعدى بماذا؟ بعلى. فيكون المعنى. تركنا المعنى ابقينا. ابقينا عليه ثلاث وهذا الابقاء انعم من الله يبدأ التضمين ذكره ابن عشور يعني في الاية وتركنا عليه في الاخرين. نعم. فلما ضمن معنى آآ انعم يعني ذكر ماذا؟ ذكر حرف الجر على - 00:26:27ضَ

وتركنا عليه في الاخرين سلام على نوح في العالمين وادي نعمة اخرى. العالمين يعني كل الامم التي تأتي التي تأتي بعد ذلك نعم طب لماذا؟ قال هنا في العالمين سيأتي معنا في باقي السورة - 00:26:56ضَ

سلام على ابراهيم سلام على موسى وهارون. سلام على الياسين. لم يأت مع نبي واحد في العالمين الا نوح. اه لان نوح امانة ابو العالمين الثاني ابو العالمين الثاني فكل العالمين بعده يثنون عليه. فهمت؟ لا يزال احد منهم وكلهم ماذا؟ وكلهم يثنون عليه - 00:27:21ضَ

انما كل الناس ينتمون اليه وينتسبون اليه. طيب فهذا دليل ماذا؟ ان ان الطوفان عم الارض وان الذي بقي هو ذرية نوح عليه السلام السلام سلام على نوح في العالمين اي سلام عليه منة في العالمين. انا كذلك نجزي المحسنين. قال مقاتل جزاه الله باحسانه. الثناء الحسن في العالمين - 00:27:43ضَ

انا كذلك نجزي المحسنين يعني مثل هذا الجزاء الذي جزيناه لنوح نجزي به ماذا؟ كل محسن. كل محسن. مثل ذلك الجزاء نجزي المحسنين. هنا الجزاء بمعنى خبر نعم جزاه الله. بمعنى الثناء الثناء عليه. دعاء اما الخبر هنا - 00:28:03ضَ

لا يعني قوم مقاتل اقصد جزاه الله باحسانه الثناء الحسن. لا هذا خبر. ليس تقصد الاية خبر خبر ليس دعاء خبر. يخبر ان الله ماذا؟ جزاؤه باحسان الثناء يعني واضح هذا؟ نعم. نعم. لان نوح اوذي - 00:28:27ضَ

لله عز وجل فالله جزاه عن هذا الايزاء بالثناء عليه الى يوم القيامة انه من عبادنا المؤمنين. وهذا ثناء اخر على نوح عليه السلام ثم اغرقنا الاخرين انه من عبادي للمؤمنين ممن استحق هذا الوصف وصف الايمان يعني - 00:28:50ضَ

وفي هذا التصبير للنبي عليه الصلاة والسلام بما حدث لنوح. ثم اغرقنا الاخرين. من هم الاخرون؟ من عاداه؟ وعاد لاهل بيتي والمؤمنين من على هؤلاء عن الكافرين يعني طب لماذا قال الاخرين - 00:29:17ضَ

لماذا لم يقل ثم اهلكنا الكافرين؟ مثلا لماذا قال الاخرين؟ الامام لم يقل الكافرين؟ لان المفترض زوجته ايضا زوجته زوجة نور. طب وكان ممكن نقول كافرين ولو قال ثم اغرقنا الكافرين لدخل فيهم زوجة نخوة وابنه. ما الاشكال يعني؟ في اللغة ماذا؟ نعم - 00:29:34ضَ

لا في اللغة ادارة ان تحقر شخصا لا تذكره لا بوصفه ولا باسمه. لا بوصفي ولا باسمي. تقول مثلا ها اه فلان هذا تشير باسم هذا الذي او فلان هذا الاخر الاخر. لا تذكروا بماذا - 00:29:53ضَ

بوصفي ولا باسمي تحقيرا له. اقول لك من الاخر تكن للاخر هذا. لا تريد ان تكفر حتى وصفه. تحقيرا له. فالله عز وجل ماذا؟ اراد ان يحقر شأنه فلم يذكرهم لا بوصف ولا آآ باسمه تحقيرا له. ثم اغرقنا الاخرين - 00:30:11ضَ

وانتهت قصة نوح عند هذا القدر يعني الكفار قوله تعالى وان من شيعته اي باهل ديني وسنتي لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم. اي مخلص من الشرك والشك الشيعة اصلا من يناصر الرجل من يتبعه؟ نعم يسمى ماذا؟ يسمى شيعته. كما نقول الشيعة. لماذا سمي الشيعة شيعة - 00:30:30ضَ

لعلي ينصرون علي نعم وان من شيعته لابراهيم. لان ابراهيم كان من ذرية نوح كباقي الانبياء. نعم طب ماذا قال مني من التبعيط لان هناك انبياء اتوا قبل ابراهيم هم منشأة ابراهيم. منشأة نوح يهود وصالح. كانوا قبل ابراهيم؟ واضح هذا - 00:30:53ضَ

لا. وان من شعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم. سليم من ماذا؟ سليم من الشرك. سليم من الشهوة. سليم من المرض. اذ جاء ربه وكان يمكن هذا مدح عظيم لابراهيم عليه السلام - 00:31:22ضَ

لم يقل وان من شعتي لابراهيم وانه ذو قلب سليم او وانه مات على القلب السليم. انما قال جاء ربه. معنى ذلك ان ابراهيم عليه السلام استمر في كل احوال حياته على ما لا - 00:31:47ضَ

على هذا الحال حتى بعثه الله يوم القيامة جاء ربه بنفس القلب السليم الذي لم تخالطه ماذا؟ شهوة ولا شبهة. فهذا يدل على ماذا على فضل ابراهيم عليه السلام وافضل الانبياء على الاطلاق بعد نبينا عليه الصلاة والسلام - 00:32:04ضَ

فهذا يدل على فضل ابراهيم عليه السلام اذ جاء ربه بقلب سليم. اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون هذا يسمى ماذا؟ استفهام ماذا؟ ان كان. ان كان ينكر عليه. هو يعرف ماذا يعبدون؟ هذا استفهام ليس حقيقي. الاستفهام من كاره. اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون - 00:32:19ضَ

نعم اذ كان الهة دون الله تريدون. اي اتأثكون افكا هو اسوأ الكذب. وتعبدون الهة سوى الله. والافك وماذا؟ هو الكذب فما ظنكم برب العالمين اذا لقيتموه قد عبدتم غيره انه يصنع بكم. اي ظن تظنوه بالله؟ اذا اشركتم به ثم تريدون ان تنجو - 00:32:40ضَ

في الاخرة. كيف تعربون الهة؟ كيف كان الهة؟ كيف تعربون الهة؟ مفهوم؟ لا. لا المفعول المفعول مقدم مرفوع نعم طيب اما ان يقال ان افكا اولا افكا حال من تريدون يعني تريدون افكين لان الافك هو الكذب تريدون ماذا - 00:33:03ضَ

واضح حاجة؟ نعم؟ نعم هيفقد الهة تانية لتريدون افكين. وعلى هذا الحال يقال ان الية ماذا؟ الهة ها؟ مفعول به؟ تريدون الهة الالهة تريدون؟ او يقال انها بدل من الهة - 00:33:34ضَ

ويقال انها بدل من الهة. والاصل انها مدى مفعول به نعم وتقديم المفعول هنا على الفعل علته ماذا؟ تخصيصه. الاهتمام والتخصيص. يعني تريدون الهة افكا؟ حال ارادتكم لا افكا دون الله كلمة دون الله في قرآن لها معنيين والمعنيين صحيح ما هو؟ غير الله او مع الله. ولا تدعو من دون الله اي مع الله او غير الله - 00:33:54ضَ

نعم دون الله انا قلت مع الله معنى ذلك انهم كانوا يعبدون الله وغيرهم. لو قلت غير الله معنى ذلك انهم لا يعبدون الله ويعبدون الاصنام. واضح هذا؟ نعم؟ والاصل - 00:34:19ضَ

انه ما له ها كانوا يعبدون مع الله. لان اكثر العرب اكثر العرب ما هو العرب المشركين الذين بعث لهم الذي كانوا يعبدون الله يغفرون بربوبيته. لاسر ابن عباس. نعم ولكنهم كانوا ماذا؟ يقول هذه الهة تقربنا الى الله. اذ كان الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين - 00:34:34ضَ

ما اعتقادكم في رب العالمين؟ لا القولان هو قال ما ظنكم برب العالمين؟ اذا بعثكم كيف سيعاملكم؟ هذا معنى صحيح. كل هذه معاني صحيحة. المعنى الثاني ما هو؟ ما ظنكم برب العالمين انكم عبدتم غيره معه؟ كيف يكون الاله الذي خلقكم من عدم؟ ورزقكم - 00:34:56ضَ

ثم انتم تعبدون غيره معه. اذا انتم تظنون ان له شريك. وانا ظن ماذا ظن باطل. واضح هذا فما ظنكم برب العالمين؟ وذكر لماذا ذكر الرب هنا؟ ليبين على ماذا؟ يبين ماذا؟ ان المخلوق محتاج الى الرب. محتاج الى البقاء - 00:35:16ضَ

والامداد والروي تستلزم الالوهية كما قالت. اخونا الروبية تستلزم بالوهية. فاذا كان ربا فلابد ان تفردوه بالعبادة نعرف الرب والمربي المالك نعم فما ظنكم برب العالمين يعني يؤدبكم باعذار شديدا يعني. نعم. قال ما ظنكم معنيا؟ ما ظنكم اذا بعثتم - 00:35:34ضَ

ماذا سيفعل بكم؟ سيعذبكم. وما ظنكم بالله الذي جعلكم تعبدون غيره معه. لو كان ظنكم بالله ظنا صحيحا انه خالق ما عبدتم غيره. فهمت كيف نظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم - 00:35:58ضَ

من الذي نظر ابراهيم عليه السلام يعني نظرة الى السماء فقال اني سقيم. لماذا قال اني سقيم لماذا قال اني سقيم؟ مما يرى من آآ عبادة الموسيقى. اه المعنى الاصل الذي يقصده ماذا؟ سقيم القلب. مريض القلب. قلبي مريض بسبب ما - 00:36:16ضَ

حزني على عبادتكم غير الله. لكنهم ظنوا ماذا؟ هو حقيقة. انه مريض مريض للبدن. قال ابن عباس كان قومه يتعاطون هناك علم النجوم جزاك الله خير. قوي ابراهيم الان ما ما دينهم اصلا - 00:36:44ضَ

ابراهيم. في ايات ذكر الله انهم يعبدون الاصنام كهذه الايات طلب الى يتيم فقال لا تأكلوا فراغ عليهم ضربا باليمين. كانوا يظنون ان الكواكب تتحول في بالضبط. وفي ايات اخرى في سورة الانعام - 00:37:00ضَ

ذكر الله انهم يعبدون الكواكب. فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما افلا قال احب الآفين ناقشهم في هذا. ارواحا. فاعتقادهم ان الكواكب هذه للعالم وارواح الكواكب تحل في الاصنام. فالاصنام عندهم صورة باي شيء - 00:37:16ضَ

صورة للكواكب. طيب قال ابن عباس كان قومه يتعاطون علم النجوم فعاملهم من حيث كانوا لئلا ينكروا عليه. ما من عملهم من حيث كانوا؟ يعني عملهم بالطريقة التي يعتقدونها بالباب الذي يعتقدونه فنظر الى نظرة في النجوم فقال اني سقيم. وذلك انه اراد ان يكايدهم في اصنامهم. يعني اراد ان يكايدهم يعني ماذا؟ من الكيد ان يضر - 00:37:32ضَ

ليلزمهم الحجة في انها غير معبودة. اراد ان يكسر الاصنام حتى يبين لها انها لا تملك ان تدافع عن نفسها. وكان له من الغد عيد ومجمع لهم عيد يجتمعون فيه - 00:37:56ضَ

وكانوا يدخلون على اصنامهم ويقربون لهم القرابين. يذهبون الاصناف ماذا يفعلون يقربون الذبائح للاصنام. تمام؟ ويصنعون بين ايديهم الطعام قبل خروجهم الى ايديهم. زعموا للتبرك عليه. يعني يأتون يأتون بالطعام يدعون - 00:38:06ضَ

الاصنام للاصنام تباركه ثم ياخذون الطعام يأكلونه حد ياخد البركة من اللي حصل يا شمس. هل المسلم دخلت ان وجدت في تعاملي انا لو دخلت الاضرحة واكلت الطعام الطعام لحم ام ليس بلحم؟ لو كان لحما لا يجوز ان تأكل منه لماذا؟ لان الذبح لغير الله. ولو كان غير اللحم لا يجوز ان تأكل منه اذا غلب على الظن انك تقر اصحابه على - 00:38:21ضَ

ذلك. اما اذا لم يرك احد لم يرق احد ولم يترتب على ذلك مفسدة ان الناس يقولون ان تأكل ناب الطعام اذا انت تقر انه يجوز تقريب الطعام للاصنام. في هذه الحالة لك ان تأكل. تمام - 00:38:45ضَ

الا اذا الا اذا خفت المفسدة كما ذكرت. نعم؟ كان اجابة كان فقيه يعني. وانا مرة قلت له اذهب احيانا في فلوس يعني ها؟ ياخد الاموال؟ هذه الاموال اصلا التي وضعها - 00:38:58ضَ

تصدق بها اصحاب هؤلاء. هم وضعوها للفقراء ام وضعوها لخدمة الضريح. نعم وضعوها للميت يضعون الميت ولا ينتفع به احد اصلا؟ سنوات. تبقى هكذا سنوات طيب هذه مسألة اخرى. وهي مسألة ماذا؟ المال الضائع. الذي لا يعرف صاحبه. ما حكمه؟ هذا يتصدق به - 00:39:18ضَ

والمحتاج يأخذ منه الكفايات. وهذا رأي شيخ الاسلام بيقول لك الفحوصات مالا من شخص اتبسطت تماما من شخص او شخص ترك الله رغبة عنه يعني هذه الصورة هم لم يغصب منهم من مال انما تركوا المال ماذا؟ رغبة عن وفاء بقاء هذا المال معطل - 00:39:38ضَ

الادوات الطويلة هذا فيه تضييع للمال. والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن اضاعة المال. فيؤخذ من هذا المال على قدر حاجة المحتاج. بشرط كما الا يظن ان هذا اقرار على - 00:39:54ضَ

آآ اقرار التقرب الى الاصنام. فلو لم يره احد يعني وخفى وامن هذه المفسدة جاز له ان يأخذ اذا كان محتاجا. ولكن الجناح قال ذلك وارسل الان هو ما زال كان يعطيك النسر؟ كان عليه ان - 00:40:07ضَ

ان يبين هذا ليس بشيء يفعله يفعلونه يعني. صحيح. طبعا كان يجب عليه ان يبينه. هو كان يحب عسير معين. وهذا كان غالي يعني وهو دائما مشتاق على هذا عصير - 00:40:27ضَ

لم تقل له الا هذا الفعل لا يجوز يعني التقرب منه. ومن اين عرفت ان كنت ايضا تذهب بنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم. قال ابن عباس كان قومه يتعاطون علم النجوم فعملهم من حيث كانوا لان لا. ما معنى من حيث كانوا؟ من حيث يعتقدون. لان لا - 00:40:37ضَ

عليه تمام الكوباية حتة هنا؟ نعم. وذلك انه اراد ان يكايده في اصنامهم ان يضر اصنام. لانه قال وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين تمام اراد ان يكايدهم في اصنامهم ليلزمهم الحجة في انها غير معبودة. وكان لهم من الغد عيد ومجنى عيد يجتمعون فيه. وكانوا يدخلون على اصنام ويقربون لهم القرابين. الطعام - 00:40:57ضَ

تصنعون بين ايديهم الطعام قبل خروجهم الى ايديهم زعموا للتبرك عليه. يعني ان اصنام تبرك على الطعام. فاذا انصرفوا من عيدين اكلوه. يعني يضعون الطعام عند الاصنام. ثم يذهبون الى العيد. ما كانوا يجتمعون فيه القصور ويلعبون. وبعد العيد ماذا؟ يذهبون الى الوليمة التي باركتها الاصنام - 00:41:22ضَ

قالوا لابراهيم الا تخرج غدا معنا الى ايدينا؟ فنظر الى النجوم فقال اني سقيم. قال ابن عباس مطعون اي اصابني الطاعون. وكانوا يفرون من الطاعون فرارا عظيما كانوا يخافون ماذا؟ من الطاعون خوفا عظيما - 00:41:41ضَ

نعم مفهوم ايه ده مطحون يا عيال. بتعرفوا له الطاعون؟ نعم. مرض خطير هادا معدي ولا حاجة كان في نعم في العراق. ابراهيم عليه السلام يعني كسر الاصنام. هل اذا استدل به شخص وكسر - 00:41:57ضَ

لا يلام ان كان ذا شوكة وامن المفسدة عدم قبة على قبر. شيخ الاسلام كان من اكثر الناس له قصص كثيرة جدا ان البعض بعض العلماء جمعوا له رسالة في قصصه في الامر والنهي. كان يقطع الاشجار. كان هناك شجر يعبد من دون ذهب فقطعه وهو طلابه - 00:42:27ضَ

وكان يهدي من قبله. وكان ينكر وكان يقيم الحدود. شف الاسلام كان يقيم الحدود. لانه كان له ماذا؟ سلطة. سلطة وقوة وله اتباع. شوكة يعني لو مسلا شخص ايضا قبل الهجرة في مكة مع علي غاب وكسر هزا السحي لا لا يصح ان النبي عليه - 00:42:47ضَ

قبل البعث. فعل هذا بعد البعثة بعد البعثة. بل بعد فتح مكة. بعد فتح مكة ماذا فعل؟ ارسل خالدا قطع الشجر العزل دمة الجندل فكسر وكسر الاصنام حول الكعبة. لكن لا يصح في في السنة - 00:43:12ضَ

انه ليس معنى هذا انه كان محرم عليه ماذا كسر الاصنام انما كان لضعف الشوكة وضعف القوة. يعني مثلا آآ عندما اسلم والد جابر ابن زيد. جابر جابر ابن عبد الله عمرو ابن الجموح. كيف ما سبب اسلامه - 00:43:32ضَ

ان اولاده اخذوا صنمه وربطوه في كلب ورموه في المزبلة فاخذوه فغسله. وفي اليوم التالي فعل نفس الشيء. ثم ترك عبادة الاصنام واسلم. نعم. قال رب الله ان يدفع عن نفسه فكيف يعبد؟ فهل يجعل المحتلة المصلحة كسائر - 00:43:50ضَ

ضابط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يعني الرجاء للمفسدة والمصلحة. عفوا وهم يضعون في داخله. المصائب ايقفون المصحف يعني؟ الوقف على محرم لا ينفذ من وقف على القبور شمعا او زيتا حتى الفقهاء وقفوا على هذا. هل هذه مسألة دعاية في كتبهم؟ من وقف على القبول فقفه باطل. ويصرف الى مثله ما هو مثل - 00:44:06ضَ

ومساجد طيب فراغ الى الهتهم فتولوا عن المدبرين الى ايديهم. فدخل ابراهيم على الاصنام فكسرها. كما قال تعالى فراغ الى الهتهم مال اليها ميتا فيه خفية. لان الروظان ما معنى راغب - 00:44:33ضَ

يرى غيره روغا. ما معناه؟ هاجما. ذهب في خفاء. بالضبط. كما في سورة هود في قصة ابراهيم ايضا راغ الى اهله فجاء بعجل سمين. معنى رغم الى اهله؟ ها ابن القيم ذكر عشرة اداب من اداب الضيافة في اربع ايات فقط - 00:44:49ضَ

سورة ابراهيم. مضت معنا قبل ذلك. اه. في قصة. اه. لا يقول هل تريدون شيئا اتكلمنا عليه في سورة هود قبل ذلك. فراغ نعم؟ كان قال ان ابراهيم ماذا؟ هل اتاك باحاديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا - 00:45:09ضَ

فقالوا سلامة لما دخل ضيوف ابراهيم عليه اول شيء وصفهم الله بانهم ماذا؟ ها؟ اول صفة مكرمون فهم مكرمون قبل ان ياتي معروف ان ابراهيم يكرم يكرم الضيوف. فان الاكرام الضيف هذا اول اذى من اداب الضيافة. اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام. اين الادب هنا؟ جواب ذلك - 00:45:27ضَ

اين الادب؟ الادب ماذا؟ انهم قالوا سلاما. سلاما المفعول به الفعل محذوف تقديره ماذا نسلم عليك سلاما المفعول المطلق بفعل محذوف. تمام؟ لكن فهذه جملة هم سلموا علي بجملة فعلية. هو سلم بجملة؟ خبرية. اسمية. قال سلام - 00:45:47ضَ

قال والجملة الاسمية ابلغ في من الجملة الفعلية. الجملة الفعلية تدل على تجدد الحروف. والجملة الاسمية تدل على ماذا؟ سجود. على الثبوت. فسلامه افضل التلاميذ فمن اداب الضيافة ان تحيي الضيف بتحيي افضل مما حييك - 00:46:05ضَ

تمام؟ قال سلام قوم منكرون. هذه ما صرح بها انما قالها في ماذا؟ في قصده. في قلبه لانه كان لا يعرفه شكلهم غريب. هم ملائكة في سورة بشر فراغ الى اهله - 00:46:21ضَ

فجاء بعجل سمين. ان تذهب الى اذا جاءك ضيف لتقل له انتظر حتى يأتيك بالطعام. يستحي تأتي بالطعام دون ان ان يعرف وانه جاء بعجل وكانوا ثلاثة هل ثلاثة يأكلون العجل؟ العجل ده ممكن يأكلوه مئة واحد يعني. فهذا يدل على انه اتى اليهم طعام كثير جدا. ادب اخر انه قربه اليهم - 00:46:34ضَ

ليس قل لتعلب الحجرة الطعام. بعض الناس الفتن لهم حجرة خاصة للطعام وحجرة للجلوس. فالضيف يكون في حجرة للجلوس. تقول له تعالى الى حجرة الطعام. الطعام يأتي اليك وبعد ذلك ايه؟ لا لكي يستحي ان يقوم فينتقم - 00:46:54ضَ

من مكاني تكلفه بالانتقال من مكان الى مكان اخر وايضا الادب ان ان تقول له وهو يأكل كل وروى اليه فقرب اليه قال الا تأكلون يعني بعض الناس يضع الطعام وليقول للضيف كله. والضيف يستحي ان يأكل - 00:47:14ضَ

الضيف يستحي ان يأكل فيقول له ماذا؟ من السنة ان تقول له ماذا كل؟ هذا ليس موجودا عند عند بعض الناس يعني. اتفضل. ها؟ عندكم هدف في الغرب ده دول لسه موجودين يعني في الغرب. ها - 00:47:30ضَ

الناس اللي موجودة صح؟ ها؟ في الجزائر؟ لا في الغرب. في الغرب. وجدت احد من الاخوة من امريكا كثيرا. ممكن اذا دعاك الى طعام ليقل لك كل ابدا. بل اول ما تنتهي من الطعام ده يقول لك حتى اكمل يعني. تفهم؟ لان في عرفة لابد ان تقول الضيف كله ان تقرب له الطعام - 00:47:44ضَ

ها؟ عندنا هذا بيته نعم وهذا كذلك ايضا هذه كلمة قريبة قال الا تأكلون وراغ الى الهتهم من اليه مالة في خفية فقال استهزاء بهم. الا تأكلون يعني الطعام الذي بين ايديكم - 00:48:04ضَ

يسخر من الالة. نعم طب قول ابراهيم قبل هذا قول ابراهيم اني سقيم اليس هذا كذبا هم اليس هذا كذبا ليس كذب النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الذي للبخاري عن ابي هريرة لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات منها اثنتان في ذات الله. ولكن هو التوحيد. ما هما - 00:48:32ضَ

في ذات الله. اثنتان في هذه الاية في هذه الايات. اني سقيم بل فعله كبيرهم هذا في سورة الانبياء بل فعله كبيرهم هذا اني سقيم قالوا من فعل هذا بيلاثين انه لمن الظالمين - 00:49:01ضَ

سمعنا فتى يقلب رجل قال وانت فعلت لمثل ابراهيم قال بل فعله كبيرهما نعم قالوا ان هذا ماذا اه كريم. لكن هذا في الحقيقة لم يكن ماذا؟ كذبا صريحا انما كان تعريضا انما كان تعريضا. نعم. الرواية تقول ان عندما قال - 00:49:15ضَ

لا هذا قول بعض المفسرين. انه قال كبيرهم هذا واصبع هذا فيه بعد. لان القول بل فعله كبيرهم هذا ليس كذبا اصلا هو يقصد ان الصنم انفعل. معروف ان الصنم لا يفعل - 00:49:32ضَ

ما هو ما ما هو الكذب. الكذب هو ان تخبر بخلاف الحقيقة اذا كان السامع سيضن لك صادق. فهمت؟ يعني مثلا مثلا انت جالس الان. لا يوجد الا المدرس ومعه طالب واحد في الفصل. والطفل يلعب. طفل او الولد يقول لابنه ابنه. هو ولد واحد في البيت - 00:49:44ضَ

يقول له لا تلعب فالولد يقول له تكلمني انا يا ابي؟ يقول له انا اكلم الحائط. اقول كلمة كذا؟ لا. ليس كذب. لان الولد يعرف ان هذا من من التغنيط. ابوه يريد ان - 00:50:05ضَ

يعني يسخر منه. فابراهيم عندما قال بل فعلهم كيف بهذا اسلوب ليس في اللغة ليس كذب هذا. هذا اسلوب تغليط هم متأكدون ان كبيرهم لم يفعل. هم عندما سألوه قالوا من - 00:50:17ضَ

هل هم سألوه عن الاصنام ام سألوه عن البشر سؤال هل عندما قالوا من فعل هذا بالهتنا؟ انه لمن الظالمين. هل هم يسألون عن الاصنام ام البشر؟ البشر. البشر. فعندما قال بل فعلهم كبيرهم هذا - 00:50:27ضَ

السؤال هذا الجواب معروف انه كذب. يعني ليس كذب. معروف انه ليس موافقا للحقيقة. يعني هم سيفهمون ان هذا ليس كذبا. انه يسخر منه بنت هو في الحقيقة ليس كذبا وليس تعريضا بل هو اسلوب ماذا يسمى اسلوب تغليط. يسمونه تغليط اراد ما ان يغلطه في في كلامهم. نعم هذا؟ قال بل - 00:50:42ضَ

اما اني سقيم نعم هذا تعريض اني سقيم يا لسقيم القلب. وقول عن سارة هذه اختي هي اخته في الاسلام. اللي كانت زوجة الله وهي اخته. طيب الله! طب لماذا النبي سماه كذبا - 00:51:02ضَ

الم يقل لم يجد ابراهيم الا ثلاث كذبات منهن اثنتان في ذات الله لماذا سماه النبي عليه الصلاة والسلام كذبا؟ نعم كانت في ظاهر الامر لكن في حلقة ماذا؟ هو تعريض اما تعريض وتغليط. طيب - 00:51:22ضَ

فتولوا عن مدبرين فراغ الى الهتهم فقال الا تأكلون ما لكم لا تنطقون لماذا قال لهم هذا يعني استهزاء. استهزاء. طيب الاستهزاء اليس غرضه اليس غرض الانكار على الكفار كما قال لهم بعد ذنبا فعله كبيرهم هذا وقال هذا استهزاء ينكر عليهم. الان ابراهيم ليس معه احد - 00:51:41ضَ

صح؟ هل ابراهيم معه احد عندما ذهب يكلم الاصنام ويكسرها؟ هل كان معه احد؟ لا. لم يكن معه احد. فانني وقال هذا قال ابن عاشور معنى جميلا قال ليثير الغضب في نفسي على هذه الاصنام ليقوى على تكسيرها كلها - 00:52:17ضَ

انت؟ يعني يثير غضب في نفسه حتى يكسر الاصنام يعني ولا يترك منها واحدا سليما نعم الانسان عندما يحدث نفسه مثلا وحتى ان كان مع نفسه ببطلان الباطل يزيد حماسة في في انكاره - 00:52:36ضَ

امتى؟ يزيد حماسة وقوة في ماذا؟ في انكاره. ما لكم لا تنطقون وراغ عليهم ضربا باليمين. روى عليهما لماذا؟ يعني ذهب اليهم وضربهم. قلنا رأى ذهب في خفية فراغ عليهم ضربا باليمين ضربا يعني ضاربا حال. ضربا - 00:53:03ضَ

دخول مطلق في معنى المشتق اي ضاربا باليمين. ولماذا قال باليمين؟ اقول في جميع بالضبط لانه ضربهم ضرب قويا طيب فراغ عليهم ضربا باليمين كان يضربهم ورغم ما لكم لم تنطقوا الفراغ عليهم ايمان عليهم ضربا باليمين. اي كان يضربهم باليد اليمنى لانها اقوى على العمل من الشمال. فاقبلوا اليه يعني الى ابراهيم يزفون. يعني ايه يسرعون - 00:53:21ضَ

من الذين اقبلوا اليه؟ قومه فاقبلوا اليه يزفون يزفون يعني يسرعون يا عدو قال اتعبدون ما تنحتون هناك هنا ماذا؟ محذوف هذا المحذوف ذكر في سورة الانبياء. محذوف مكان المفهوم يعني. عندما اقبلوا يزفون القصة جاية بالتوصيف للانبياء. قالوا من فعل هذا بالهتنا؟ يعني هم جاؤوا اولا الى الاصنام - 00:53:50ضَ

فرآها مكسرة. قالوا هذا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين. لانه عندما كسرها كسرها وانصرف الى بيته. قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم. ما معنى يذكر يذكرهم يعني ينكر عليهم ويسفههم. يسيء اليه. ويسيء اليهم ويسبهم. يقال له ابراهيم - 00:54:25ضَ

نعم وهذا من تحقيرهم لابراهيم. ولد اسمه كذا فتى الولد. يقال له ابراهيم هذا من تحقير ابن اراد ان يحقروه كما حقن الهته. قالوا يشهدون الى اخر الايات. هنا قال بعد فاقبلوا اليه يزفون. فقال لهم ابراهيم على وجه الحجاج - 00:54:45ضَ

اقامة الحجة اتعبدون ما تنحتون يعني انتم اصلا انتم تفعلون الياتكم الهتكم فكيف بتعبدون كما قال لهم في في في موضع اخر في العنكبوت قال ماذا؟ انما يخلقون انما وقال انما اتخذتم اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا. ويوم القيامة يكفر بعضكم ببعض. وقال قبلها ماذا؟ انما تعبدون - 00:55:05ضَ

انما تخلقون افك انما تخلقون افك. تخلقون يعني تصنعون. طيب قال اتعبدون ما تنحتون؟ معنى تنحت ماء النحت. نحترق يخرج هذه الاصنام اما كانت من الحجر واما انها من الخشب ولنحته اصلا في اللغة يكون في الخشب - 00:55:31ضَ

نقول مثلا نحت النجار الشجرة كرسيا فهمت؟ قيمة النحت. اه. في الشجر اصلا. ويطلق على يقولون يطلق على الحجر مجازا. يعني اصل نحت في ماذا؟ في الخشب. فاما ان يكون اصنام من الخشب - 00:55:59ضَ

الحقيقة واما ان تكون من الحجر فيكون الكلام على استعمال ماذا؟ على استعمال المجازي ان النحت في الحجر جابوا قطعوا. قطعوا. وثبوت الذين جابوا الصخرة بالوجه قطعوا الصخر لانهم بنوا بيوتهم ماذا - 00:56:15ضَ

وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين. تنحتون من الجبال بيوتا. فارهين. فارهين. حاذقين يعني. حاذقين ماهرين. نعم؟ فالنحت في الاصل يطلق على شجر على خشب واستعمل كذلك في ماذا؟ في الحجر. طيب اتعبدون ما تنحتون - 00:56:31ضَ

والله خلقكم وما تعملون يعني متى تنحتون بايديكم والله خلقكم وما تعملون بايديكم من الاصنام وفي دليل على ان افعال العباد مخلوقة لله وادي لا استدل بها للسنة والرد على القدرية. مم. في ان افعالها بدء ليست مخلوقة ولا ايه صريحة - 00:56:51ضَ

نعم لان ما اما ان تكون مصدرية واما ان تكون موصولة واضح حاجة؟ مم. وعلى كلا الاحتمالين الاية الدليل على خلق افعال العباد لكن على اي احتمال فكن اقوى المصدرية بالموصولة؟ المصدرية المصدرية. المصدرية. يكون معنى الاية ماذا؟ والله خلقكم وعملكم. يعني عملكم مخلوق. طب لو كانت موصولة؟ سيكون - 00:57:10ضَ

والله خلقكم والاصنام التي تصنعونها. تكون ايضا دليل على خلق افعال العباد. لماذا؟ لان الاصناف اذا كانت مخلوقة لله فبما خلقت بواسطة ماذا؟ فعلهم. فدل هذا ان الفعل مخلوق لان الاصل مخلوق. الاصل والاصنام مخلوقة ففعلهم ايضا مخلوق. فعلى كلا المعنيين - 00:57:34ضَ

افعال العباد مخلوقة لله تعالى. قالوا بنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم معظم النار اي النار الشديدة وارادوا به كيدا اي شرا وهو ان يحرقوه - 00:57:54ضَ

فجعلناهم الاسفلين اي المقهورين. حيث سلم الله تعالى ابراهيم ورد كيدهم لماذا بنوا له بنيانا بنيانا عظيمة يعني حفرة عظيمة جدا ووقدوها بالنار ولم يستطيعوا ان يلقوه الا من مكان بعيد يكونوا القوه بالمنجنيق لشدة النار يعني - 00:58:25ضَ

فارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين كلهم يتفقوا على نعم يقول يقول البعض المفسرين اظن ان كثير ذكر هذا الطبري يقولون ماذا؟ يقولون كانت المرأة اذا كان عليها نادر تنذر ان تجمع حطبا لابراهيم. المرأة ارادت تندر يعني - 00:58:47ضَ

كأن هذا قربة لله. ان تجمع الحطب الخشب ظلوا اياما طويلة لا ادري قضاء الله اعلم. يجمعون بهذا الخشب. الخشب لاشعال هذه النار يعني وارادوا بكيد فجعلناه من اسفلين وقال اني ذاهب الى ربي سيهدين - 00:59:17ضَ

لما نجاه الله عز وجل خرج من بلده ويقولون هذه اول هجرة في سبيل الله نعم وقال اني ذاهب الى ربي سيهدين. معنى اني سيهديني الله شيطان يعني يهديني لاي شيء هنا - 00:59:34ضَ

قال يعني ابراهيم اني ذاهب الى ربي اي مهاجر الى ربي والمعنى اهجر دار الكفر واذهب الى مرضات ربي. قال بعد الخروج من النار سيهديني لحيث امرني. بالمصير الي والشر. فهاجر الى مال الارض المقدسة الى الشام - 00:59:58ضَ

فامن له لوط وقد اني مهاجر يا رب الى الشام. قال مقاتل فلما قدم الارض المقدسة سأل ربه الولد. فقال ربي هب لي من الصالحين هب لي ولد صالحا من الصالحين - 01:00:17ضَ

شيخنا الفلسطيني يعتبره قلب الشام. عندما نقول الشام تطلق في الاصل على بيت المقدس. الان تشمل ماذا تشمل في فلسطين وسوريا والاردن كل اليمن ولبنان كل نيتا الشام. بعد ما خرج ابراهيم من هذا ما كان فعله قومي. نعم هما - 01:00:32ضَ

بقوا على كفر مسلم. كيف علقوا على هزا الجنود كحال باقي الكفار؟ كل الكفار الذين روا ايات عظيمة قاموا صالح. مم. روقاية اعظم من هذه الاية. ناقة تخرج من الصخر - 01:00:52ضَ

لم يؤمنوا. نعم. قال تعالى فامن له لوط ابن اخي ابراهيم. ابراهيم عمه لوط نبي الله وارسله الله عز وجل الى الى سدوه قرية في الشام. طيب ربي هب لي من الصالحين - 01:01:07ضَ

لماذا طلب الولد دعوته الذي نقل من الصالحين فدل ذلك ان الانبياء لا يطلبون النسل ها ليقال يعني ولد ذكر ليحمل اسمي همي من صالحين اهم شيء عندهم ماذا ان يكون الولد ماذا؟ صالحا. وايضا جازاه الله الجزاء من جنس العمل. اين الجزاء من جنس العمل هنا؟ اين الجزاء من جنس العمل - 01:01:24ضَ

لما هجر قومه واهله طاعة لله. واصبح وحيدا ابدله الله ماذا؟ بولد. بولد. بل النبي الوحيد الذي الذي جعل الله عز وجل ماذا؟ ها؟ كل الانبياء من ذريته. يعني ايه نوح - 01:01:47ضَ

نوح نعم هو ابو البشر صح؟ ولكن ليس كل انبياء من ذريتي هناك انبياء قبله لم يكونوا من ذريته. اما بعد ابراهيم كل مئة من ذريتي هو واجعلنا واجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب. سورة الحديد ايضا. فنوح يعتبر نعم. الانبياء نوح لان نوح ابو ابو البشر الثاني - 01:02:04ضَ

الله قال تعالى ها آآ قال عن نوح وابراهيم ماذا؟ وجعلنا في ذريتهما نبوة والكتاب. فكل نبي بعد ابراهيم عليه السلام ماذا؟ الانبياء من تسني احنا الانبياء من نسل ابراهيم عليه السلام. قال تعالى رب هب لي من الصالحين - 01:02:27ضَ

فبشرناه بغلام حليم. من هو الغلام الحليم؟ اسماعيل. اسماعيل. اما الغلام العليم اسحاق صورة فود ولام عليم هو اسحاق. اما هنا اسماعيل. قال قيل غلام في صغره. حليم في كبره - 01:02:43ضَ

ففيه بشارة انه ابن وانه يعيش سينتهي في السن حتى يوصف بالحلم يعني كم بشارة هنا لانه ذكر. اخذنا هذا من غلام وانه يعيش حتى يكبر. اخذنا هذا من حليب لانه لا يوصف بالحلم الا في الكبر - 01:03:01ضَ

فلما بلغ معه السعي قال ابن عباس وقتادة يعني المشي الى الجبل المشي عموما الغلام عندما يكبر يستطيع ان يمشي ويذهب مع ابيه. قال مجاهد لما شب حتى بلغ سعيه سعي ابراهيم. يعني استطاع ان يمشي مثل ابيه - 01:03:18ضَ

نعم تبشرناه بغلام حليم. فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك. ويقولون ان عمره كان في هذا الوقت ثلاث عشرة سنة طبعا ابراهيم ترك اسماعيل - 01:03:36ضَ

وام وام ماذا هذا في الصحراء اول ما ولد. نعم. هو صغير. فتركه حتى بلغ ثلاثة عشر عاما. ثم لما اتاه وهو يعني ابراهيم كان على اسماعيل. تركه وهو صغير بامر الله تعالى في القصة المعروفة. ثم اتاه ابن ماذا؟ ثلاثة عشر عاما ليذبحه - 01:03:56ضَ

فابد انقطع عن ولده كل هذا الزمان ولم يره. ثم يذهب الولد يقول انا اني اني اذبحك. نعم فلما بلغ مو السعي قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك. طب لماذا فعل هذا ابراهيم؟ اليس كذا من الممكن ان ينفذ الامر دون ان يخبر ولده رحمة به؟ وهل هو سأله سؤال سؤال استئذان - 01:04:17ضَ

يعني ربما لو رفض لن يذبحه اراد ان يعني يؤجر ابنه الرضا نعم اراد منه ان يرضى ان يكون حتى يشاركها في الاجر. قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك - 01:04:38ضَ

والعجيب ان الله عز وجل عندما ابتلى ابراهيم بهذا بذبح ولده انه اوحى اليه بماذا كيف اوحى اليه؟ بالرؤية المنامية والرؤية المنامية هي اقل درجات الوحي نعم اليس الرؤية المنامية هي جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة؟ لم يمر مثلا عن طريق ان الله كلمه قال اذبح - 01:04:53ضَ

ولم يقل له عن طريق وحي. جبريل مثلا انما اراه هذا في المنام ورؤيا الانبياء وحي فلم يراجع ابراهيم ربه. ابراهيم عليه السلام لم يراجع ربه في هذا اليوم يقل له يا رب هل فعلا انت امرتني بذبح ولدي؟ او لماذا ادبح ولدي؟ او لم او لم يسأل عن الحكمة - 01:05:20ضَ

شيخنا هذا نوع من الابتلاء. طبعا هذا ابتلاء عظيم. الله ان هذا الوباء العظيم. وحيوه بواسطة المنام يعني حتى. نعم سيرى الله امتثاله. لان الله وصف ابراهيم بماذا وان ابتلى ابراهيم ربه؟ اذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. معنى - 01:05:37ضَ

يبقى الاوامر لم يقل ففعلهن فاتمهن. فابراهيم عليه السلام وصفه الله بماذا بانه اتم اكمل ما امره الله به. فلذلك استحق ان يكون ابو الانبياء وخليل الله عز وجل واتخذ الله خليلا. نعم. يعني ممكن اذا رضى شيئا في المنام يعني يتساهل - 01:05:57ضَ

نعم او يقول هذه اضعاف احلام مثلا. نعم. ها؟ يقول هذه اضواف واحلام. يعني هذه ليس ليس حقا طيب فلم يحي الله عز وجل في له في اليقظة مع رؤية جبريل كانت الرؤيا - 01:06:16ضَ

اه في المنام نعم طيب فلما بالغ معه السعي قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى والقتل البلاء كان من وجوه عدة. ان ابراهيم لم يكن له الا هذا الولد كان ولدا ولده الوحيد على كبر سنه. وانه كان ولدا صالحا وانه - 01:06:32ضَ

اؤمر بقتلي بطريقة بشعة بالذبح. وانه امر ان يباشر الذبح بنفسه. لم يقل له انه مثلا هات شخص يقتله يذبحه. ده ما يباشر انت الذبح بيدك اني ارى في فانظر ماذا ترى - 01:06:57ضَ

عز وجل ساقول حاضر فانظر ماذا ترى. اخونا يقول هل يقال ان ابراهيم كلف ما لا يطيق؟ لأ نعم او ان الله عز وجل نعم يكلف عباده مما لا يطيقون. لا. ابراهيم عليه السلام كان التكليف في حقه هو الذبح ولده. نعم ليس تكليف بما لا يطاق - 01:07:12ضَ

ليس تكليف بما لا يطاق لانه مناسب لمازا؟ لمقامه في الايمان لمقامه في الايمان هذه واحدة ثانية ان شيخ الاسلام عندما تكلم عن هذه المسألة قال قد يأمر الله عز وجل بالامر - 01:07:45ضَ

ولا يريده. الله امر هنا بماذا؟ لكنه اذا اراد الذبح ما اراد الذبح. اراد معنى ظهور الانتفاع. اراد ظهور الاتفاق. ولذلك لما اسلم وتله للجبين. الله لم لم يأمره بالذبح. لما استسلم ابراهيم وكاد ان يذبح. الله ماذا؟ لم يأمروا بالذبح. فهنا المأمور ليس مرادا - 01:07:57ضَ

المأمور الذي وماذا؟ الذبح ليس مرادا. انما المراد ماذا؟ ظهور الامتثال. لكن ماذا عندما يمرك بالصلاة؟ المأمور مراد. الصلاة مرادا. طيب يقول هزا الامر كان للوجوب لابراهيم كان الوجود طبعا. كان الوجوب الا لماذا امتثل - 01:08:17ضَ

ولا لماذا امتثل واطاع في يده؟ اذا لم يظهر ايقاف الامر يعني الواجب عليه ان اذا لم يظهر له وانا فاهم اسم من قال ماذا يا ابت افعل ما؟ تؤمر. تؤمر. لم يقل افعل ما ترى. وقال اني ارى في المنام. هم. فاجابه عثمان قال افعل ما تؤمر. فلم يقل له - 01:08:35ضَ

مثلا راجع ربك في هذا لعلها لعل هذا الامر مستحب. وما المشكلة اذا فكر المستحب؟ نعم نعم يعني ولا بزلت صغيرا وامام الشباب يريدون ان يتزوج ويكون عيد اولاده مم - 01:08:55ضَ

في هذه الاسرة ونفس الشيء الذي فعلته امه لان ابراهيم اسماعيل اسماعيل لا شك ان لتربية امه الاخرة لا شك ان الله يصطفي انبيائه ولكن هذا الاصطفاء لابد الاسباب من اسباب صلاح اسماعيل ماذا؟ امه امه عندما تركها ابوه تركها زوجها في الصحراء. قالت - 01:09:15ضَ

الله امرك بهذا؟ قال نعم. قالت اذا لن يضيعنا لن تقل له انت رجل مجنون كيف تتركني في الصحراء او مع الطفل الصغير؟ طب خذ الطفل معك مثلا. خذ الطفل معك - 01:09:35ضَ

ممكن ابوك الله على البركة ان تتركني انا. ده قصة ابراهيم حصل فيها عظم كثيرة جدا يعني امر الله عز وجل ابراهيم بذبح ولده. نعم؟ طيب فلما بلغ معه السعي - 01:09:45ضَ

ولم يقل لما بلغ السعي قال معه ما في الا اتكلمت معه هنا. يعني دلالة على انه كبر. السعي تدل على انه كبر. يعني لا يتأخر هزا هو شيء يعني. اه السعي - 01:10:00ضَ

ممكن ابنك كبر لكن ليس معك لا يطيعك. تعلم معه معنى ذلك انه دائما مع ابي يطيعك. كلمة معه يفهم منها انه كان بارا بابيه وكان بارا بابيه. يعني هو دايما مع ابيه - 01:10:13ضَ

نعم بنى معه معه لما بلغ معه السعي هو دائما مع ابيه عندما ابويا ادم من اي مكان ويقول اتي معك يا ابي اذا هناك شيء من الغيرة صح؟ نعم؟ شيء من الغيرة صح؟ غيرة الله تعالى في الجهاز الهيئة - 01:10:27ضَ

ابن القيم قال هذا ابن القيم قال قال هذا في الفوائد. قال غار الخليل على خليله فامره بذبح خليله ما معنى غار الخليل هو الله. يصح الاخبار عن النبي انه خليل لان الله يحب عباده. الخل محبة اعلى درجات محبة. غال الخليل على خليله وهو ابراهيم - 01:10:44ضَ

بذبح خليلي هو اسماعيل لان الله لماذا امر ابراهيم ان يذبح اسماعيل؟ حتى يخرج من قلبه كل محبة مع الله. فكانت المكافأة ان الله اتخذه خليلا اتخذ ابراهيم ماذا خلق؟ واتخذ الله ابراهيم خليلا. نعم؟ وارى الخليل على خليله. على خليله فامراه بذبح خليله. طيب. امر الله عز وجل كما قلنا ابراهيم بذبح ابن - 01:11:05ضَ

قال لما بلغ معه السعي قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى. قلنا ما معنى انظر ماذا ترى بضرب بعينك يعني. العقل. العقل. انظر ماذا ترى؟ يعني تأمل هل تستجيب؟ هل تستجيب ام لا - 01:11:28ضَ

نعم فاراد ان يكون له ماذا كما قلنا؟ اراد ان يكون له نصيب في الامتثال. نعم هو لا يرجو من ابنه الا القبول لانه يعلم صلاح سيستجيب ولولا هذا ما اخذ رأيه. لولا انه يعلم انه سيستجيب لانه لانه - 01:11:52ضَ

ولو كان ولدا لن يستجيب ربما يهرب. نعم. فلا يستطيع ابراهيم امتثال الامر لو كان هذا ولد ممكن ان يخدعه يقول لاجل خيرا. غدا اشتري السكين وادبحني. ويغمر في الليل. لا يجد ما يكون مسببا لفراره - 01:12:12ضَ

يكون ولا يتسبب في فراري. صحيح؟ نعم. ثم اراد ان يأخذه جبرا يعني طيب نعم؟ بدون شك بدون شك سبحان الله قال يا ابتي افعل ما تؤمر افعل ما تؤمر به - 01:12:29ضَ

فدل انه فهم ماذا؟ ان هذه الرؤيا ماذا؟ في رؤيا امر. نعم. قال يا بني اني ارى في المنام هذا قرأنا اختلاف العلماء قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك. واختلف العلماء من المسلمين في هذا الغلام الذي امر ابراهيم بذبحه بعد اتفاق اهل الكتابين على انه اسحاق. اليهود - 01:13:02ضَ

فقال قوم هو اسحاق واليه ذهب من الصحابة عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس ومن التابعين واتباعهم كعب الاحبار وسعيد ابن جبير وقتادة ومسلوق وعكرمة هو مقاتل والزهد والسودين. وهي رواية عكرمة وسعيد بن جبير وعن ابن باعث وعلي ابن عباس وقالوا كانت هذه القصة بالشام. وقال اخذوه هو الصحيح. هذا المقطوع به - 01:13:28ضَ

المعادي. هو اسماعيل. طب لماذا ماذا؟ ذهب اهل الكتابين الى انه اسحاق. الاحترام اليهم الى اسحاق نعم لان اسحاق ابنه يعقوب. نعم فاسحق ابو اليهود النصارى. فحتى ينسبوا هذا الفضل وهو التسليم بالذبح اليه. لكن اهل السنة الذين قالوا انه اسحاق - 01:13:48ضَ

ليس لهذا لانهم يرون انه بالادلة يعني التي يرون كما سيذكر الان. كلا القولين وقال اخرون هو اسماعيل ولئن ذهب عبدالله بن عمر وهو قول سعيد والشعبي والحسن ومجاهد والربيع ابن انس ومحمد ابن كعب القرابي والكلبي. هو رواية عطاء عن ابن ابي رباح ويوسف ابن مالك عن ابن عباس قال المفدى اسماعيل - 01:14:18ضَ

بذبح عظيم يعني. وكلا القولين يروى عن النبي عليه الصلاة والسلام. الصحيح انه لم يصح. حديث في هذا. ومن ذهب الى ان الذبيحة يا اسحاق دليله احتج من القرآن فقال بقوله فبشرناه بغلام حليم. فلما بلغ معه السعي امراه بذبح من بشره به. وليس في القرآن انه بشر - 01:14:38ضَ

بولد سوى اسحاق. كما في سورة ود فبشرناها باسحاق. ومن ذهب الى انه اسماعيل احتج بان الله تعالى ذكر البشارة باسحاق بعد الفراغ من قصة المذبوح وقال وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين. وهذا الدليل اقوى. يعني في نفس السورة سيأتي معنا. بعد ما انتهى الله من قصة المذبوح. قال ماذا؟ وبشر - 01:14:58ضَ

صديق ابو اسحاق. اذا البشارة باسحاق جاءت بعد ماذا؟ بعد قصة اسماعيل. دل على ان المذبوح غيره. وايضا قال تعالى في هود ومراته قائمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب. فكما بشره باسحاق بشرها بعقوب. فلماذا تقولون البشر باسحاق فقط؟ فكيف يمر - 01:15:21ضَ

وقد وعده بنافلة من ولد القيم في زاد المعاد ومن اقوى الادلة. ما وجه هذا الدليل؟ من يشرحه الدليل الاخير ان اسحاق ليس هو الذبيحة. ان الله قال في سورة هود ماذا؟ فبشرناها باسحاق. ومن وراء اسحاق ها؟ يعقوب. يعقوب - 01:15:41ضَ

يعقوب ابني اسحاق. ابراهيم ولى له ماذا في حياته ابراهيم. اه. اه اسماعيل واسحاق. ثم يعقوب يعقوب ابن ماذا؟ حفيده. فكيف يأمر بذبح اسحاق وقد اخبره الله ان اسحاق سيعيش ويكون له ولد. فهمت؟ واضح جدا هذا الدليل. فكان بشره باسحاق بشر بابنه يعقوب. فكيف يأمر بذبح اسحاق وقد وعده بنافلة منه - 01:16:03ضَ

ها وبشرناه باسحاق نافلة قال الاصمعي سألت ابا عمرو ابن العلاء عن الذبيحة اسحاق كان او اسماعيل فقال يا سمية سمعت تزوير الاصمعي اين ذهب عقلك؟ متى كان اسحاق الذي كان بمكة واسماعيل انما كان اسماعيل بمكة هو الذي بنى البيت مع ابيه. قال ابن اسحاق فلما امر ابراهيم بذلك قال لابنه يا - 01:16:29ضَ

خد الحبل والمدية ننطلق الى هذا الشعب نحتطب. حبل وسكين. فلما قال ابراهيم بابني في شعب كبير اسمه جبل اخباره بما امر قال يا ابت افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين. طب لماذا لم يقل قال يا ابتي اذبحني - 01:16:55ضَ

لماذا لم يقل؟ قال يا ابتي اذبحني وقال يا ابتي ماذا افعل ما تؤمر انه سيذبح سيدبح في كل حال هو سيدبح بمعروف الامر والذبح المعروف ان امر ماذا؟ هو الذبح - 01:17:14ضَ

نعم حتى لا يشارك بها ان الله امر بذنب هو ان يأمر بذبح بان لا يرحم ابن ابراهيم. هو يريد ان يبين ينقل اسماعيل يريد ان يبين لابيه انه امتثل طاعة لله. ليس مثلا طاعة لابيه. لم يقل له يا ابتي افعل ما - 01:17:35ضَ

تريد صح ويا ابت اذبحني اذبحني اذبحني او افعل ما تريد كانه فعل هذا طاعة لمن؟ لابيه. لا لابيه. افعل ما تريد ابوه الذي اراد. اذبحني انت تقول لن تذبحني. ما تؤمر مبني للمجهول. يعني افعل ما امرك الله به. فانا ممتثل لامر - 01:17:55ضَ

اياك ما امتثلت انت امر الله فاراد ان يطيب قلب ابيه بماذا؟ بامتثال بامتثاله لانه علم ان اباه يريد منه ماذا؟ ان يظهر امتثاله لانه قد يفعل الانسان قد يطيع اباه عبد ابيه. ليس طاعة لله. ها - 01:18:17ضَ

الا ترى ان بعض اه بعض الناس وهذا موجود في التاريخ بعض القرامطة القرامطة اتباع حمدان قرمط الذي سلق الحجر الاسود من الكعبة وبقي عنده بضعا وعشرين سنة. كان اتباعه يعتقدون فيه الالوهية. ويطيعونه طاعة عمياء. فكان - 01:18:34ضَ

من يقتل نفسه فيذبح نفسه. ولا يتردد. صح؟ اللي هو فيه على طاعة لله؟ فعله للكفر هو اراد ان يبين ماذا؟ افعل ما تؤمر يعني انا ممتثل لان هذا الامر امر الله ليس امرك انت - 01:18:55ضَ

انت لم تأمر بهذا اللفظ هو الذي امرك. فانا اردت ان امتثل نعم طاعة لله عز وجل. ثم قال ماذا؟ قال يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين. وانظر الى الادب اسماعيل عليه السلام - 01:19:15ضَ

لم يقل يا ابتي افعل ما تؤمر فانا صابر تعالى صابر ايهما اخسر ان يقول فانا صابر؟ او يقول ستجدوني ان شاء الله من الصابرين ستجدوني ان شاء الله من الصابرين. وقال ستجدوني في المستقبل؟ وعلق الصبر بمشيئة الله لم لم يوكل - 01:19:33ضَ

الامر الى حوله وقواته لم يقل ان الصادر معنى ذلك ان لن كالذي يقول مثلا آآ انا ساجاهد ولن اخاف من القتال ويأتي قتال فيها سر لا اعتمد على حولي وقوته - 01:19:57ضَ

هو تبرع بالحول وقوته وتوكل على الله. ان شاء الله ستجدني من الصابرين. فان شاء الله لماذا؟ استعانة بالله عز وجل. استعانة بالله عز وجل. ولم يقل ستجدني ان شاء الله صابرا كما قال موسى عليه السلام - 01:20:07ضَ

ولا يا بوسة ستجدوني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا. ستجدني من الصابرين هذا يسمى مبالغة في الوصف مبالغة في الوصف. يانا اتصف بالصبر الذي بلغ النهاية في في الصبر يعني. نعم يعني - 01:20:29ضَ

يقولون هذا التعبير كثير في القرآن. مثلا الا امرأته كانت من الغامرين. ابى واستكبر وكان من الكافرين. هذا كثير في القرآن. كان من كذا. اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. يحكم بهذا - 01:20:52ضَ

نعم ما معنى كان من؟ يقولون لان الانسان اذا دخل في عداد موصوفين فمعنى ذلك ان وصفه المتأصل يعني اصل فيه ثابت يعني كأن الصبر صفة ثابتة فيه. حتى الذي يراه يعرف انه من الصابرين. ليس وصفا طارئا بل وصف المال متأصل فيه. واضح هذا؟ اما - 01:21:07ضَ

موسى عليه السلام قال ستجدوني ان شاء الله صابرا لان موسى تكلف الصبر. لانه حاول ان يصبر على امور تخالف شريعته تفسير شيخنا ختم الاية بهزه تدل تدل تذليل تذليل تذليل - 01:21:27ضَ

التبديل يعني ختام الاية من الذيل الذيل لاخر الشوطين. قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما وتله للجبين انقاد وخضع لامر الله تعالى. قال قتادة اسلم ابراهيم ابنه - 01:21:45ضَ

معنا اسلم اسلم ابراهيم ابنه. كيف اسلم ابنه؟ اسلم ابنه للذبح. واسلم الابن نفسه. لابيه وتله للجبين قال صرعه على الارض. هذا الفعل كلا يتلك. نعم. صرعه على الارض مثل آآ - 01:22:05ضَ

آآ معنى الايجابين اولا للجبين اللام هنا بمعنى على اللام هنا بمعنى على تله على الجبين والجبين هو جانب جبهة عندك جبهة تسمى جبينة جبلة هذي جبهة هذي جبهة هذا جبين وهذا جبين كل انسان عنده جبينان - 01:22:25ضَ

هذا جميل وهذا جميل وهذي الجبهة. نعم. فالجبين يسمى ماذا؟ احد جانبي الجبهة. الجبهة لها جبينان فهمت؟ ولذلك من الخطأ ان يقال ان الزميل هو ما له؟ هو الجمع لان بعض الناس اخطأوا فظنوا ان الجبل اجابة وهذا خطأ القاموس تجدوا ان الجبين هو جبر. المدرب بناء بيت شعر ابن عاشور في التفسير خطأه فيه - 01:22:45ضَ

والناس على هذه شيخنا. ماذا؟ نسعى. نزع هذه هذه الاماكن نزعة لقوله نزع. نزعة او قزعة؟ لا نزعة. لا ادري لا ادري افيدني لزعة ممكن تكون لزعة لا ادري لا ادري مسموحة. يعني حينما كان يوسف علي اه انت ولا زعتان يعني؟ عندنا لزعة - 01:23:10ضَ

نعم طيب فالعوام يطلقون كما يقول اهل اللغة العوام يطلقون الجبين على الجبهة وهذا خطأ. هذا ليس جبهة وهذا ماذا؟ جرير. فلما اسلما وتله للجبين. معنى كنا اسلم استسلم وانقاد وخضع - 01:23:30ضَ

قل انت الله للجبين يعني مالة الله على الجبين كقوله تعالى دعانا لجنبه يعني دعانا. على جنبه. على جنبه. دعانا لجنبه او قاعدا او قائما. فلما اسلم وتله للجبين. يعني القاه على - 01:23:53ضَ

الارض هكذا على جبينه ها حتى ماذا؟ حتى يباشر الذبح طيب وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا لما تصدقت الرؤيا صدقت الرؤية التي رأيتها في نومك بذبح ولدك. كيف صدقتها وانت لم تذبحه؟ لانك باشرت الذبح بيدك وكدت ان تذبحه. والله - 01:24:06ضَ

الله عز وجل لا يريد من العباد ماذا؟ لا يريد العباد ان يريقوا ليدنين الله لحومها ولا دماؤها قال هذا الهدي. ولكن يناله التقوى منكم. لن ينال الله يعني لن يصل الى الله دماء الاضاحي ولن ينتفع بها. ولن ينال الله دماء اسماعيل. دماء اسماعيل لم تصل الى الله انما يريد ماذا يريد ان ان يظهر الاستسلام - 01:24:29ضَ

قد صدقت الرؤيا وتصديق الرؤيا هو وقوعها قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل في قصة يوسف لما سجد اخوته له. نعم. فتأويل الرؤيا ماذا؟ وقوعها. وهنا الوقوع كان بماذا؟ بمباشرة - 01:24:49ضَ

بالفعل انه كاد ان يفعل نعم انه اراد ان يمر السكين على رقبة ولده فناداه جبريل ماذا؟ الا يذبح ولده. نعم عن ابن عباس ان ابراهيم لما امر بذبح ابنه - 01:25:07ضَ

ولد له الشيطان هذا روى ابو الطفيل عن ابن عباس ان ابراهيم لما امر بذبح ابنه عرض له الشيطان بهذا المشعر منة منة ولا فيه حديس صححه بعض اهل العلم. فيه حديس صحيح مرفوع. لعلي ابحث عنه واذكر لكم لفظه. فسابقه فسبقه ابراهيم - 01:25:23ضَ

ثم ذهب الى جمرة العقبة. الجمرة التي ترمى في الحج. الجمرات فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات حتى ذهب ثم عرض له عند الجمرة الوسطى فرماه بسبع حصيات حتى ذهب. ثم ادركه عند الجمرة الكبرى فرواه بصابع حصيات حتى ذهب. ثم مضى ابراهيم لامر الله عليه - 01:25:45ضَ

عز وجل فهمتم هذا؟ يريد ان يوقفه. ولذلك تجد ان مناسك الحج كثير منها مرتبط بماذا؟ بهذه الاسرة. اسرة ابراهيم عليه السلام. يعني مثلا في حديث ابن عباس في البخاري لما ذكر قصة هاجر في السعي للبحث عن المال - 01:26:04ضَ

قال ابن عباس وهذا له حكم الرفع. ومن اجل ذلك شرع الله السعي. فعندما تسعى بين الصفا والمروة لابد ان تتذكر ماذا؟ قصة هاجر كانت متوكلة على الله وكيف اطاعت امر ربها ولم تخالف زوجها وكيف اخذت بالاسباب وسعت بين الصفا والمروة كل هذه معاني؟ لابد ان تستحضرها. عندما ترمي الجمرات تنقل - 01:26:22ضَ

كيف ان الشيطان يريد ان يقعد الانسان عن طاعة الله وان يوسوس له ان ابراهيم عليه السلام لم يلتفت الى ذلك بل اراده بسبع حصيات الى اخره. فلما اسلم وتله - 01:26:42ضَ

وناديناه ان اوحينا اليه من الجبل اي ابراهيم. لماذا لم يقل لماذا قال فاوحينا اليه؟ هل هذا تأويل يعني ناديناه اي يا ابراهيم. وفي في مثلا في موضع اخر قال الله عن موسى وناديناه من جانب الطور الايمن. في البقعة المباركة. ليس بذات - 01:26:52ضَ

مش بتوجعنا يا شيخ. لأ. طب لازم. لان ابراهيم لم يثبت انه كليم الله الاصل ان النداء ناديناه والاصل ان الله اذا اضاف النداء الى نفسه فمعنى ذلك انه ماذا؟ هو الذي تكلم لكن لم يثبت اننا في الشريعة - 01:27:14ضَ

ان الله كلم احدا من الانبياء الا موسى ومحمد فباقي الانبياء النداء المسند الى الله انبياء انبياء كثيرون اضاف النداء اليهم ها ها ونادى وناديناه فلاذ في الظلمات ان لا اله الا الله وناديناه من جانب الطلاب نادى موسى عليه السلام. نعم. مثلا؟ في سورة يونس. في سورة يونس لا مثلا آآ - 01:27:29ضَ

اه نسبة النداء الى الله في غير موسى في غير موسى ومحمد عليه الصلاة والسلام. المهم انه لو نسب النداء الى الله كما قلنا في قصة ابراهيم. لو نسب النداء الى غير موسى - 01:27:55ضَ

لان كلنا ناديناه النداء منسوب الى الله مضاف الى نبيه من الانبياء. مثل هذه الاية مثلا. وناديناه مثلا يا يحيى. نعم فنسبة النداء الى الله في غير موسى محمد هو نداء من؟ بواسطة ماذا؟ الوحي. الوحي. بواسطة الملك. هل معنى قال اوحينا اليه؟ الشيخ - 01:28:05ضَ

صحيح ولكن هذا نداء لم يكن لم يكن مباشرة من الله انما كان على وجه الملك. يعني ارسلنا اليه ملكا لان الله عز وجل لم يكلم ماذا؟ الا موسى محمد. موسى مختص بكلام محمد عليهما الصلاة والسلام. وناديناه ان اوحينا اليه فنودي من الجبل. اي - 01:28:25ضَ

ابراهيم قد صدقت الرؤيا. تم الكلام ها هنا انتهى الكلام. يعني نادى نادى نادى جبريل ابراهيم قال له ماذا؟ صدقت الرؤيا. تم الكلام ها هنا ثم استئناف ابتدأ فقال ان - 01:28:45ضَ

فكذلك نجزي المحسنين. اي انك ما عفونا ابراهيم عن ذبح ولده. يعني تجاوزنا عنه الذبح. نجزي من احسن في طاعتنا. قال المقاتل جزاه الله باحسانه في طاعته العفو عن ذبح النية - 01:28:59ضَ

ان هذا لهو البلاء المبين اي الاختبار الظاهر ان كذلك نجزي المحسنين يعني جزاء الاحسان باحسان مثله كان احسان لابنه عظيما ببذل نفسه واحسان الاب عظيما بطاعة ربه فاي احسان فوق هذا الاحسان - 01:29:17ضَ

ان هذا لهو البلاء المبين التكليف الذي كلف الله به ابراهيم يعني بلاء مبين ظاهر يعني. بلاء مبين يعني ماذا؟ ظاهر لكل من علمه وفديناه بذبح عظيم. ده فشئنا لنفسه. ماذا؟ اه مبين؟ لا. مبين وبين كلابها صحيحة - 01:29:41ضَ

من ابانا وابانا من ابانا وابانا الكلام ده صحيح. وفديناه بذبح عظيم. فنظر ابراهيم فاذا هو بجبريل ومعه كبش املح اقرن. الان الهدي والاضحية المطالب بالحج والاضحية. ايضا من شريعة ابراهيم عليه السلام. فقال هذا فداء لابنك فاذبحه دونه. فكبر جبريل وكبر ابنه فاخذ ابراهيم - 01:30:05ضَ

كبشة فاتى به المنحر من منى فذبحه وتركنا عليه في الاخرين اي تركنا له في الاخرين ثناء حسنا. نعم شيخنا ما الفرق بين الآخرين والآخرين؟ الآخرين يعني الناس الآخرين من بعد حتى معنى الآخرين لو قال الاخرين معنى الاخرين اي - 01:30:25ضَ

ابراهيم ممكن اخرون هؤلاء يقولون الناس الذين في زمن ابراهيم. اما يقول الاخرين يعني الثناء باقي على ابراهيم حتى اخر واحد يموت. فهمت الاخر عكس الاول. الاخر من الاخير. نعم. اما الاخر غيره هذا كتاب - 01:30:45ضَ

مكتب اخر اي غيره. فهمت؟ نعم. الاخر في الزمن. يعني تركنا عليه في الاخرين الى ماذا؟ الى يوم القيامة. سلام على ابراهيم. ثناء من الناس على ابراهيم. واضح حاجة كذلك نجزي المحسنين - 01:31:05ضَ

انه من عبادنا المؤمنين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين. هذه بشارة اخرى لابراهيم باركنا عليه يعني قال وسلام على ابراهيم. كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المؤمنين وبشرنا واسحاق نبيا من الصالحين. قال فمن جعل - 01:31:27ضَ

ذبح اسماعيل قال بشره بعد هذه القصة باسحاق نبيا جزاء لطاعته ثم جعل الذبيحة اسحاقا قال بشر ابراهيم بنبوة اسحاق. يعني النبي قال الزبيح اسحاق قال لا اشكال. بشرناه باسحاق يعني اسحاق الذي استسلم للذبح - 01:32:03ضَ

وفره الله به ماذا؟ نبيا جعله نبيا بعد استسلامه للذبح. قال بشرى به مرتين حين ولد وحين نبه. وباركنا عليه وعلى اسحاق. يعني على في اولاده وعلى اسحاق بكون اكثر الانبياء من نسله. ومن ذريتهما محسن. لماذا قال اكثر الانبياء؟ لان محمد عليه الصلاة والسلام من نسل اسماعيل - 01:32:21ضَ

اسحاق وكل الانبياء باللسة يسحق. ومن ذريتهما محسن اي مؤمن وظالم لنفسه اي كافر مبين اي ظاهر ولقد منا على موسى وهارون. اي انعمنا عليهما بالنبوة. ونجيناهما وقومهما بني اسرائيل من الكرب العظيم. اي الغنم العظيم - 01:32:41ضَ

هو الذي كانوا فيه من استعباد فرعون اياه وقيل من الغرق. ونصرناهم يعني موسى وهارون وقومهما فكانوا هم الغالبين على القسم قبط اهالي مصر. اتباع فرعون واتيناهما اي موسى وهارون الكتاب المستدين اي المستنير هو التوراة. وهديناهما الصراط - 01:32:59ضَ

وتركنا عليهما في الاخرين. سلام على موسى وهارون. انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المؤمنين. هذه الايات تكررت فيما مضى وانا الياس لمن المرسلين. وروي عن عبد الله بن مسعود قال الياس وادريس. وبعضهم قال الياس غير ادريس والله اعلم بالصواب. اذ قال لقومه الا - 01:33:19ضَ

تقول اتدعون ان تعبدون بعدا؟ هو اسم صنم لهم؟ كانوا يعبدونه. وتذرون احسن الخالقين فلا تعبدونه. فاذا بعد اسمه ماذا؟ اسمه صنم له. اسمه صنم له واحد فقط في القرآن بمعنى احسانه. نعم. لا - 01:33:39ضَ

في غير ذلك معنى الزوج يعني. نعم. عندنا خبر مشاع ان الياس وخدر يعني وجدت ان هذه القصص يعني عند الشيعة. قد يقولوا لي الياس والخضر منه؟ ما زالوا حيا يعني - 01:33:59ضَ

يستغاث بهما. لا حول ولا في الانترنت ووجدت ان الشيعة عندهم هذه العمر خاصة لا حول ولا قوة الا بالله. اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين؟ هنا ايضا فيه استدلال بماذا على ماذا؟ هذه الاية. فيه استدلال بماذا على ماذا - 01:34:19ضَ

الربوبية والالوهية. اه. احسن الخالقين الربوبية. فاحتج عليهم بابات الالوهية بماذا؟ بالربوبية واضح حاجة؟ الله ربكم ورب ابائكم الاولين. نعم فكذبوه فانهم لمحضرون في النار الا عباد الله المخلصين من قومه فانهم نجوا من العذاب - 01:34:49ضَ

وتركنا عليه في الاخرين. سلام على الياسين نعم وهناك اختراع سلام على ال ياسين قال الفراء وجمع اراد الياس واتباعه من المؤمنين. فيكون بمنزلة الاشعريين والاعجميين بالتخفيف. او الاشعري ليس الاشعري الاشعري اصلها ماذا؟ اشعري تجمع على ماذا؟ يعني ابو موسى الاشعري من قبيلة. فيقال اشعريين - 01:35:24ضَ

واذا خففت تحدث احد الياقين بيضات ان تجمع الياس تقول الياس بالتخفيف يعني انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المؤمنين وانا لوطا لمن المرسلين ذكر الله عز وجل بعد قصة نعم آآ ادريس او الياسين قصة لوط عليه السلام قال وان لوطا لمن - 01:36:01ضَ

المرسلين. ولوط كان رسولا للقرى التي آآ تسمى سادو الذين كانوا يعبدون الذين كانوا يفعلون عمل آآ قوم لوط وان لوط الذين المرسلين اله واهله اجمعين متزوجين من الاختين الحمد لله. الحمد لله. ديكور صعبة لكم. تقصد موسى وهروب؟ موسى ويعقوب لا ادري. يعقوب كان متزوجا من الاختين - 01:36:26ضَ

ولكن موسى كان عندنا يحكى ولكن وجدته يعقوب هو الذي متزوج اذا يعني؟ نعم قال تعالى ثم دمرنا والتدمير والاهلاك. وانكم لتمرون عليهم اي على اثارهم ومنازلهم مصبحين. قال مصبحين اي وقت الصباح وبالليل - 01:37:08ضَ

يريد تمرون بالنهار والليل عليهم اذا ذهبتم الى اسفاركم ورجعتم افلا تعقلون فتعتبرون بهم؟ الخطاب لمن؟ انكم لتمرون عليه قبل من انكم لتمرون عليه من قبل من دي كفار مكة كفار مكة كانوا اذا سافروا الى الشام يمرون بفلسطين فيمرون على ماذا؟ على ارض قوم لوط لان ارض قوم لوط - 01:37:38ضَ

على شاطئ البحر الميت. واضح هذا وكانوا يمرون على هذه الارض مصبحين وبالليل يعني في كل وقت يمرون عليهم ولا يعتبرون بماذا؟ بهلاكهم افلا تعقلون لا تعقلون كيف عذب الله من عصى. قال تعالى وان يونس لمن المرسلين - 01:38:05ضَ

يقولون يونس ابن متة ومن انبياء بني اسرائيل من اهل فلسطين ارسله الله الى بلدة اسمها ماذا؟ مينوى نعم وان يونس لمن المرسلين من جملة رسل الله اذ ابق الى الفلك المشحون يعني هربا. قال ابن عباس رضي الله عنهما ووهب - 01:38:26ضَ

كان يونس وعد قومه العذاب فلما تأخر عنه العذاب خرج كالمشور منهم المشهور منه يعني اللي خارج الشورى؟ لأ لا ادري ماذا يقصد بالمشهور منه طيب سنوظف على خطأ خرج كالمشور منهم غاضبا لان الله قال في اية اخرى ماذا اذ ذهب مغاضبا ذهب ماذا؟ غاضبا لماذا غاضبا - 01:38:49ضَ

له لم يستجيبوا لم يستجيبوا. فقصد البحر فركب السفينة. فاحتبست السفينة. معنى احتبست احتبست وتوقفت عن الخروج. فقال البلاحون هذا قولي يعني. ها هنا عبد ابغ من سيدي اي فار. ويقصدون ماذا - 01:39:27ضَ

السفينة. نعم. طيب. فاقترعوا فوقعت القرعة على يونس فاقتلعوا ثلاثا فوقعت على يونس فقال يونس انا الابق وزج بنفسي الى الماء. معنى زج بنفسه. رمى بنفسه الى الماء نعم قلنا ما معنى اه ساهم فساهم فكان من المتحاطين ما معنى ساهم؟ لا هزا قرأ يا شيخ القرن - 01:39:46ضَ

ساهم يقارع قرعة نعم وقيل يعني هو المعنى الذي ذكره هنا ان السفينة لم تتحرك اصلا. هناك معنى اخر قصة اخرى ان البحر قد فقالوا سنلقي بعض الناس حتى يخف الحمل ولا تعرف السفينة. فساهم في وقعت القرى عليه ثلاثة ثلاثة مرات. واضح هذا؟ نعم؟ فسأل - 01:40:19ضَ

فكان من المدحضين طيب ممكن شخص يكون هنا اشكال في هذه القصة؟ ما هو الاشكال؟ لا يعني هل يا اهل لو ان مثلا عصر في سفينة والبحر هادئ. ويغلب على الظن اننا لو رمينا اثنين ان البخول سينجون. هل نفعل نفع القرعة ولو اخذ على اثنين يرمون انفسهم؟ هذا لا يجوز - 01:40:48ضَ

بالاجماع بل يكون قد قتل نفسه. فهمت؟ فماذا يفعلون؟ يصبرون جميعا واذا قدر الله ان يموتوا سيموتون. فهمت؟ يعني لا يجوز الإنسان ان يقتل نفسه راضيا ايدك فوق يعني اخف وضر لا يستعمر هنا. نعم لانك الان من قال انهم سينجون اصلا. توقع نعم هذا ليس - 01:41:27ضَ

لا يجوز ان تقدم على قتل نفسك لكن هذا كان في شريعة من قبلنا. هذا ليس في شريعة. لذلك اهل العلم ابن العربي ذكر هذا انه كان هذا في شريعتي من قبلنا. نعم انما قال التخفف في هذه الحالة يكون بالاموال. يرمون كل شيء الا - 01:41:51ضَ

الا البشر. ده حب. واضح هذا؟ اما في شريعة من قبلنا كانت القرعة جائزة في مثل هذا ولا حاجة طيب الزجة يعني القى. القى زج بنفسه القى بنفسه نعم فذلك قوله عز وجل فساهم اي فقارع - 01:42:09ضَ

فكان من المدحدين اي من المقروعين. معنى مقروعين؟ يعني وقعت عليه القرعة طيب فالتقمه الحوت اي التلعه وهو منيب. التقمه الحوت معنى التقمه؟ طب لماذا لم يقل يا موتو. نعم! بيموت ايه! لان الله يقولون هذا كان حوتا عظيما اللي عنده - 01:42:38ضَ

لا يا عض لا يعض باسنانه. تعرفونها اه من رأى منكم من الحوت الازرق؟ اكبر مخلوق في العالم؟ اه منذ خلق الله المخلوقات للمخلوقات حتى المخلوقات التي انقرضت قالوا هو اكبر منها. ليس له اسناء تعرفونها؟ سبع اسنان - 01:43:04ضَ

ياكل اشياء صغيرة جدا. مثل الجمبري تاكل جمبري هذا. نعم. ياكل اشياء صغيرة جدا. اصغر منها. نعم. ويأكل في القطمة واحدة خمسة مليون يفتح فمه للماء فيدخل الماء الصفايح مثل المصفاة. تعرفون ان المصفاة؟ اه. تخرج الماء فلتر. تخرج الماء ويبقى القشريات في داخل الفم. فهو لا يعضه اصلا. ليس له اسنان - 01:43:24ضَ

بلغتنا لم يأكل. يأكل ماذا؟ ها؟ اسماء صح فالتقمه الحوت وهو منيب لانه لو اكله سيموت بلعه فقط نعم ما معنى هو مليب يعني فعل ما يلام عليه. فعل ما يستحق عليه اللام هو الخروج بدون ان يأذن الله له - 01:43:49ضَ

انهم يقولون هذا كان في بحر الروم الذي والان البحر المتوسط. تليفون البحر المتوسط. نعم عجيب نعم فلولا انه كان من المسبحين انجاه الله بسبب ماذا؟ تسبيحه. تسبيحه. نعم وتوبته - 01:44:27ضَ

فقذفه الحوت من بطنه بعد ان مكث في جوف الحوت يقولون مكث ثلاث ليال. وقيل اقل من هذا. شيخنا اليس من مناسب ان يستغفر قضاءهم بدل ان يسبح في في في مسل هزه المواضع. جيد. اقرأ اخي الاية - 01:44:47ضَ

لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. اني كنت من الظالمين. هذا اقرار بالذنب. نعم. فوق قدم الثناء. لان الثناء افضل من الدعاء. استغفر الله دعاء دعاء واتفقوا ان الثناء افضل من الدعاء. وفي الحديث من شغله ذكري عن مسألتي اعطيته افضل المعطي السائلين. فالثناء افضل من الدعاء. الثناء افضل - 01:45:05ضَ

واثنى على الله وسبحه سبحه عن ماذا سبحه عن معصيته يا رب سبحانك ان اعصيك مرة اخرى. انزهك ان تعصى واقر بالالوهية لا اله الا انت ونزه الله سبحانه واعترف بذنبه فالاعتراف بالذنب تعرضه لطلب المغفرة. الاعتراف بالذنب تعرض لطلب المغفرة - 01:45:27ضَ

بالضبط فلولا انه كان المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون. لذلك ابن القيم لم تكلم عن هذا عن قصة اختم بهذا النقرا في المرة القادمة اولا قول الله مثل في بطني لم يبعثون. لما تكلم عن اسماعيل عن يونس عليه السلام كان يقول ماذا؟ واذا الحبيب - 01:45:48ضَ

واتى بذنب واحد جاءت محاسنه بالف شفيع. يعني موسى عليه السلام فعل مخالفات لامر الله اعظم بكثير مما فعله يونس تقع عين ملك الموت وقتل نبيا من الانبياء. وقتل رجلا قتل نفسه وضرب نبيا من الانبياء ضرب اخاه هارون. وكسر الطواف - 01:46:12ضَ

الثورة فتكسرت. وفقأ عين ملك الموت ومع ذلك لم يؤاخذه الله على هذا. لماذا؟ لمنزلة موسى عند الله انه من اولي العهد من الرسل. فمنزلة اعلى بكثير جدا منزلة يونس. يونس غضب لله - 01:46:32ضَ

اخرجوا من قوم كان غضبا لله لم يكن غضبا لنفسه لانهم عصوا ربهم. ومع ذلك لهم مع انه غضب لله وقال فامر الله انه خرج قبل ان يأذن له عوقب بماذا؟ بالحبس في - 01:46:47ضَ

فضل الحوت. ثم لم ينجيه من هذا الحبس منزلته عند الله. انما الذي انجاه ماذا؟ تسبيحه. فلولا انه كان من المسبحين. الله قال عن يونس لولا انه سبح للبث في بطنه الى يوم يبعثون يعني كان الحوت قبرا له - 01:46:57ضَ

فده اللي قال على ماذا؟ المقيم كان يتكلم عن هذه المسألة ويقول فلذلك بعض الناس عندما يرى بعض الصالحين يفعل بعض المخالفات. يغتر بفعله ويقلده. يقول لا بأس هذا الرجل الصالح فعل مخالفة انا لو فعلت ولا مشكلة. ولا يعلم - 01:47:12ضَ

الفنان الصالح عنده من الحسنات ما يغفر له هذه المخالفة والذي قلده ليس عنده ماذا؟ هذه المنزلة وهذه الحسنات فلا ينبغي ان يقرء بهذا - 01:47:28ضَ