باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله رضي الله عن صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

وبعد درسنا في العقيدة وصلنا اليه صفحة. ثلاث مئة وواحد وعشرين. ايه تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا - 00:00:23ضَ

يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى والمقصود هنا التنبيه على ان النزاع في هذا الاصل يتنوع تارة الى الفعل المأمور به. وتارة الى جواز الامر. ومن هنا شبه من شبه من المتكلمين على الناس - 00:00:43ضَ

حيث جعل القسمين قسما واحدا. وادعى تكليف ما لا يطاق مطلقا. لوقوع بعض الاقسام التي لا يجعلها عامة المسلمين من باب ما لا يطاق والنزاع فيها لا يتعلق بمسائل الامر والنهي. وانما يتعلق بمسائل القضاء والقدر. ثم انه - 00:01:03ضَ

جعل جواز هذا القسم مستلزما لجواز القسم الذي اتفق المسلمون على انه غير مقدور عليه. وقاس احد النوعين اخر وذلك وذلك من التي اتفق المسلمون بل وسائر اهل الملل بل وسائر العقلاء على بطلانها. فان من قاس الصحيح - 00:01:23ضَ

المأمور بالافعال كقوله ان القدرة مع الفعل او ان الله علم انه لا يفعل على العاجز الذي لو اراد الفعل لم اقدر عليه فقد جمع بينما يعلم الفرق بينهما بالاضطرار عقلا ودينا. وذلك من مثارات الاهواء بين القدرية واخوانها - 00:01:43ضَ

الجبرية واذا عرف هذا فاطلاق القول بتكليف ما لا يطاق من البدع الحادثة في الاسلام. نعم هذا هذه الخلاصة خلاصة الكلام في هذه المسألة جميعا. هو ان اصلا الحديث عن تكليف ما لا يطاق. بهذه الطريقة كله بدعة - 00:02:03ضَ

بل لا يجوز ان يقال ذلك. لاننا نحن اصلا يجب ان نعتقد من مبدأ لا يرد فيه هذا الكلام ابتداء. وهو ان الله عز وجل لا يكلف نفسا الا وسعها. لا يكلف الا على قدر الوسع. ولذلك افتراض ان الله يكلف ما لا يطاق او لا يكلف سواء في التكليف - 00:02:23ضَ

الامر الشرعي والنهي او في القدر هذا كله عبث. وسوء ادب مع الله وقلة ثقة بالله. ويتنافى مع كون الله الله عز وجل حكم عدل وانه لطيف بعباده وانه حكيم وانه عز وجل ليس بظلام للعبيد. يتنافى مع هذه الثوابت التي يجب ان - 00:02:43ضَ

اعتقدها في كمال الله. اذا فالاصل منشأ المسألة والحديث عنها انه هل يجوز ان الله يكلف ما لا يطلاق او لا يكلف؟ كلها نوع من سوء الادب مع الله وقيس عليه غيره من المسائل التي يتحدث عنها. ولذلك يعني آآ نتج عن مبدأ هذا الحديث - 00:03:03ضَ

يعني ما ما يتنافى مع ثوابت الحق سواء في الامر النهي عند عند القائلين به. او في مسائل القدر والقضاء وهم يختلفون اي القدرية عن الجبرية. هذا ينفي نفي مطلق وهذا يثبت اثبات مطلق. نعم. كاطلاق - 00:03:23ضَ

قولي بان الناس مجبورون على افعالهم. وقد اتفق سلفهم. هذا قول الجبرية. هذا قول الجبرية. الصحيح انهم الناس مجبولون جبلة غريزة فطرة. اما انكم مجبورون فهذا يعني لا يجوز في حق الله عز وجل. نعم. كاطلاق القول بان الناس - 00:03:43ضَ

مجبورون على افعالهم. وقد اتفق سلف الامة وائمتها على انكار ذلك. وذم من يطلقه وان قصد به الرد على القدر الذين لا يقرون بان الله خالق افعال العباد. ولا بانه شاء الكائنات. وقالوا هذا هذا رد - 00:04:03ضَ

بدعة ببدعة وقال وقابل الفاسد بالفاسد والباطل بالباطل. ولولا ان هذا الجواب لا يحتمل البسط لذكرت من نصوص اقوام قالهم في ذلك ما يبين ردهم لذلك. واما اذا فصل مقصود القائل وبين بالعبارة التي لا يشتبه فيها الحق بالباطل ما هو - 00:04:23ضَ

هو الحق وميز بين الحق والباطل كان هذا من الفرقان. وخرج المبين وخرج المبين حينئذ مما ذم به امثال هؤلاء الذين وصفتهم الائمة بانهم مختلفون في كتاب الله مخالفون لكتاب الله متفقون على ترك كتاب الله - 00:04:43ضَ

انهم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويحرفون الكلمة عن مواضعه ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم. هذا كلام الامام احمد من قوله بانهم مختلفون في الكتاب الى الى اخر العبارة هذا كله كلام للامام احمد نعم ولهذا كان يدخل عندهم - 00:05:03ضَ

المجبرة في مسمى القدرية المذمومين لخوضهم في القدر بالباطل. والمجبر هم الجبرية نعم. اذ هذا جمال لمعنى اذ هذا جماع المعنى الذي ذمت به ذمت به القدرية. ولهذا ترجم الامام ابو بكر الخلال في كتاب السنة. فقال - 00:05:23ضَ

الرد على القدرية. وقولهم ان الله اجبر العباد على المعاصي. ثم روى عن عمر عن عمر ابن عثمان عن بقية ابن الوليد قال سألت سألت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر فقال الزبيدي امر امر الله اعظم وقدرته - 00:05:43ضَ

واعظم من ان يجبر او يعضل. ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده على ما احب. وقال وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا في القرآن ولا في السنة. فاهاب ان اقول ذلك. ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل - 00:06:03ضَ

فهذا يعرف في القرآن والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما وضعت هذا مخافة ان يرتاب رجل تابعي من اهل جماعة والتصديق. نعم هذا كلام عظيم حقيقة قاعدة وان كانت ما تتبين في ثنايا الكلام لولا انها صارت نهج هو نهج اهل السنة والجماعة - 00:06:23ضَ

هو انه هذه المصطلحات التي اصطلح بها الناس ادخلوها على الدين وهي ليست في الامور الاجتهادية لو كانت في الامور سهل لانه في الامور الاجتهادية في الاحكام في مستجدات الحياة في باب وسائل الحياة واساليبها. من الطبيعي ان الحياة تتطور وتتجدد فيها الاساليب والمصطلحات. طبيعي جدا. ويجب على - 00:06:43ضَ

علماء الاسلام ان ان يسايروا آآ حل مشكلات الامة على وضوء المصطلحات التي لا تتنافى مع الثوابت الشرعية سواء كانت في العقيدة او او في ثوابت الحلال والحرام. لكن بقي الثوابت العقيدة في القدر في افعال العباد في افعال الله عز وجل هذه ثوابت جاءت - 00:07:03ضَ

بمعاني شرعي بمصطلحات شرعية تحمل معاني حدية. تجاوزها يعتبر قول على الله بغير علم. ومن ذلك اه اه القول الكلام في جبر تكليف ما لا يطاق. فهذا كله خوض فمثل ما قال هذا الامام. قال اهاب ان اقول ذلك - 00:07:23ضَ

ما اعرف للجبر اصلا شوفوا كيف يعني العبارة نقية واضحة ما اعرف للجبر اصلا في القرآن والسنة يعني كانه لابد افصل وش معنى كلامك؟ الجبر قد تستعمل كلمة على وجه فيه بعض الحق وفيه بعض الباطل لكنه كلمة مرفوضة لانها - 00:07:43ضَ

اه تسيء تسيء الى تسيء الادب مع الله عز وجل ثم قال فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر وقضى ربك والقدر والخلق والجبل الجبلة التي جبل الله الناس عليها وهي الفطرة. قال فهذا يعرف في القرآن والحديث عن رسول الله - 00:08:03ضَ

وسلم يعني بحقيقته ومعانيه والفاظه انما وضعت هذا مخافة رجل تابعي من اهل الجماعة والتصديق. يعني بمعنى ان يقول قررت هذا على نحو تفعيل الشرع لئلا يلتبس على على اهل الحق. الامر على اهل الحق نعم. ما في اليد من حيلة ماض في اشكال - 00:08:24ضَ

كانوا يقول انا استنفدت قدرتي التي اعطاني الله عز وجل ما اظن فيها حرج. ما باليد من حيلة. يعني هذا نوع من التفويض وحسب المقاصد غالبا المقصد فيه لا شيء. المقصد آآ غالبا عن استعمالنا العرفي المعتاد. اللي اعرفه - 00:08:47ضَ

وهذه عبارة لا حرج فيها. كان الانسان يقول والله انا حيلتي انتهت. وسائلي قدرتي انتهت. ففيه نوع من تفويض الامر لله قد يستعمل على غير وجهه للاعتذار عن مقدور عليه مسألة نادرة والله اعلم. نعم. فهذان الجوابان اللذان ذكرهما ذكرهما هذان - 00:09:07ضَ

الامامان في عصر تابعي التابعين من احسن الاجوبة. اما الزبيدي فمحمد بن الوليد صاحب الزهري فانه قال امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعظم. يجبر يجبر نعم يجبر. يجبر او يعضل من ان يجبر او يعضل. فنفى - 00:09:27ضَ

الجبر وذلك لان الجبر المعروف في اللغة هو الزام الانسان بخلاف رضاه كما تقول الفقهاء في باب النكاح هل تجبر المرأة على النكاح او لا تجبر. واذا عضلها الولي ماذا تصنع؟ فيعنون بجبرها انكار انكاحها بدون رضاها واختيارها - 00:09:47ضَ

ويعنون بعظلها منعها مما ترضاه وتختاره. فقال الله اعظم من ان يجبر او يعظل. لان الله سبحانه قادر على ان يجعل العبد محبا راضيا لما يفعله. ومبغضا وكارها لما يتركه كما هو الواقع. فلا يكون العبد مجبورا على ما يختاره - 00:10:07ضَ

هو يرضاه ويريده. وهي افعاله الاختيارية. ولا يكون معظولا عما عما يتركه. فيبغظه ويكرهه ولا يريده وهي تركه الاختيارية. اما الاوزاعي واما الاوزاعي فانه منع من اطلاق هذا اللفظ. وان عنى به هذا المعنى - 00:10:27ضَ

حيث لم يكن له اصل في الكتاب والسنة فيفضي الى الى اطلاق لفظ مبتدع. فيفضي الى اطلاق لفظ مبتدع ظاهر في ارادة الباطل وذلك لا يسوء. وان قيل ان اريد به معنى صحيح. قال الخلال انبأنا المروذي. قال سمعت - 00:10:47ضَ

بعض المشيخة يقول سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول انكر سفيان الثوري الجبر وقال الله تعالى جبل العباد قال المرودي اظنه اراد قول النبي صلى الله عليه وسلم في اشد عبد القيس يعني قوله الذي في صحيح مسلم ان فيك - 00:11:07ضَ

لخلتين او لان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناة. فقال اخلقين تخلقت بهما ام اين جبلت عليهما؟ فقال بل خلقي جبلت عليهما. فقال الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما الله - 00:11:27ضَ

تعالى ولهذا احتج البخاري وغيره على خلق الافعال بقوله تعالى ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر واذا مسه الخير منوعا. فاخبر تعالى انه خلق الانسان على هذه الصفة. وجواب الاوزاعي اقوم من جواب الزبيدي - 00:11:47ضَ

لان الزبيدي نفى الجبر والاوزاعي منع اطلاقه اذ هذا اللفظ يحتمل معنى صحيحا فنفيه قد يقتضي لنفي الحق والباطل. كما ذكر الخلال ما ذكره عبدالله بن احمد في كتاب السنة. فقال حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا ابو - 00:12:07ضَ

ومعشر قال حدثنا يعلى عن محمد بن كعب انه قال انما سمي الجبار لانه يجبر الخلق على ما اراد فاذا امتنع من اطلاق اللفظ المجمل فاذا امتنع من اطلاق اللفظ المجمل المحتمل المشتبه زال المحذور. وكان احسن من - 00:12:27ضَ

نافية وان كان ظاهرا في المحتمل المعنى الفاسد خشية ان يظن انه ينفي المعنيين جميعا. وهكذا يقال في نفي الطاقة على الامور فان اثبات الجبر في في المحظور نظير سلب الطاقة في المأمور. وهكذا يقول الامام احمد وغيره من ائمة السنة - 00:12:47ضَ

قال الخلال انبأنا الميموني قال سمعت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل يناظر خالد بن خداش يعني في القدر. فذكروا رجلا فقال ابو عبد الله انما اكره من هذا ان يقول اجبر الله. وقال انباءنا المرودي قلت لابي عبد الله رجل يقول - 00:13:07ضَ

ان الله اجبر العباد. فقال هكذا لا تقل. وانكر هذا وقال يظل من يشاء ويهدي من يشاء. وقال انبأنا المروذي قال كتب الى عبد الوهاب في امر حسن في امر حسن بن خلف العكبري وقال انه تنزه عن ميراث ابيه فقال رجل قدري - 00:13:27ضَ

ان الله لم يجبر لم يجبر العباد على المعاصي. فرد عليه احمد ابن رجاء. فقال ان الله جبر العباد على على ما اراد بذلك اثبات القدر فوضع احمد بن علي اراد اراد بذلك اثبات القدر اراد مرتين ان الله احسن الله اليكم - 00:13:47ضَ

ان الله جبر العباد على ما اراد. اراد بذلك اثبات القدر. فوضع احمد بن علي كتابا يحتج فيه. فادخلته على ابي في عبد الله فاخبرته بالقصة فقال ويضع كتابا وانكر عليهما جميعا. على ابن رجاء حين قال جبر العباد وعلى القدري الذي - 00:14:07ضَ

قال لم يجبر وانكر على احمد ابن وانكر على احمد ابن علي في وضعه الكتاب واحتجاجه. وامر بهجرانه لوضعه الكتاب وقال لي يجب على ابن رجاء ان يستغفر ربه لما قال لما قال او لما قال جبر العباد. فقلت لابي عبد الله فما الجواب - 00:14:27ضَ

في هذه المسألة قال يظل الله من يشاء ويهدي من يشاء. من العبارات الشرعية تلتزم العبارات الشرعية لانه افعال الله عز وجل لا بد ان يعبر عنها بالتعبير الشرعي لانه اسلم وابعد عن الشبهات واقرب الى الفطرة ولان - 00:14:47ضَ

واضحة عند المخاطبين وان كانوا يتفاوتون في الفهم. فالراسخون يفهمون ما لا نفهم غيرهم. لكن ومع ذلك تبقى مفاهيمها مفاهيم الفاظ الشرع في ثوابت الشرع والعقيدة هي المفاهيم التي ارادها الله عز وجل ومنها ما هو ما هو معلوم ومنه - 00:15:07ضَ

ما هو غيبي فلذلك لا يجوز تجاوزها. تجاوز الالفاظ الشرعية في الامور الحدية العقدية. في خلاف الامور الاجتهادية فان الامر فيه نعم ايه ما شلون ما ورد جبر او جبل؟ الجبل نعم الجبل الفطرة معروف عند العرب - 00:15:27ضَ

الجبلة هي التقدير من عند الله. اما الجمر فهو القصر. القصر الذي يفهم منه عدم اعطاء الانسان شيء من الحرية والله عز وجل جعل الامر بين هذا وذاك. الانسان العاقل القادر عنده حرية يعني - 00:15:47ضَ

محاطة بتقدير الله عز وجل. نعم جبل نعم جبل العباد جاء فطرهم نعم. الجبلة هي الفطرة. هذا لا اشكال فيه لانها عبارة شرعية. وردت في النصوص هذا محل موضوع ما ادري هذا قصدك ابو عمر؟ نعم. هو فرق بين التأصيل والتقرير - 00:16:07ضَ

وبين الشرح والبيان. التأصيل والتقرير يعني بمعنى بيان اصل العقيدة ايه ده! من حيث انها جاءت في الكتاب والسنة وعلى نهج السلف الصالح يجب التزام الفاظها الثوابت والمسلمات والقواعد والاصول لا في الجزئيات التي تتفرع - 00:16:32ضَ

سبق الكلام على انه في مسائل كثيرة تتفرع عن اصول العقيدة هذي اجتهادية. وتختلف فيها التعبيرات لكن الثوابت الحق مثل مسمى اركان الايمان مثل مسمى اركان الاسلام مثل مسمى الشفاعة الرؤية مثل مسمى - 00:16:57ضَ

الفطرة الجبلة مسمى القضاء مسمى القدر. مسمى الهداية الاضلال. الالفاظ الشرعية الاصلية هي الثوابت القطعيات هذه يجب التزامها. من حيث التقرير والتقعيد. اما من حيث الشرح والبيان الانسان قد يحتاج يشرح وش معنى قضاء - 00:17:18ضَ

يقال القضاء هو التقدير هو التقدير المسبق من الله هو الى اخره. ما ايش معنى قدر؟ يجوز ان تشرح القدر بمعانيه اللغوية وبالمعاني التي تقرب وتضارب امثلة لكن ما تسمي القضاء والقدر بغير اسمه - 00:17:43ضَ

لو جاك واحد وقال اش معنى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والمقصود به الامر بما عرف مقتضى الشرع بما امر الله به ونهى عنه وعرف مقتضى الفطرة وعرف عند العقلاء بما - 00:17:58ضَ

ومعروف عند عقلاء الامم. من الفضائل وترك الرذائل هذا يسمى معروف. انت شرحت المعروف هنا. ايش معنى النهي عن المنكر قد تبين لهم عن المنكر لكن يبقى هدي الشعيرة اسمها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لا تسمى بغير اسمها كما يفعل بعض الاعلاميين وغيرهم - 00:18:11ضَ

هكذا بقية الجهاد ايضا. ممكن تبين للانسان ايش معنى الجهاد؟ تقول الجهاد انواع منه مقاومة المعتدي. ايه انت تشرح الان مقاومة المعتدي هذا نوع من الجهاد لكن ما نسمي الجهاد او نعدل عن كلمة جهاد الى كلمة مقاومة - 00:18:31ضَ

هذه صرف قلوب الناس عن ان النية وعن عن احتساب والقتال في سبيل الله الى القتال في سبيل التراب. وفي سبيل الشعارات وفي سبيل القوميات والحزبيات الجهاد لازم يسمى جهاد وان كان جهة دفع عندما يقاتل المسلم عن بلده - 00:18:54ضَ

نسمي هذا جهان لابد نسميه جهاد. لكن عند بعض من لا يفهم ايش معنى الجهاد؟ نقول هي مقاومة المعتدي. فمن هنا نفرق بين الشرح الذي لا بد منه او يحتاجه بعض الناس وبين الاصل الذي ننطلق منه فالاصل لا نبدله. وهكذا بقية اصول العقيدة - 00:19:13ضَ

لا نبدل فيها القضاء والقدر اسمه القضاء والقدر. الامام باليوم الاخر اسم اليوم بالاخرة. وهكذا. نعم كلام الشيخ في الطاقة غير ظاهر بالاطاقة يعني. اي نعم. وين ؟ القديم. وين العبارة اللي ما هي ظاهرة؟ يقول وهكذا يقال في نفي الطاقة على المأمور - 00:19:33ضَ

قدرة يعني. الطاقة القدرة ايه الله عز وجل لا يأمر في شيء غير مقدور. للعباد. ما يأمرهم بشيء غير مقدور. لكن هؤلاء يتفلسفون ويقولون لا ان الله يأمر بما لا يطاق. ويضربون - 00:19:56ضَ

على هذا امثلة ان الله عز وجل كلف الكافر ان يفعل والله عالم انه لن يفعل هذا تكليف ما لا يطاق بزعمهم لا هو تكليف ما يطاق اصلا لكن اللي حال بين الكافر وبين الفعل ان الكافر تسبب في انه لا يستطيع الكافر - 00:20:11ضَ

لان الله ليس بظلام للعبيد. نعم. شيخ احمد ابن رجب ها نسأل الله السلامة. هذه الشبهات الشهوات الشبهات الوقوع في الشبهات هم عندهم وساوس ثم التأثر بالمناهج الفلسفية لانه لا يعرف الحديث في هالامور ابدا بين المسلمين الا - 00:20:27ضَ

تسبيل الوساوس المرظية وساوس مرضية. لا يعرف هذا الحديث بين المسلمين الا عندما بدأوا بدأ منهم طوائف تتلقى من الامم الاخرى سواء عن طريق الكتب المترجمة او عن طريق مجالسة الامم الذي ابتليت وتلوثت بافكار الفلسفية. التي تخوض في القدر وتخوض في الغيبيات في اسماء الله وصفاته. والدليل - 00:20:52ضَ

قيل على هذا انه مثلا اول من خاض بالقدر على نحو يعني فيه اعتراض على اقدار الله هو صبيغ ابن عسر التميمي في عهد عمر بن الخطاب فقد ورد في ترجمته انه يقرأ بعض قرأ بعض الكتب - 00:21:15ضَ

وكان يحمل بعض الكتب ويقرأها وهو بين اجناد المسلمين اذا هذا ما ما معنى بعظ الكتب؟ وهل القرآن والسنة لا كتب مستوردة اما مترجمة ولا يعرفها بلغتها هذا من اعظم اسباب الوقوع ولذلك كل الفرق التي ظلت ظلت باحد طريقين. اما الهوى الهوى - 00:21:34ضَ

يعني المستحكم مثل الخوارج والغولات او بالتأثر بالامم ولذا وهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني ذكر على سبيل التأكيد في الحديث الصحيح ان طوائف من هذه الامم - 00:22:00ضَ

ستتبع يعني الامم السابقة بادوائها وامراضها وفلسفاتها وعقائدها في القدر وفي غير القدر. في قوله قول النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن شو التأكيد؟ لتتبعن عدة مؤكدات اللامؤكدة والتشديد التاء قصد تشديد النون وغير ذلك يعني كل هذه مؤكدات لتتبعون - 00:22:19ضَ

ان سنن من كان قبلكم فاذا هذه سنة الله في خلقه وهو ابتلاء من من الله عز وجل لعباده. ما بين الاهواء وما بين التشبه. نعم هذا هو الاصل فلا وربك ان لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم - 00:22:44ضَ

ثم قال ويسلموا تسليما لابد التسليم هو هو الفارق بين المنافق والمؤمن هو الفارق لا هذا مهلكة قراءة كتب المقالات البدعية والفرق البدعية والاراء البدعية سواء كانت قديمة ومعاصرة هذا من الوقوع في الهلكة - 00:23:02ضَ

من التسبب في الوقوع في الهلكة لانه في في في في ثوابت الاسلام ما يغني. القراءة متى تكون؟ قراءة كتب الاهواء والبدع والتيارات والافكار الهدامة تكون من طالب العلم المتمكن اذا احتاجت الامة الى ان يرد على هذه الطوائف او متخصص اما اي - 00:23:29ضَ

مجرد ما يقرأ او يتقدم في العلم نوعا ما او يكون يعني متمكن في تخصصه لكن ليس عنده اهلية في يعني الرد فهذا وقوعه في قراءة المخالفين تفريط تفريط ولو تضرر في عقيدته يكون اثم - 00:23:52ضَ

لان النهي واضح وما يعني ما ما انزله الله عز وجل من كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فيه الكفاية التامة الكاملة المغنية عن غيرها هذا من ما يجب ان يتعلمه - 00:24:17ضَ

ويعرفونه في الدين وفيما يتعلق بالغيبيات وثوابت الدين. قواطع الاحكام. يبقى فيما يتعلق العلوم الانسانية والتجريبية آآ هذه ليس لها وطن ولا دين. تؤخذ من يعني هي من الحكمة التي سماها النبي صلى الله عليه وسلم الحكمة ضالة المؤمن - 00:24:32ضَ

ان وجدها فهو احق بها انا اقول نفرق بين الدين والثوابت والقطعيات وثوابت الدين سواء كانت في العقيدة او في الاحكام. وبين العلوم التجريبية والعلوم الانسانية هذه ليس لها وطن. وليس لها دين نأخذها ممن جاء بها. ولذلك لما قامت دولة الاسلام في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في اخر عهده وبعده وفي الخلفاء - 00:24:52ضَ

تقبلت ما عند الامم من نتاج الحضارات النتاج المادي. بل ما هو تقبلته فقط بل وظفته في خدمة الامة مدنيا وحضاريا. ما هو فقط تقبل وظفت جميع الطاقات السابقة واللاحقة - 00:25:17ضَ

وقامت مدنية عظيمة ما وجد مثلها في التاريخ. لان الاسلام قبل ما عند الاخرين من علوم تستفيد الامة من تستفيد منها الامة من دنياها في دنياها. ولذلك اشتغل الصحابة بالجهاد والدعوة والفقه في الدين. واشغلوا الامم الوافدة الجديدة بما عندها من الحرف والصناعات - 00:25:34ضَ

ولذلك انا اقول يعني مما ينبغي ان يترسمه الدعاة دعاة الخلص الذين يحملون راية الدعوة الخالصة ان لا يكون همهم الدنيا معنى ان يصرفوا كل طاقاتهم وجهودهم. ما اقصد ما يهتمون بالدنيا انها ما لها قيمة. الدنيا هي وسيلة هي وسيلة قوة الدين وقوة الامة. لكن ينبغي ان - 00:25:56ضَ

للدنيا اهل الدنيا. اهل الدنيا يوظفون للدنيا واهل الدعوة واهل الفكر المركز واهل العقيدة ينبغي ان تنصب جهودهم على تأسيس الامة على اسس شرعية ثمينة. ثم بعد ذلك اذا قامت للامة كيان استفادت من كل الموجود من عند الامم - 00:26:17ضَ

سيكون غنيمة باردة كما كان غنيمة باردة للامة في سابقها عهدها. هذا هذا مما كان فيه الكثير من الخلطة الان ويجب بيانه لئلا ينشغل اصحاب الطاقات الدعوية والفقه في الدين. فيما يجب ان يوضح له غيرهم من بقية المسلمين. المسلمون - 00:26:37ضَ

فيهم خير كثير حتى وان قاع الكثير منهم بالمعاصي والفجور ولا يعني انهم ما عندهم خدمة للاسلام ولا ما عندهم حب للاسلام. عندهم واجب توظف طاقاتهم في خدمة الامة فيما عند البشر عموما بما عند البشر عموما من من العلوم الدنيوية المفيدة. لكن - 00:26:59ضَ

الاطلاع على الافكار والاهواء والبدع والمقالات المقالات الضارة هذا لا يجب ان نحمي منه اجيالا يعني نغريهم بقرائتها باسم الاطلاع والثقافة الا من يعنيه الامر من يعنيه الامر من سيرد - 00:27:22ضَ

باطل من طلاب العلم متخصصين الذين تتهيأ لهم الفرصة ويكون عندهم التحصين الكافي والا يعني افلات الامر بان يطلع على الاهواء والبدع والمقالات. من هب ودب من ابناء المسلمين. كلهم ولا سيما الناشئين في الطلوب العلوم العلوم الشرعية - 00:27:42ضَ

فهذا لا شك انه تفريط وغوائله بدأت الان اثار مدمرة بدأت في ظهور اجيال من ابناء جلدتنا يستهدفون عقيدتنا ما يستهدفها الكفار واشد لان الكفار امرهم بين، لكن هؤلاء امرهم ملتبس. والله اعلم. نعم. اكمل. قال الخلال، انباءنا المرودي. قال - 00:28:02ضَ

انباءنا المرودي قال سمعت بعض المشيخة يقول سمعت عبدالرحمن قال مرودي في هذه المسألة انه سمع ابا عبدالله لم ما انكر على الذي قال لم يجبر لم يجبر او لم يجبر وعلى من رد عليه جبر فقال ابو عبدالله كلما ابتدع - 00:28:25ضَ

رجل بدعة اتسعوا في جوابها. وقال يستغفر ربه الذي رد عليهم بمحدثة. وانكر على من رد بشيء من جنس الكلام اذا لم يكن له فيها امام مقدم. قال المرودي فما كان باسرع من من اقدم من اقدم احمد بن علي من - 00:28:45ضَ

من عكبر ومعه مشيخة وكتاب من اهل عكبر فادخلت احمد فادخلت احمد بن علي على ابي عبد الله فقال يا ابا عبد الله هو ذا الكتاب ادفعه الى ابي بكر حتى يقطعه. وانا اقوم على منبر عكبر واستغفر الله عز وجل - 00:29:05ضَ

فقال ابو عبد الله لي ينبغي ان تقبلوا منه فرجعوا اليه. وقد بسطنا الكلام في هذا المقام في غير هذا الموضع وتكلمنا على اصل فاسد الذي ظنه المتفرقون من ان اثبات المعنى الحق الذي يسمونه جبرا ينافي الامر والنهي حتى جعله القدرية منافية - 00:29:25ضَ

للامر والنهي مطلقا. وجعله طائفة من الجبرية منافيا لحسن الفعل وقبحه. وجعلوا ذلك مما اعتمدوه في نفي حسن الفعل وقبحه القائم به المعلوم بالعقل. ومن المعلوم انه لا ينافي ذلك الا كما ينافيه بمعنى كون الفعل ملائما للفاعل ونافعا - 00:29:45ضَ

وكونه منافيا للفاعل وضارا له. احسنت بارك الله فيك. اه نقف على هالمقطع لانه الفصل الجديد او الموضوع الجديد اسبوع طويل لا يحسن اننا نبدأ به وامامنا اجازة ولذلك اترك الفرصة للنقاش والحوار ويبقى لعله تقدم اسئلة - 00:30:05ضَ

نعم. اسم احمد ابن رجاء. ايوه. احمد ابن رجا وضع الكتاب هذا عن حسن نية يريد يعني ان يقيم الحج على ذلك القدر ولا وضعه بناء على منهج من هو؟ احمد بن رجا هذا. ايه ايه. لا شك انه مجتهد لا هو مجتهد هو احمد من من رموز من من - 00:30:25ضَ

رموز السنة لكنه اجتهد واخطأ. وهذي مزلة قدم مزلة يعني هذي من زلة العلماء وهذا وقع منها مثلها كثير. واحيانا يكون ايضا الامر عند مثل الامام احمد ينبني على الاحتياط لا ينبني على تجريم الفاعل او تضليله. يعني الامام احمد عندما - 00:30:45ضَ

انكر على من قالوا لفظي بالقرآن غير مخلوق. او اللفظ بالقرآن ولا يسمونه اللفظية. وعندما مال البخاري لمثل هذا القول وان على تقعيد تقعيد عظيم للبخاري قعد تقعد عظيم في مشهد خلق افعال العباد. لكن الامام احمد يعني انكر مثل هذه المقالة - 00:31:05ضَ

وشنع على البخاري فيها فيما بعد. فهذه انا اعتبرها ولا حتى زلة عالم لكن تعتبر بالنسبة للامام احمد وامثاله ممن يعني بدعوا من قال بها نوع من الاحتياط والحماية. فهذه من من من وجهات النظر ليست محل اتفاق. لكن نظرا لان الامام احمد كره وهو امام السنة صار - 00:31:25ضَ

القول فيها هو المتوجه الراجح من باب الاحتياط والحماية لا من باب تجريم من قال بها آآ على الوجه المعهود وهكذا في كثير من القضايا يعني ممكن هذه وان كانت شائكة لو ينبري لها احد العلماء وطلاب العلم متمكنين يميز فيها بينما هو اتفاق - 00:31:49ضَ

واجماع وبين ما هو نوع من الاحتياط والحذر والحماية في اشياء كثيرة السلف اشتد فيها ائمتهم الكبار. لا على انها قطعا يتفق على انها من الباطل. لكن لانها فيها الحق بالباطل او انها ذريعة او انها تخدم منهج الجهمية او من سلك سبيلهم - 00:32:09ضَ

في هذه المسائل ليس لها يعني ضابط تحتاج الى ضبط نعم ايه صح الهجر آآ وسيلة وليس غاية. الهجر اذا كان يؤدي الى نتيجة وكان ممن يملك الهجر فانه يلجأ اليه. اذا كان يؤدي الى نتيجة مفيدة. بمعنى اذا ضمن ان الهجر - 00:32:36ضَ

سيؤدي الى ترك هذه المقالة والى ردع الناس عن الخوظ فيما في الباطل. او فعل الباطل. سيؤدي هذا الى قمع اهل البدع. مثل ما يفعل الامام احمد وغيره من الائمة - 00:33:06ضَ

الذين لو اشاروا استجابت الامة الامام احمد اذا اذا اشار استجابت الامة لما لما يعني آآ تصدت للمناظرة الجهمية في المناظرة الشهيرة اللي اعلنت في عهد المأمون وفي عهد الواثق والمعتصم كان في مرة من المرات في آآ يعني - 00:33:19ضَ

قمة السجال بينه وبين آآ الجهمية حضر عنده من طلاب العلم الذين يمثلون الامة وهم طلاب العلم كثير من طلاب العلم في وقتنا هذا نسأل الله ان يعفو عنا يعني - 00:33:39ضَ

طلاب علم يعتبرون علماء جهابذة لكن امام الامام عهد هم طلاب علم. ولا الواحد منهم يعادل اكابر العلماء. كان عندهم مئة الف معهم اقلامهم ينتظرون ماذا سيقول الامام احمد هذا هؤلاء هم اللي اذا اذا جرى منهم الهجر استجابة الامام احمد خلاص استجابت الامة كلها واصبح المهجور - 00:33:53ضَ

يعني يعني اصبح في وظع ليس فقط يعني يرتدع به هو بل يرتدع به الاخرون فهذا الهجر الذي يفيد. اما اذا كانت الامة لا تستجيب او اذا استجابت طائفة منها وقعت فتنة اعظم او - 00:34:18ضَ

وان صاحب البدعة مثل ما هو في وقتنا هذا او صاحب الخطأ الشنيع والزلة الضارة اذا اذا اه اذا هجر ادى هذا الى اشهاره واشهار مبدأه والتعاطف معه كما هو حاصل الان من كثير من رؤوس البدع الذين حاول بعض المجتهدين ان يهجروهم فصارت المسألة عكسية - 00:34:38ضَ

اذا لا يلجأ الى الهجر. قد يكون الهجر في مثل هذا المقام حرام. لان يؤدي الى مفسدة يؤدي الى فتنة. فاذا الهجر مبدأ شرعي ليس لازم انما اذا ترجحت به المصلحة واندفعت المفسدة وتوافرت الشروط وكان ممن يملك ليهجر وممن يطاع - 00:34:58ضَ

فهذا يعني مشروع في وقته يعني من الذي يختار العلم المفيد الذي ليس فيه ظرر على العقيدة؟ هذي يعني الامة اذا اجتهدت اذا الله عز وجل هيأ لها من رشد ستوجد الوسائل التي تنقي تنقي الواردات على الامة - 00:35:19ضَ

عبر اشخاص متخصصين وعبر مؤسسات وعبر مراكز بحث وعبر يعني الوسائل موجودة الان الان بالامكان بسهولة انشاء مراكز بحث تنقي ما يأتي من الغرب من العلوم الانسانية وغيرها بحيث نستفيد مما عندهم من المفيد ونرد الضار والذي يتنافى - 00:35:46ضَ

مع عقيدتنا واخلاقنا ومقوماتنا هذا سهل لكن اين الجد وننفذ يعني عندنا مثلا الان في الرياض في في جامعة الامام لجنة من قديم لاكثر من خمسطعشر سنة الان اكثر لكن نظرا لان ما ما في تفاعل ثقافي واعلامي معها. لجنة تأصيل العلوم - 00:36:06ضَ

سموه اسلمة العلوم او تأصيل العلوم. والان توجد لجان في الندوة العالمية للشباب الاسلامي وفي غيرها. في كثير من البلاد الاسلامية لجان تريد ان تأصل العلوم الغربية المفيدة بحيث انها تصاغ صياغة شرعية ويستفاد من عندهم من الايجابيات يعني تنفى السلبيات اللي تضر بالاجيال في عقيدتها واخلاقها. يعني الان المحاولات - 00:36:31ضَ

البذور موجودة لكن يبقى يعني ننتظر من الله عز وجل ان يهيئ للامة من امرها رشدا فتستفيد من مثل هذه الطاقات والجهود والا في تملك طاقات بشرية ومادية وبحثية وعلمية لكنها اشتات - 00:36:51ضَ

فإذا الوسائل سهلة اذا اذا جد المسلمون سيجدون ان شاء الله الوسائل طيب اه نبدأ بعظ بعظ الاسئلة التحريرية يقول التصوير بالالات الفوتوغرافية ما حكم التصوير بالايات الفتوغرافية؟ وما دليل المخالف؟ وما دليل على اي حال هذه مسألة آآ يعني اصبحت من المسائل الاجتهادية الكبيرة بين علمائنا - 00:37:08ضَ

وفيها الان فتاوى مختلفة وفيها بحوث من الهيئات مثل هيئة كبار العلماء المجمع الفقهي في مثل لجان متخصصة في كذا ففيها بحوث ماجستير وفيها بحوث شخصية وفيها مقالات وفيها فتاوى - 00:37:34ضَ

للمشايخ في هيئة كبار العلماء وغيرها فيرجع اليها وتبقى المسألة المسألة خلافية لكن يجتمع اهل العلم بمقتضى النصوص على امرين لان هذه ثوابت فيما يتعلق بالتصوير. ويختلفون على التفاصيل على امرين يجتمعون - 00:37:54ضَ

على امرين. الامر الاول ان التصوير اذا قصد به التعظيم او ادى الى التعظيم كان ذريعا للتعظيم فهو حرام لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن رفع الصور. وامر بان يعني الا تظهر - 00:38:14ضَ

الصور على على الفاظ متعددة ومنها من الصور ما هو صور مصنوعة باليد كما هو في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في بعض المظاهر ومنها ما هو آآ مجسمات كلها تسمى تصوير في ذلك الوقت - 00:38:38ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم امر بطمس الصور التي تعني او فيها ما يؤدي الى التعظيم والتقديس هذا الجانب متفق عليه مقتضى النصوص. الجانب الثاني الصورة الثانية المحرمة اذا قصد بالتصوير المضاهاة يعني تقليد خلق الله - 00:38:52ضَ

اذا قصد فيها تشبيه خلق الله. فهذا ايضا محل اتفاق لانه مقتضى النصوص. فاذا كان التصوير للمضاهاة او تعظيم او ذريعة للتعظيم فهو حرام. ما عدا ذلك يكون محل خلاف - 00:39:12ضَ

نعم التصوير باليد غالبا المضاهاة. نعم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:39:29ضَ