باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله وصل وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله - 00:00:00ضَ

وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين هذا اليوم هو اليوم الرابع من الشهر الثامن من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب الاتقان في علوم القرآن - 00:00:22ضَ

الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى قال الحبيب السعودي مثل ما ذكرنا لكم سابقا هذا الكتاب الاتقان في من افضل ما كتب في علوم القرآن وعلوم القرآن هي العلوم المحيطة القرآن الكريم علوم كثيرة - 00:00:40ضَ

استنبطها العلماء فكتبوا فيها كتابات كثيرة من اجلها هذا الكتاب كتاب الاتقان في علوم القرآن ذكر السيوطي فيه رحمه الله ثمانين نوعا هذا النوع الذي امامنا هو النوع الخامس والسبعون قال في خواص - 00:00:58ضَ

القرآن ما معنى خواص القرآن؟ ما معناها يعني ما كان في القرآن من خواص يعني من اشياء خص الله بها هذه هذا الشيء يعني القرآن له خصائص والآيات له خصائص. والمقصود بالخواص للقرآن اي الاثار التي تجدها في بعض الايات وبعض السور - 00:01:15ضَ

يعني مثلا سورة الاخلاص ذكر في السنة ان لها خواص كثيرة الفاتحة اية الكرسي هناك اشياء كما سيذكر كما سيذكر ان القرآن بشكل عام يعني له خواص يعني معنى انه له تأثير على الناس. له تأثير على الناس - 00:01:38ضَ

سواء قلنا بالهداية الله قد يهدي الناس بسبب القرآن كم من سمع كم ممن سمع القرآن فاهتدى وكم ممن عولج بالقرآن فشفي في خواص في القرآن وبشكل عام او بشكل خاص في بعض السور التي سيتكلم عنها المؤلف. يقول المؤلف وطريقة المؤلف دائما انه يبدأ - 00:02:01ضَ

للاشارة الى من صنف في هذا الشيء. فيقول افرده بالتصنيف جماعة منهم التميمي وحجة الاسلام الغزالي ومن المتأخرين اليافعي وغالب ما يذكر في ذلك كان مستنده التجارب تجارب الصالحين يعني اكثر ما غالب قد يكون في السنة يعني السنة تشير الى هذا الشيء - 00:02:23ضَ

يعني تشير الى هذا الشيء مثل ما جاء في احاديث كثيرة عن اية الكرسي وعن مثلا آآ الايتان من اخر سورة البقرة ان قال من من قرأ في ليلة الايتين من اخر الايتين من سورة البقرة كفتاه - 00:02:47ضَ

جرب هذا وجد انها تنفع تنفع وكذلك المعوذتين قل هو الله احد. سور بعضها الله سبحانه وتعالى جعل فيها نفع جعل فيها هذا مقصود ويقول غالب التجارب تجارب الصالحين يقول السيوطي وها انا ابدأ بما ورد من ذلك في الحديث - 00:03:02ضَ

يقول ابدأ بالاحاديث لان هي الاصل ثم التقط عيونا مما ذكره السلف والصالحون. يقول التقط عيونا يعني تجارب امثلة واقعية من السلف انهم قالوا كذا فحصل كذا يعني مثلا اعطيك على سبيل المثال - 00:03:24ضَ

قالوا بعضهم ان امرأة تعسرت في الولادة وقرئت عليها اذا زلزلت الارض زلزالها ولدت بعد ذلك هذا تجارب جربوا عليها وقرأوا عليها قالوا مثلا شخص تعسر تعسرت خروج روحه عند الاحتضار وقرأت عليه ياسين فسهلت له خروج الروح. هذي تهذا المقصود. هذا المقصود بخواص القرآن. يقول شف قال هنا - 00:03:43ضَ

اخرج ابن ماجة وغيره من حديث ابن مسعود قال عليكم بالشفائين القرآن بالشفائين العسلي والقرآن. العسل شفاء كما اخبر الله سبحانه والقرآن شفاء كما اخبر. يقول عليكم بها لانها تشفي هذا مقصود ابن مسعود - 00:04:11ضَ

ان العسل شفاء وان القرآن ايضا شفاء لكن هناك فرق بينهم. لما جاء في العسل قال فيه شفاء لمن الناس المؤمن والكافر لما جاء في القرآن قال قل هو الذين امنوا - 00:04:27ضَ

بالذين امنوا وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. للمؤمنين. قد يأتيك شخص يقول لك طيب والكافر يعني لو قرأ على القرآن نقول قد قد يشفى الكافر. مثل ماذا - 00:04:43ضَ

مثل قصة ابي سعيد كما ستأتي قصة ابي سعيد الخدري انه خرج معه نفر فمروا على حي من احياء العرب وطلبوا منهم الضيافة فابوا وجلس في ناحية القوم فجاءت جارية او جاء رجل فقال ان سيدنا لدغ. فهل عندكم علاج؟ فقام ابو سعيد؟ قال نعم. فذهب اليه وقرأ - 00:04:57ضَ

عليه سورة الفاتحة وهو ليس مؤمنا وقرأ عليه سورة الفاتحة فشفي ونقول قد يشفى قد يشفى الكافر لكن الاصل الشفاء للمؤمنين يقول هنا واخرج ايضا من حديث علي رضي الله عنه خير الدواء القرآن - 00:05:19ضَ

اخرج ابو عبيد عن طلحة بن مصرف قال كان يقال اذا قرأ القرآن عند المريض وجد لذلك خفة يعني شوف جزما اما تقول والله نجرب القرآن ما فيه شيء اسمه نجرب. بعض الناس يقول - 00:05:37ضَ

اه يعني اه انا ذهبت الى المستشفيات واخذت علاجات ما ما استفدت منها خلني اجرب القرآن يمكن ينفع. لا. كذا ما يمشي اذا لم تقل اذا ما عندك يقين بان القرآن شفاء ما لن تستفيد منه - 00:05:54ضَ

وقال هنا واخرج البيهقيع بالشعب عن واهلة عن عن واثلة ابن الاسقع ان رجلا شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم وجع حلقه شوف رجلا شكى وجع حلقه قال عليك بقراءة القرآن - 00:06:09ضَ

يعني القرآن شفاء لما في الصدور شفاء يعني من الشبهات والشهوات وايضا شفاء للابدان الحسية والمعنوية قال هنا عن ابي سعيد رضي الله عنه الخدري قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال - 00:06:27ضَ

اني اشتكي صدري الاول وجع في حلقه. وهذا يقول اشتكي صدري. قال اقرأ القرآن يقول الله سبحانه وتعالى وشفاء لما في الصدور واخرج البيهقي وغيره من حديث عبد الله بن جابر - 00:06:46ضَ

في فاتحة الكتاب شفاء من كل داء يعني الفاتحة وهذا مجرب حتى ذكر ابن القيم رحمه الله يقول جئت من الشام الى مكة فاصابتني وعكة شديدة في مكة فكنت الزم شرب ماء زمزم مع الفاتحة. كنت اقرأها سبع مرات واشرب ماء زمزم فشفيت - 00:07:01ضَ

قال هنا واخرج الخلعي في فوائده يقول الخلاعي هو علي ابن الحسن توفي سنة اربع مئة واثنين وتسعين قال له كتاب اسمه الفوائد العشرين في عشرين جزءا جمعها له ابو ابو نصر الى اخره الشيرازي - 00:07:23ضَ

يقول لماذا قال الخلعي؟ قال نسبة الى الخلع طيب يقول هنا اه في كتاب في فوائده من حديث جاء ابن عبد الله قال فاتحة الكتاب شفاء من كل شيء الا السام - 00:07:48ضَ

ما هو السمع الموت يعني شفاء الفاتحة من كل شيء الا الموت. طيب قال قالوا ايضا في حديث ابي سعيد قال فاتحة الكتاب شفاء من السم الشفاء من السم حتى السم - 00:08:08ضَ

قال واخرج البخاري من حديثه قال كنا في مسير لنا فنزلنا مثل ما ذكر القصة الماظية قال فنزلنا فجاءت جارية فقالت ان سيد الحي سليم يعني العرب دائما يعني يتفائلون اذا وجدوا اللديغ قالوا سليم - 00:08:26ضَ

سليم ويسمون الكسر في اليد جبيرة تفاؤلا ها كريم عاين احسنت. يسمون الصحراء التي يهلك فيها الناس مفازة مهلكة يسمونها مفازة يتفاءلون يتفائلون فيسمون اللديغ سليم قال فهل معكم راق - 00:08:46ضَ

وقام فقام ابو سعيد معها معها او قام رجل فرقاها بام الكتاب فبرأ فبرأ يعني سيد هذا الحي فذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال وما كان يجريه انها رقية - 00:09:07ضَ

يعني الفاتحة يقول اخرج الطبراني في الاوسط اه عن عن السائب ابن يزيد قال عودني رسول الله صلى الله عليه وسلم بفاتحة الكتاب تفلا يعني نفسا ينفث ويتفل علي طيب قالوا اخرج البزار عن انس رضي الله عنه - 00:09:24ضَ

اذا وضعت جنبك على الفراش وقرأت فاتحة الكتاب وقل هو الله احد فقد امنت كل شيء الا الموت قال المؤلف الان سيبدأ غالبا في القرآن كاملا او بعض السور قال ايضا اخرج مسلم - 00:09:44ضَ

من حديث ابي هريرة ان البيت الذي تقرأ فيه البقرة لا يدخله شيطان وجاء عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء اعرابي - 00:10:02ضَ

وقال يا نبي الله ان لي اخا به وجع قال وما وجعه؟ قال به لمم اني اصابه شيء من المس او اللمم فقال فاتني به فوظع فوظعه بين يديه فعوضه النبي صلى الله عليه وسلم بفاتحة الكتاب - 00:10:12ضَ

واربع ايات من اول سورة البقرة. اربع ايات من اول سورة البقرة قال وهاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم واية الكرسي وثلاث ايات من اخر - 00:10:30ضَ

سورة البقرة يعني لله ما في السماوات قال ومن ال عمران قرأ عليه شهد الله انه لا اله الا هو ومن الاعراف ان ربكم الله ومن سورة المؤمنون فتعالى الله الملك الحق - 00:10:45ضَ

ومن سورة الجن وانه تعالى جد ربنا قال وعشر ايات من اول سورة الصافات وثلاث ايات من اخر سورة الحشر هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة وقل هو الله احد - 00:10:59ضَ

والمعوذتين فقام الرجل كأنه لم يشكو قط يعني هذه الايات التي تسمى يعني اما تكون وردا للانسان في في الليل والنهار في اول الليل واول النهار او تكون علاج شفاء يعالج الانسان نفسه بهذه الايات - 00:11:13ضَ

يقول واخرج الدارمي عن ابن مسعود موقوفا من قرأ اربع ايات من اول سورة البقرة واية الكرسي وايتين من اخر البقرة ايتين مع الكرسي. ايتين مع الكرسي وثلاث ايات من اخر البقرة لم يقربه لا لم يقربه ولا اهله يومئذ شيطان - 00:11:34ضَ

ولا شيء يكرهه ولا يقرآن على مجنون الا افاق يعني هذا الكلام وان كان من كلام ابن مسعود لا يأتي هكذا وانما اما بتجارب كما ذكرنا من خواص القرآن مجرب او انهم يعلمون ان يعني القرآن مؤثر - 00:11:53ضَ

يقول اخرج البخاري عن ابي هريرة في قصة الصدقة ان الجني قال له اذا اويت الى فراشك واقرأ اية الكرسي فان فانك لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح - 00:12:11ضَ

يقول ايضا واخرج المحاملي في فوائده عن ابن مسعود قال رجل يا رسول الله علمني شيئا ينفعني الله به وقال اقرأ اية الكرسي فانه فانه يحفظك وذريتك ويحفظ دارك حتى الدويري الدويرات التي حول ذلك - 00:12:27ضَ

اخرج الدينوي الدينوري في مجالسه عن الحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان جبريل اتاني فقال ان عفريت من الجن يكيدك فاذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي - 00:12:53ضَ

طيب كل هذه الاثار التي يوردها المؤلف وهي كثيرة يدل على ان القرآن له خواص وان فيه فيه الشفاء يقول هنا من قرأ عشر ايات من سورة البقرة عند منامه - 00:13:09ضَ

لم ينسى القرآن اربع من اولها اول البقرة واية الكرسي وايتان بعدها وثلاث ايات من اخرها وقال ايضا في حديث ابي هريرة ايتان هما قرآن وهما يشفيان وهما مما يحبهم الله - 00:13:25ضَ

آآ الايتان من اخر سورة البقرة طيب الى اخر ما ذكر هنا كثير من يعني من الاثار التي يوردها المؤلف في ماذا؟ في هذه الايات التي ذكرنا شيئا منها لانها نافعة. يقول هنا اخرج ابن السني - 00:13:46ضَ

اخرج ابن السني من حديث الحسين بن علي قال امان امان لامتي من الغرق اذا ركبوا اي السفينة ان يقولوا بسم الله مجراها ومرساها. ان ربي لغفور رحيم وقال هنا ايضا بلغني ان هؤلاء الايات شفاء من السحر - 00:14:06ضَ

تقرأ في اناء فيهما هذا اللي اقول لكم مجرب والخواص تقرأ في اناء فيه ماء ثم يصب على رأس المسحور فيذهب عن ذلك. ما هي؟ قال من اية من سورة يونس. قال فلما القوا قال موسى ما جئتم به السحر - 00:14:29ضَ

ان الله سيبطله يقرأ هذه ان الله سيبطله ثم يقول الى قوله المجرمون ويقرأ ايضا ووقع الحق وبطل ما كانوا يعملون الاعراف وقال انما صنعوا كيد ساحر. يكرر هذه الايات التي فيها ابطال السحر فيذهب باذن الله - 00:14:48ضَ

يذهب طيب يقول هنا ايضا واخرج الصابون من حديث ابن عباس مرفوعا قال هذه الاية امان من السراق قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن هذا كلام السلف ولا نظن بهم الا الظن الحسن - 00:15:09ضَ

وايضا هم جربوا هم جربوا قد يأتيك شخص ويقرأ هذه الاية ولا يجد لها اثرا اه نقول يعني ليس الامر في الاية انما هو السبب قد يكون منك انت. لذلك لا تجد كثير الان من الناس يقرأ الايات في الشفاء ولا يتأثر ولا يؤثر - 00:15:28ضَ

لان الخلل قد يكون من الشخص نفسه طيب يقول هنا يعني كل هذه الاثار التي يريدها والان يعني تلك الصور بعض السور والايات وقال اذا قرأت ومرة قال تقرأ وينفث - 00:15:46ضَ

ومرة قال تقرأ في ماء ويصب ونحو ذلك ذكر لك الان احوال اخرى يقول شف قال هنا عن ابن مسعود انه قرأ في في اذن مبتلى فافاق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قرأت في اذنه - 00:16:05ضَ

قال قرأت افحسبتم انما خلقناكم عبثا الى اخر السورة؟ قال لو ان رجلا موقنا قال موقنا قرأ بها على جبل لزال قضية ماذا؟ موقنا. يعني عنده يقين بانها نافعة يقول هنا في حديث ابي ذر ما من ميت يموت فيقرأ عنده ياسين - 00:16:25ضَ

الا هون الله عليه ما المقصود الميت؟ نقول المحتضر المحتظر الذي حضرته الوفاة ولم تخرج روحه. فاذا قرأت عليه ياسين هونت عليه. اما اذا مات لا يقرأ عليه لا ياسين ولا الفاتحة ولا شيء يقرأون على بعض تجلس بعض الجهلة يأتون الى الميت وقد سجي ويأتون اليه ويقرأون عليه سورة الفاتحة يقرأون على قبره - 00:16:47ضَ

في سورة الفاتحة او ايات من القرآن لا ينفع خلاص اما عند وقت الاحتضار نعم يقول هنا اه يقول هنا ايضا عن عن ابي جعفر ومحمد ابن علي قال من وجد في قلبه قسوة - 00:17:11ضَ

فليكتب ياسين في جام يعني في اناء في زعفران ثم يشربه يكتب بزعفران ثم يشربه قال ايضا هنا عن سعيد بن جبير انه قرأ على رجل مجنون سورة ياسين فبريء هذه اثار مجربة - 00:17:28ضَ

لا نستطيع الجزم بها لكنهم جربوها. فظهر فظهر اثرها يؤخذ بها ما في مانع فعلها السلف لكن الذي يبقى ماذا؟ هل تجد اثرا او لا ان لم تجد اثرا العيب بالشخص نفسه - 00:17:46ضَ

لان اه قد يكون هناك موانع لكن ما في مانع ان ما دام ان هذه الاثار لكن لابد ان نتأكد من صحتها اذا كان يعني طريقة اه طريقة السيوطي انه يورد الاثار ويحكم عليها. فيقول يعني انا اسندتك - 00:18:04ضَ

وانت دورك تبحث هو يسلم يقول قال في المستدرك قال ابن الظريش قال فلان قال فلان يسنده ويعطيك مراجع وانت بدورك تحكم او تبحث او تسأل واضح الاحاديث الضعيفة مجالها واسع في الفضائل في الفضائل مجالها واسع كما قال الامام احمد يعني حديث الفضائل ضعيفة بشرط ان لا يكون وعظها - 00:18:23ضَ

وضعفا شديدا لا بأس لا بأس. والقرآن كله شفاء يعني كل شيء. صحيح انك تقول ماذا لماذا حددت سورة ياسين او حددت سورة الدخان او حددت سورة كذا؟ تحديد سور صحيح - 00:18:51ضَ

لكن القرآن كله شفاء. لو قرأت اي موضع لكن تحديدهم هم جربوا هذه الاشياء فنفعت يقول من قرأ سورة الدخان كلها واول غافر واية الكرسي حين يمسي حفظ بها حتى يصبح ومن قرأ حين يصبح حفظ بها حتى يمسي - 00:19:03ضَ

يقول هذا اخرجه الترمذي وهو ضعيف يعني في بعضها ضعيف وبعضها اخرج البخاري وبعضها اخرجه مسلم كما مر معنا طيب يقول هنا يعني من الاثار التي اوردها وهي كثيرة يعني السيوطي نفسه - 00:19:25ضَ

طويل يعني يورد مثل هذه الاشياء واكثر يقول عن ابن عباس قال اذا وجدت في نفسك شيئا يعني الوسوسة فعليك بقوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم - 00:19:41ضَ

وقال مخرج الطبراني عن علي قال لدغة النبي لدغة النبي صلى الله عليه وسلم عقرب فدعا بماء وملح وجعل يمسح عليها ويقرأ يعني يمسح على مكان ويقرأ قل هو قل يا ايها الكافرون - 00:19:55ضَ

قل اعوذ برب الفلق. قل اعوذ برب الناس يقول ايضا عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره الرقى الا بالمعوذات يعني يعني هذا الحديث من حيث الرقى قال يعني المعوذات لان النبي صلى الله عليه وسلم كان - 00:20:16ضَ

يرقي نفسه باثار واحاديث فلما نزلت المعوذتان ترك غيرها وبدأ يعني يعود نفسه بهذه الايات هذا مقصوده طيب يقول ايضا من الاعثار قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الانسان - 00:20:36ضَ

حتى نزلت المعوذتان فاخذ بهما وترك ما سواها يعني من الادعية العامة يقول السيوطي في في يعني في خاتمة هذه الاثار قال فهذا ما اوقفت عليه في الخواص من الاحاديث التي لم تصل الى - 00:20:56ضَ

تحدي الوضع. شايف؟ كأنه يقول فيها ضعف ومن الموقوفات على الصحابة اشياء كثيرة موقوفة على الصحابة والتابعين واما ما لم يرد به اثر وقد ذكر الناس من ذلك كثيرا الله اعلم بصحته كان يقول انا تركتها واذا ما وقفت على الاشياء التي يعني وردت اما في احاديث او في اثار عن الصحابة يقول - 00:21:13ضَ

ومن ومن لطيفه من لطيف هذا الكلام ما حكاه ابن الجوزي عن ابن ناصر عن شيوخه عن ميمونة بنتي شاقول البغدادية قالت اذان جار لنا. فصليت ركعتين وقرأت من فاتحة كل سورة اية. حتى ختمت القرآن وقلت اللهم اكفنا امره. ثم ثم نمت وفتحت - 00:21:37ضَ

عيني واذا به قد نزل وقت السحر فزلت قدمه فسقط ومات وهذا مجرب. اولا القرآن له اثر؟ نعم. ثانيا الدعاء. دعاء المظلوم وقد يكون استجاب الله دعوتها او يقول يكون هذا ايضا من القرآن القرآن - 00:22:03ضَ

خير طيب يقول المؤلف هنا تنبيه قال قال ابن التين الرقى بالمعوذات وغيرها من اسماء الله هو الطب الروحاني اذا كان على لسان الابرار على لسان الابرار من الخلق. ليس على الذين - 00:22:22ضَ

يعني تلطخوا بالذنوب والمعاصي قل على لسان الابرار من الخلق. وهذا مجرب تجد شخص اذا قرأ قرأ واذا قرأ اثرت قراءته قال على اللسان الابرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله - 00:22:43ضَ

قال فلما عز هذا النوع عز يعني قل هذا النوع فزع الناس الى الطب الجسماني. يعني طب الجسم قلت ويشير الى هذا قوله صلى الله عليه وسلم لو ان رجلا موقنا - 00:22:57ضَ

قرأ بها على جبل لزال وقال القرطبي تجوز الرقية بكلام الله واسمائه فان كان مأثورا استحب. قل هو جائز لكن اذا كان ايضا مأثور عن السلف فهو مستحب وقال الربيع سألت الشافعي - 00:23:11ضَ

عن الرقية فقال لا بأس ان يرقى بكتاب الله. يرقى بالقرآن كتاب الله وبما يعرف من ذكر الله يعني من الاحاديث من الاحاديث وقال ابن بطال في المعوذات سر ليس في غيرها من القرآن. لما اشتملت عليه من جوامع الدعاء التي تعم اكثر المكروهات من السحر - 00:23:29ضَ

والحسد وشر الشيطان ووسوسته ووسوسته وغير ذلك فلهذا كان صلى الله عليه وسلم يكتفي بها اي بالمعوذتين وقال ابن القيم في حديث الرقية بالفاتحة قال اذا ثبت ان لبعض الكلام خواص ومنافع - 00:23:49ضَ

فما الظن بكلامي كلام رب العالمين ثم بالفاتحة التي لم ينزل في القرآن ولا غيره من ولا غيره من الكتب مثلها. لتضمنها جميع معاني كتاب وقد اشتملت على ذكر اصول اسماء الله ومجامع ومجامعها واثبات المعاد وذكر التوحيد والافتقار الى الرب في - 00:24:08ضَ

طلب الاعانة به والهداية منه وذكر افضل الدعاء وهو طلب الهداية الى الصراط المستقيم المتضمن كمال معرفته اذا دعا الانسان او اذا قال اقرأ الفاتحة وهو مستحضر هذه المعاني وجد اثرا لها وجد اثرا. اما يقرأ وهو غافل القلب - 00:24:30ضَ

هذا ما ما قد ما يجد اثر وتضمنت اثبات القدر والشرع والاسماء والمعادن والتوبة وتزكية النفس واصلاح القلب والرد على جميع اهل البدع وحقيقا بصورة هذا شأنها ان يستشفى بها - 00:24:47ضَ

ان يستشفى بها طيب يقول بعدها اه قال النووي في شرح المهذب لو كتب القرآن في اناء ثم غسله وسقاه المريظ وقال الحسن البصري ومجاهد وابو قلاب والاوزاعي لا بأس به - 00:25:02ضَ

لا بأس ان يقرأ في اناء ويغتسل انسان او يمسح او يرش على اثر الوجع او نحوه قال لا بأس به قال ومقتضى مذهب انه لا بأس به. لا بأس به - 00:25:18ضَ

يقول هنا في هذه يعني قال لو كتبت لو كتبت قرآنا على حلوى وطعام فهل يجوز قال بعضهم لا بأس به به ولا ولا بأس بأكله لكن نحن نقول ماذا؟ نقول القرآن لم ينزل حتى يكتب على الحلوى وعلى الكيك ونحوه لا - 00:25:37ضَ

انما القرآن شفاء وتلاوة كلام الله ينزه عن ان يوضع في مثل هذه الاشياء ثم يؤكل. لا ينبغي لا ينبغي فعله حتى تعليق الايات الجدران تعلق الايات في على السيارات على نحو ذلك. هذا كله من البدع لا يجوز. القرآن لم ينزل لهذه الاشياء - 00:25:58ضَ

قال هنا قال الزركشي وممن صرح بالجواز في مسألة الاناء ان توضع ان يقرأ الانسان في ماء فيه اناء او في علبة او في قارورة ويشربها قال هذا يعني كله جائز افتى به - 00:26:16ضَ

ابن عبد السلام العز ابن عبد السلام وغيره افتى بعضهم بالمنع وافتى بعضهم بالجواز طيب الى هذا ينتهي المؤلف من هذا المبحث وهو المبحث الخامس والسبعين او الخامس والسبعون في خواص القرآن - 00:26:33ضَ

دعاء نقف عند هذا القدر. ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده الله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني - 00:26:51ضَ

سبحان الله وما انا من المشركين - 00:27:10ضَ