باحث

كتاب العتق عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما امرئ مسلم اعتق امرأ مسلما استمع استنقذ الله الله بكل عضو منه عضوا منه من النار متفق عليهم - 00:00:00ضَ

ما معنى العطر؟ تحرير الرقبة تحرير الرقبة من سواء كانت كافرة او مسلمة نعم فيؤجر بتحرير رقم المسلمة والكافرة. لكن الحديث الذي معنا خاص بماذا؟ هذا الفضل يعني خاص بالرقبة المسلمة. الغريب ان الرق كان موجودا - 00:00:27ضَ

قبل الاسلام وقبل الاسلام كان لهم ماذا كان لهم موارد كثيرة. كان لهم موارد كثيرة. يعني قبل الاسلام الرق كان هناك الرق بسبب الغصب. يعني يغيرون على بعضهم فيأخذون السبي وكذا. كان الرق بسبب القتال. ها كان الرق بسبب استعباد الاحرار - 00:00:47ضَ

ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام توعد آآ وعيدا جدا في هذا ان الله عز وجل يقول انا بريء ممن باع حرا فاكل ثمنه لكن الاسلام عندما اتى ضيق اسباب الرق جدا. ولم يجعلها الا في باب واحد فقط هو باب ماذا؟ جهاد الكفار. وحث على العتق - 00:01:06ضَ

فلذلك ليس من الصحيح ما ذهب اليه بعض العلماء المعاصرين وهذا قول الشاهد المخالف لاجماع السلف ليس من الصحيح ان يقال ان الرق ماذا؟ كان من باب المعاملة بالمثل ثم لما ترك - 00:01:24ضَ

الكفار الرق خلاص نسخ الرق. طب انا ده قول باطل. وهذا قال به للاسف بعض الافاضل مثل الشيخ سيد قطب عليه رحمة الله كده. وقوله طبعا قول باطل وقول شنيع يعني. لن يؤدي الى ماذا؟ الى نسخ الشريعة - 00:01:35ضَ

هذا انقطاع الوحي ولسخ مئات النصوص التي تتكلم عن احكام الرقيق ومحكام الرقيق معروفة في الاسلام وفيها آآ يعني آآ بين عظمة هذه الشريعة ورحمتها بالرقيق. نعم اه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما امرئ مسلم اعتق - 00:01:45ضَ

امرأة مسلمة استنقذ بكل عضو منه عضوا منه من النار. فهذا يدل على ماذا يدل على عظم فضلي حتى كما في رواية حتى فرجه بفرجه. لم يذكر هذه الرواية. في رواية فيها زيادة ماذا؟ حتى فرضه بفرجه. وهذا من باب تأكيد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:02:04ضَ

ان العتق يوجب فكاك المعتق من النار طيب ممكن شخص يقول ما هناك اعمال كثيرة كثيرة رتب عليها الشارع وهذا الفضل نعم يعني مثلا اه النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الذي عند مسلم عندما سمع مؤذنا يؤذن فقال اشهد ان لا اله الا الله. قال على الفطرة فلما قال اشهد ان محمدا رسول الله - 00:02:27ضَ

انتهى من الاذان قال خرج من النار مثلا لا هذه الاحاديث كلها على ماذا؟ على رجاء على رجاء الخروج من النار. لكن هذا الحديث لما فصل النبي عليه الصلاة والسلام هذا التفصيل استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه - 00:02:49ضَ

هذا التفصيل يدل ان هذا الثواب نعم رجاءه اقوى من سائر الاعمال. ما هو كل الاعمال على كل الاعمال الصالحة نقول الوعد فيها على الرجاء لان الوعد يثبت الا بثبوت شروطه وانتفاء موانعه - 00:03:05ضَ

فنقول الرجاء في هذا العمل اعظم بكثير ماذا؟ من سائر الاعمال الاخرى التي جاء فيها ماذا التي جاء فيها ترتيب هذا الفضل هو النجاة والنجاة من هذا يدل على عظم آآ فضل هذا العتق. طب ما المناسبة؟ ليس الجزاء من جنس العمل - 00:03:19ضَ

ما المناسبة يعني ما المناسبة باينة من المشقات نعم لانه عندما اعتقه كمل له الاحكام معنى كمل له الاحكام لذلك يقولون لا يجوز في الكفارات التبعيض في العتق في كفارة اليمين قلنا لا يجوز مثلا ان يعتق نصف رقبة ونصف رقبة. لكن يجوز ان يطعم خمسا وان يكسو خمسا - 00:03:37ضَ

يعني يجوز التلفيق في الاطعام والكسوة. لكن لا يجوز مثلا في كفارة اليمين ان يلفق في العتق. يقول ساعتق نصف رقبة ونصف رقبة لماذا؟ لان الغرض من العتق وماذا ها - 00:04:04ضَ

هو تكميل الاحكام وهذا لا يتحقق لو اعتق نصف ونصف ما معنى تكميل الاحكام يعني الان الرقيق لا يجب عليه الحج. لا تجب عليه الجمعة. لا يجب عليه الجهاد. لا تجب عليه الزكاة - 00:04:18ضَ

هو محروم من ماذا؟ من عبادات عظيمة بلد عظيمة. وهذه العبادات اجر عظيم جدا. لو فعلها ستكون سببا في دخوله الجنة وفي نجاته من النار الجزاء من جنس العمل. اذا واجهوا واجهوا - 00:04:31ضَ

اه وجه هذا الفضل للمعتق انه ماذا؟ يكون سببا في ماذا لان كل الاعمال الصالحة التي يعملها المعتق ستكون في ميزانه لانه كان سببا فيها فاذا اعتقه نعم يرجى له حصول هذه هذه الاجور كلها حتى ان لم ينوها يعني يعني تحصل له بمجرد العطر نعم - 00:04:47ضَ

قل الكلمة دي واصححه عن ابي امامة رضي الله عنه مرفوعا وايما امرئ مسلم اعتق الله امرأتين مسلمتين كانتا من النار وايما امرأة اعتقت امرأة مسلمة كانت فكاكها من النار - 00:05:07ضَ

لا هذا فيه دليل ان عتق الذكر افضل منه عتق مادة؟ عتق الانثى لماذا؟ لان الحديث جعل عتق الانثى على النصف من عتق الذكر. يعني الرجل اذا اعتق ذكر او اعتق امرأتين كلتا في كاكاو - 00:05:25ضَ

دل هذا على التنصيف. طب لماذا التنصيف ايضا؟ لان جنس الرجال افضل من جنس النساء. وايضا العبادات التي ستكمل للرجل اكثر ما العبادات التي ستكمل للمرأة كالجهاد مثلا عضوية الجهاد نعم هذه خاصة من الرجال. واضح هذا يعني - 00:05:40ضَ

تنقز الله بكل عضو منه عضو لمازا كان يكفي ان يقول استنقذه الله من النار. صح. ولكن هذا من باب التأكيد انه ناجي من النار كله وليس بعضه. يعني كله سينجو من النار. ما هو لا شك ان الانسان - 00:05:56ضَ

نعم اذا نجا من النار سينجو كله لن ينجو بعضه. واذا دخل النار عياذا بالله سيعذب كله لن يعذب بعض. صحيح؟ ولكن هذا من باب ما دام باب التأكيد في ان نجاته من النار ستكون نجاة كاملة - 00:06:21ضَ

نعم وعن ابي ذر رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ قال ايمانا بالله وجهاد في سبيله. قلت فاي الرقاب قال اغلاها ثمنا وانقصها عند اهلها متفق عليه - 00:06:37ضَ

نعم. هذا فيه فضل العتق ايضا. فانه ذكر ان افضل الاعمال بعد الايمان والجهاد وماذا وعتق الرقاب وافضل الاعمال النبي عليه الصلاة والسلام له اجوبة مختلفة عنه. تارة يجيب بالايمان بالله والجهاد والحج. بالايمان بالله وبر الوالدين. هنا ذكر ماذا؟ العتق. اعتق الرقاب والشريعة كما تعلمون مرتبة الكفارات الكثيرة في اعتقاد وقفك - 00:06:54ضَ

وكفارة اليمين وكفارة القتل وغير ذلك من الرقاب. وايضا قول انفاسه عند اهلها. معنى انفاسها؟ اغلاها. والنفاس قد تكون نفاسة في الثمن ونفاسة في الصفة. لا يلزم ان تكون نفاسة في الثمن - 00:07:21ضَ

يعني بمعنى قد يكون هذا العبد السوق ثمنه نفس ثمن عبد اخر. ولكن يكون انفس عند اهله. يعني هذا العبد انفع لان نفاسة العبد ترجع الى ماذا؟ ترجع الى ما يحتاجه صاحبه - 00:07:37ضَ

نعم اذا كان مثلا صاحبه مثلا رجلا ضعيفا لا يستطيع ان يتكسب. فالعبد القوي الذي يستطيع ان يتكسب قويه في البدن وقويه في الحرفة. افضل عنده من العبد العالم عنده علم - 00:07:51ضَ

ها واذا كان صاحبه آآ رجلا جاهلا يريد ان يتعلم فالعبد العالم سواء ده علم دنيوي علم شرعي افضل عنده من العبد ماذا؟ الجاهل وهكذا فنفس هذه قد تكون نفاسة في ماذا - 00:08:03ضَ

الثامن لسه شنطة يكون في السماء. نعم وهذا من بلاغة النبي عليه الصلاة والسلام. قال ماذا؟ اغلاها ثمنا وانفسه عند اهلها لانهما امران مختلفان مختلفان، واضح حاجة؟ فلا يلزم من ان يكون اغلى ثمنا ان يكون نفيسا عند اهل - 00:08:15ضَ

على الاطلاق. نعم فهذا فيه دليل ايضا ان العبد البعيد ليس كالعد الصحيح. لو انه اعتق عبدا صحيحا وان كان هذا يجزئه في الكفارات في الكفارات اعتق عبدا معيبا اعمى مثلا - 00:08:31ضَ

لكن لا شك ان اعتق ما هذا الصحيح افضل انفسها واهلها. الرقاب يرجع الى الرقاب يعني. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قومه - 00:08:47ضَ

عد فاعطى شركائه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق متفق عليه الحديث من اعتق شركا له في عبد. فكان له مال الهاء ترجع لمن؟ للمعتق الذي اعتق نصيبه - 00:09:09ضَ

اخر بين هذا العبد. يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدله. ما نقوم عليه قيمة عدل. يعني يحسب ثمنه في السوق ويجبر الاخر على قبول هذا الثمن. يعني هب ان هذا العبد مثلا بالف - 00:09:28ضَ

فانا اعتقت نصيبي ونصفه خمسمائة نعم الان علي ان اعطي وكان عندي مال يلزمني ان اعطي الاخر مادة خمسمائة. وليس الاخر ان يقول هذا عبدي نصيبي في العبد ابيعه كيف شئت. انا لو - 00:09:45ضَ

هذا يدل على ماذا؟ على تشوه في الشريعة للعتق فاجبرت الشريعة الشريك على بيع نصيبه بماذا؟ بثمن؟ المثل المثل. هذا فيه اشد من الشفعة هذا اشد من الشفعة. لماذا لان الشفعة - 00:09:59ضَ

الشريك اذا باع اللي باع لي اجنبي لا يجبر ان يبيع للشريك بثمن المثل انما يبيع بيدها بالثمن الذي باع به الاجنبي. ممكن يكون ثمن المسل بيئة الوباء الاجنبية دي الف - 00:10:19ضَ

ليس للشريك الشفيع الذي له حق الشفعة ان يشتري بالبئر لابد ان يشتري بالالف هذا يدل على ماذا؟ على تعظيم الشريعة في في مسألة عتق يعني فهذا هو الصحيح في هذه المسألة - 00:10:33ضَ

نعم ان الشريك اذا عطف نصيبه استسعي العبد نعم وطلب منه ان يعمل ليحصل ماذا؟ نصيب الشريك. متى يستسعى العبد اذا كان الشريك اذا كان المعتق ماذا مؤسر. ما معنى يستساعي العبد؟ يعني انظر الحديث يقول من اعتق شركا له في عبده - 00:10:48ضَ

فكان له مال يبلغ ثمن العبد. هناك حالتان الان ان المعتق عنده مال. يبلغ ثمن العبد فسيعطي ماذا؟ شريكه نصيبه بعد تقويم قيمة تعدي بسائد السوق. تمام؟ ليس بالثمن الذي يريد ان يبيع به الشريك - 00:11:07ضَ

واعطى شركائه حصصهم سواء كان احد الشركاء واحد او اكثر طيب واعتق عليه العبد معنى اعتق عليه العبد؟ يعني كلمة اعتق عليه العبد لا عتق عليه العبد يعني اصبح العبد كله معتقل له - 00:11:23ضَ

وولاءه له لان من الذي اعتقه الان الاول. الاول الذي دفع المال للشركاء. فالان الولاء سيكون لمن؟ للاول. للاول للمعتق. عتق عليه يعني هو المعتق. فيكون الولاء له والا ما معنى والا؟ ان لم يتبع - 00:11:38ضَ

يعني ان لم يكن عنده مال الجواب الشرطي محذوف مفهوم من السياقة ان لم يكن عنده مال ها؟ فقد عتق ما عتق. معنى عتق ما عتق؟ يعني اصبح مبعضا. طيب هذا الحديث في الاستسعاء لم يأخذ به الا - 00:11:55ضَ

واحمد في رواية وابن تيمية هذا هو الصحيح. لان الحنابلة في رواية شيخ الاسلام. وكذلك ابن القيم والاحناف قالوا بماذا؟ انه يستسعى وان الشريك اعتق نصيبه استصعى العداد واستصعى بان يجمع المال من آآ ياخد من مال الزكاة لان هذا من من سهم الزكاة في الرقاب او يعمل - 00:12:16ضَ

يرفع عنه الشريك يده ليعمل. ويكسب المال ليدفع له آآ نصيبه. نعم. اما الجمهور لم يعمله بهذا الحديث نعم قالوا ان رواية استسعي عليه اه استسعي غير مشقوق عليها بالرواية الثانية ولهم عن ابي هريرة. والا قيم عليه واستصع غير مشقوقة عليه. قالوا هذه الزيادة ماذا مدرجة؟ وقيل ان السعي مدرجة - 00:12:36ضَ

الخبر ها عندك عيادة؟ نعم. قيل ان سعينا مدرجا. فسبب الخلاف في هذه المسألة خلاف حديثي يعني بدا الجمهور لم يعملوا بهذا الحكم مرة اخرى. لماذا الجمهور يعملوا لم يعملوا بالسعاية - 00:13:00ضَ

يقول انها مدرجة. واضح هذا نعم نعم؟ يعني العبد يؤذن له بماذا يؤذن له بالسعي لكسب المال ليرده لمن؟ لسيده وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيعتقه - 00:13:13ضَ

رواه مسلم هذا الحديث فيه فضل بر الوالدين. نعم لا يجزي ولد والده. والوالد هذا يشمل ماذا؟ يشمل ام الاب ليش دي يعني ماذا؟ لا يكافئه. لا يجزيه عن الاحسان اليه - 00:13:41ضَ

الا ان يجدهم مملوكا فيعتقه ابن حزم استدل بهذا الحديث على ماذا؟ في اعتق والديه استدل به على ماذا؟ لا يملك اه ان ان الاب او ان الولد اذا اشترى اباه. لأ. بالشراء. نعم. الشراء. قال يعتق بالشراء - 00:13:57ضَ

الحديث مرة اخرى. حديث لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيعتقه. وظاهر الحديث ماذا ان العتق ليحدث بمجرد الشراء. يعني لابد ان يعطيه بعد ان يشتريه ماذا؟ يعتق. وهذا خلاف مذهب الجمهور كما سيتكلم عليه في الحديث القادم - 00:14:19ضَ

هو انه مذهب الجمهور ماذا؟ انه يعتق عليه بمجرد الشراء. يعني اول ما تشتريه يعتق لماذا؟ الحديث الذي سيأتي طب ما معنى هذا الحديث اذا ليس المعنى يشتريه الا ان يجده مملوكا فيعتقها بمعنى ليس معنى يعتقها المعنى انشاء العتق - 00:14:42ضَ

بمعنى انشاء العتق. المعنى لان النبي عليه الصلاة والسلام لو اراد ان يبين فضل الولد على والده. كيف كيف سيبين؟ لابد ان يذكر لفظ العتق نعم وهذا يقولون كقولك مثلا ماذا ضربه فقتله. والضرب هو القتل - 00:14:59ضَ

جنان الضرب حدث بعد اوقات ضربها بالسكين فقتله. هل القتل غير الضرب؟ هل انشأ قتلا بعد الضرب؟ ام ان قتله وعين الضرب؟ عين الضرب. كذلك هنا قول النبي عليه الصلاة والسلام الا ان يجدهما - 00:15:18ضَ

مملوكا في عتقه المعنى ان يشتريه يعني يشتري في عتقه فالشراء هو نفس ماذا؟ هو نفس العتق. نعم. طب لماذا كان هذا فيه جزاء؟ لماذا كان هذا فيه جزاء حق الوالدين - 00:15:29ضَ

للحديث الذي اخذناه حديث الذي اخذناه في اول باب حديث رفع اربعة وثلاثين. او حديس رقم ثلاثة وثلاثين واربعة وثلاثين كذلك. اي ما امرئ مسلم اعتق امرئ مسلم استنقذ الله بكل عضو منه. وعضو منه - 00:15:44ضَ

نعم لانه كنا كمل ماذا كمل ماذا؟ كمل ماذا؟ اه وكمل ماذا ايضا؟ كمل احكامه. الم نقل ان ان الرقيق ناقص الاحكام الحج ليس واجبا علي الجاد ليس ليس واجبا علي. ممنوع من بعض الاعمال العظيمة كالصدقة كالزكاة. الزكاة الواجبة والزكاة المستحبة والصدقة المستحبة كل هذا ليس مشروعا في حقي لان - 00:15:57ضَ

لو لا يملك كمل له الاحكام فكان هذا يعني مكافئا لبره لبره لولده نعم وعن سمرة ابن جندب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر رواه الخمسة ورجح - 00:16:22ضَ

من الحفاظ انه موقوف. نعم هذا الحديث لا يصح مرفوعا ولكن صح موقوفا عن عمر بنفس هذا الله. وكان عمر يحكم بهذا في خلافته. صح موقوفه على عمر بنفس هذا اللفظ. من ملك ذا رحم محرم فهو حر - 00:16:41ضَ

يعني معنى هذا ان اول ما تملك ده رحم المحرم ما معنى محرم؟ كل من يحرم عليك نكاحه يعني لو انه مثلا اشترى عمه وافترضنا ان عمه هذا الفة فاذا راح من محرم. طب لو اشترى ابن عمي؟ لا. لا ليس برحم المحرم. وادي المسألة فيه خلاف بين اهل العلم. اضيق المذاهب فيها مذهب من؟ الذي ذكرت - 00:16:56ضَ

منذ قليل اضيق من مدى ابن حزم. يقول ماذا؟ لا يوفق عليه ماذا؟ مطلقا. احد. اه. لماذا ابن حزم قال بهذا؟ استدل بالحديث حديث ابي ورايا الى الماضي. وكنا حديث ابو هريرة ماذا؟ تأويله عند اهل العلم ان الشراء هو نفس العتق - 00:17:16ضَ

وقال ايضا ان الانسان لا يخرج عن ملكه الا بدليل قطعي. يعني هو الان عندما اشترى اباه عندما اشترى اباه. لا نقول انه هذا ما له. فلا نقول انه عتق عليه - 00:17:32ضَ

اذا احدث هو العتق لكن لابد ان نفهم مذهب ابن حزم. ليس معنى انها ذهبت بان حزم يجيز ان يملك الانسان اباه. ويوجب عليه ماذا؟ ان يعتقه بعد ذلك. لكن الصحيح انه يعتق - 00:17:45ضَ

بمجرد ملكي وهذا مذهب الحنابلة والاحناف. مذهب الحنابلة والاحناف اوسع المذاهب في هذه المسألة. انهم يقولون كل من ملك ذا رحم محرم عتق عليه بنفس ماذا الشراء. بنفس الشراء. اضيق منه قليلا. مذهب الشافعية. اوضح هذا؟ او اضيق منه قليلا بالترتيب مذهب المالكية. المالكية يقولون ماذا - 00:17:55ضَ

والابناء والاخوة والاخوات الشافعي اضيق مذهب يقولون ماذا؟ الاباء والابناء فقط الاباء والابناء فقط. نعم. فلعل مذهب الحنابلة والاحناف اصح وعليه عمل الصحابة؟ نعم طبعا عمران ابن حسين رضي الله عنه ان رجلا اعتق ستة مماليك له عند موته. لم يكن له مال غيرهما. فدعا بهم - 00:18:17ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم فجزأهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا رواه مسلم انا عمران بن حصين ان رجلا اعتق ستة مملوكين - 00:18:40ضَ

له عند موته. نعم. الظاهر انه ماذا؟ اعتقد عند مرض موته في الحال ينام يعلق العتق على لم يوصي بالعتق انما اعتقهم في مرض موته لو كان اعتقهم في حال صحته - 00:18:56ضَ

في حالة صحته قد يقال ان هذه الاندية صح يصح هذا العتق لماذا؟ لان الهبة في حال الصحة تنفذ اما الهبة والعتق من الهبر العتق من عقول التبرعات. يعني نقول كل عقود التبرعات في مرض الموت تجري مجرى ماذا؟ وسيلة. تجري مجرى الوصية. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ماذا فعل - 00:19:10ضَ

نعم ماذا فعل؟ قال فلا بهم فجزاهم آآ جزاهم اثلاثا. ما معنى جزائهم اثلاثا؟ يعني قسمهم ثلاثة اقسام يفهم من هذا ان هؤلاء المملوكين كانوا ماذا كانوا متساوين تقريبا في القيمة. لانهم لو لم يكونوا متساوين في القيمة مملوك مثلا غالي جدا او ملوك رخيص جدا ينفع ان ان يجازئهم ماذا - 00:19:29ضَ

ثلاثة واضح هذا او يجعل مثلا نفترض ان منهم ثلاثة متساوين في القيمة وثلاثة متساوين في القيمة. فاجعل واحدة من القسم الاول مع واحد من القسم الثاني حتى تكون الاقسام ماذا - 00:19:51ضَ

متساوية. فجزأهم ثلاثة اقسام ثم اقرع بينهم نعم فماذا فعل؟ فاعتق اثنين وارق اربعا. ما معنى ارق اربعا؟ يعني ارقهم رقيقا. ابقاهم رقيقا كما هم هذا فيه العمل بالقرعة وهذا الحديث عمل به ماذا؟ عمل به جمهور اهل العلم ما عدا من - 00:20:01ضَ

من الذين لا يؤمنون بالقرآن؟ القرآن موظف معنا كثير الاحناف اللي يمرون بالقرعة لماذا الاحناف اللي يعملونها بالقرعة؟ لماذا لا يعملون بالقرعة يقولون هي من الميسر يخلق قرى من الميسر ويستدل بقوله تعالى وان تستقسموا بالازلام. فيقول القرعة فيها استقسام بالازل. طبعا هذا ليس بصحيح لان الاستقسام بالازلام في الجاهلية كانوا يكتبون على - 00:20:20ضَ

وقد حمادة افعل وقدح لا تفعل. ويقولون ان هذا هذا يدل على ترجيح احد الجانبين. الله ابدلنا بالاستقسام بالازلام ماذا الاستخارة الاستخارة في الامر المباح الذي لا تعلم يعني الان انت لو اردت ان تختار بين امرين - 00:20:41ضَ

يعني متى متى يلجأ للقرعة ومتى لا يلجأ اليها؟ لان هذا قد الحقوق اه القرعة لا يلجأ اليها الا عند تساوي الحقوق في التنازل وحقوق العباد اما فعلك انت لا يجوز ان تخترع فيه. يعني لا ينفع مثلا لا يشرع - 00:21:01ضَ

انت تريد ان تسافر تفكر هل تسافر ام تبقى لا يشرع لك ان تقترع انما يشرع لك ماذا؟ استخارة. ان تستخير. اما القرعة يلجأ اليها عند ماذا ان تساوي الحقوق بين الناس لا حتى تطيب نفوسهم لانه لا ينفع لا ينفع ان يقال هنا بالاستخارة لان الاستخارة في النهاية سيترتب بعد الاستخارة ماذا؟ اختيار - 00:21:15ضَ

الحاكم احد الاقوال والاختيار هذا فيه تهمة يعني ويستخير ما في الا ينفع ان يقسمه اثلاثا. ها او يقسمه نصفين ثم يستخير على احد القسمين مثلا. ثم يقول انا اخترت هذا. لان الذي يستخير على امر - 00:21:34ضَ

يستخير ثم يمضي فيه. هذا ليس في حقوق العباد. اما في حقوق العباد اذا تساوت وتنازع الناس في الحقوق يلجأ الى ماذا؟ الى القرعة. طيب ماذا يقول احنا في هذه السورة - 00:21:48ضَ

يقولون يعتق من كل واحد من الستة ثلثه ويستسعى في الثلثين ها للورثة. طبعا هذا فيه مشقة عجيبة يعني. يعني هم يقولون لو ان رجلا فعل هذا الفعل اعتق مثلا ثلاثة عبيد - 00:21:58ضَ

فنقول الوصية او العتق او عقد التصرف في مرض الموت يجني مجرى ماذا الهبة في مرض الموت تجري مجرى الوصية. والوصية تكون في مرض الموت ماذا؟ الوصية تكون في الثلث - 00:22:14ضَ

فنقول لابد ان ينفض العتق في كل واحد منهم لابد ان ينفض العتق في ماذا؟ في كل واحد منهم فنقول ثلث كل عبد منهم ماذا طب والثلثين الاخرين؟ ما هو الان لو القاعدة اننا لو ان العبد كما اخذنا في حديث من من اعتق شركا له في عبد - 00:22:26ضَ

عليه قيمة عدله فان كان له مال قويم عليه قيمة عد ثم يعطي شركائه حصصهم. فهم يقولون كل عبد الان ماذا؟ طالما اعتق جزء منه اصبح بنى بقيمة معتقل فيستعي في الباقي. يعني يذهب يعمل ويكتسب ليرد ثلثي ماله الى الى الورثة. هذا فيه ضرر على العبد وفيه ضرر على الورثة لان العبد. العبد قد يستسعى - 00:22:47ضَ

بماذا ولاياتي بمال فيبقى رقيقا. وفيه ضرر على الورثة في الداخل حقوقهم. وفيه رد للحديث اصلا. فيه رد للحديث. فالصحيح مذهب الجمهور انهم ماذا يقسمون اثلاثا ما فعل النبي عليه الصلاة والسلام - 00:23:08ضَ

قال الله وقولا شديدا يعني قال النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الذي اعتق انه لم يمت هو فعل هذا في مرض الموت. قال له قولا شديدا لماذا؟ لان في تضييع حق الورثة. النبي عليه الصلاة والسلام قال له كلاما شديدا. هناك حديث ضعيف في الكلام - 00:23:21ضَ

النبي قاله له ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لو مات في مرضه ذلك ما صليت عليه لو مات في مرضه ذلك ما صليت عليه. حديس لا يصح ما القول الذي قاله؟ الله اعلم. وبخه كيف تعتق كل ما لك في مرض موتك وهذا فيه تضييع لحق الورثة؟ نعم - 00:23:39ضَ

وعن سفينة رضي الله عنهم كنت مملوكا لام سلمة فقالت اعتقك واشترط عليك ان تخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عشت. رواه ابو داوود وصححه الحاكم لماذا ذكر هذا حديث باب العتق - 00:24:00ضَ

نعم ليبين جواز العتق بالشرط اشتراك منافع المعتق يعني هل هذه المسألة هدلة؟ هل هذا الحديث ان العتق المعلق على شرط او من اشتراط منافع المعتق من اي مسألتين؟ من اي مسألتين؟ من نفع المواطن. منافع المواطن. لان بعض اهل العلم قالوا ماذا؟ قال هذا في العتق - 00:24:21ضَ

معلق على شرط فرق بين المسألتين ومسألتين جائزتان. ما الفرق بينهما يعني مثلا تقول للعبد لو انت مثلا نعم فعلت كذا فانت حر لو احضرت لي مال الضائع فانت حر - 00:24:40ضَ

نعم او بنيت لي هذا البيت مثلا فانت حر. هذا يجوز. يعني اتفقوا اتفقوا اجمعوا على جواز تعليق العتق على الشروط. نعم لان هذا فيه ماذا في تشوه في الشارع للعتق. لكن هل يجوز العتق مع اشتراط منافع المعتق؟ اجازوه ايضا - 00:24:55ضَ

يعني ممكن تقول انت حر يقول مثلا لامتك نعم انت حرة بشرط ان تخدمي امي حتى تموت مثلا نعم كما فعلت ام سلمة رضي الله عنها مع سفينة وسفينة هذا لقبوا لماذا لقب بهذا؟ هذا ليس اسمه - 00:25:13ضَ

لماذا لقب بهذا؟ قيل انه كان قويا جدا. وكان يسافر مع النبي عليه الصلاة والسلام مرة في سفر. فاعي الناس تعب الناس من من ماشي؟ فكان كل واحد من الصحابة يلقي اليه متاعه يلقي اليه ترسه يحمله. وسيفه يحمله ورمحه يحمله. حتى اجتمع اليهم دعاء كثير وكان يحمل - 00:25:30ضَ

وعلى ضهري فقال له النبي عليه الصلاة والسلام انما انت سفيه لقوته يعني كان قوي البدن يعني. اما اسمه قال الحافل اذا اختلفوا فيه على اكثر من عشرين قولا لم يرجح منها شيئا يعني. ويقول انه كان فارسيا ثم اسلم - 00:25:50ضَ

اشترت ام سلمة ثم اعتقته بيد الشرط. وهذا من من حسن دينه انه قال لام سلمة رضي الله عنها لو لم تشترطي علي هذا ما فارقته ما حييت. يعني ما فارقته - 00:26:04ضَ

عليه الصلاة والسلام ماذا؟ ما حييت ولا حديث الشيخ الالباني نعم طبعا عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما الولاء لمن اعتق متفق عليه في حديث - 00:26:14ضَ

هذا الحديث مضى معنا بطولة في كتاب؟ نعم. كتاب البيوع. نعم. صحيح؟ عندما كنا نتكلم عن البيوع المنهي عنها. منها ماذا البيول التي منعنا منها البيول التي اقترننا بشرط باطل. عائشة. لان له قصة ما قصته؟ بريرة. فالشاهد فيه ماذا؟ المطالب بكتاب العتق انما الولاء لمن اعتق - 00:26:30ضَ

انما من من ادوات ماذا؟ الحسرة. الحصر. طب ولماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام هذا؟ لماذا قال هذا؟ ما مناسبة هذا الكلام يعني او ان اهل بريرة اشترطوا ان ان يبيعوها ويكون لهم الولاء - 00:26:49ضَ

ما هو الولاء الولاء ان ان ينتفع المعتق بميراث المعتق اذا مات ولم يكن له وارث. يعني المعتق يصبح من عصبات المعتق فالولاء من جهة من؟ من جهة المعتق وليس من جهة ماذا - 00:27:04ضَ

المعتق يعني المعتق ليس له ولا على المعتق طب ما المناسبة يعني ماذا جعلت الشريعة والولاء له ولماذا كما سيأتي في الحديث الذي الذي بعده ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع - 00:27:19ضَ

ولا يوهب. نعم ما المناسبة؟ ما المناسبة في ان الولاء لا يباع وما المناسبة في ان المعتق له الولاء؟ المناسبة في هذا انهم يقولون ان المعتق كمل احكام المعتق واخرجه من العدم الى الوجود - 00:27:33ضَ

يعني من عدم الملك الى الى الى وجود الملك. من عدم كمال العبادات الى وجود كمال العبادات. كما ان الاب اخرج ولده ماذا من العدم الى الوجود كان سببا في في في وجوده بعد اعدامه. فلذلك هذا النسب لا يباع - 00:27:52ضَ

كما ان النسب لا يباع لماذا النسب لا يباع؟ لان فضل ابيك عليك انه اخرجك من العدم الى الوجود. كذلك فضل المعتق عليك انه ماذا؟ اخرجك من عدم التصرف الى ماذا؟ الى التصرف. هذا المناسبة يعني. لذلك في حديث ابن عمر التالي - 00:28:06ضَ

كلحمة النسب او كلحمة النسب لا يباع ولا يأبى اصله في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الولاء وعن هبته وما الفرق بينهما؟ يعني ما الفرق بين البيع والهبة؟ ما الفرق بين البيع والهبة؟ ولماذا نص على الهبة؟ معوضا هذا من شدة تأكيد النبي عليه - 00:28:21ضَ

الصلاة والسلام لانه لو قال نهى عن بيئة لولا وسكت قد يقال مثلا يجوز التبرع. كما نهى عن بيع الكلب لكن يجوز ان تتبرع لشخص بالكلب مثلا كلب الصيد مثلا. واضح هذا؟ لكن هو نهى عن بيع لولاء هبة ليبين ماذا؟ ليبين انه - 00:28:42ضَ

انك لن تستطيع ان تتصرف في النسب لا ينفع انت كل شخص ان نسبي الشريف سيبيعك نسبي الشريف بكذا من المال لان هذا امر لا تملكه حتى تبيعه او ان تهبه لغيرك. نعم فهذا فيه فضل المعتق على المعتق؟ نعم. المعتق يأخذ اذا مات - 00:28:56ضَ

اذا لم يجد له موارد يرثه يكون عصبة له. نعم ولو كان صاحب فرض لو كان للمعتق ورثة من اصحاب الفروض الباقية خذوا من؟ وليس له عصابات من النسب. الباقي يفرده من؟ المعتق. المعتق. نعم فالعصب بالولاء بعد العصبة بالنسب. نعم - 00:29:13ضَ

باب المدبر والمكاتب وام الولد. عن جابر رضي الله عنه ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبدالله - 00:29:35ضَ

بثمانمائة درهم متفق عليه وفي لفظ للبخاري فاحتاج وفي رواية للنسائي وكان عليه دين فباعه بثمانية بثمانمائة درهم فاعطاه وقال اقض دينك ولا باب المدبر والمكاتب وام الوالد. من هو المدبر؟ التدبير هو تعليق العتق بماذا؟ بالموت. بالموت. لماذا سمي مدبر - 00:29:58ضَ

اه لانه مات عن دبر يعني بعده. قيل انه مات عن دبر يعني بعده. وقيل لان هذا الرجل الذي اعتقه دبر امر حياته وامر موته. معنى التدبير يعني؟ يعني هو احسن التصرف في حياتي - 00:30:23ضَ

نعم بالصدقة مثلا واحد التصرف كذلك بعد موته بالوصية لان التدبير النووي من الوصية نعم ومن هو المكاتب؟ المكاتب هو العبد الذي يتفق على على سيده ان يدفع له مالا ليعتق آآ ليكون حرا. وام الولد هي الامة التي - 00:30:40ضَ

يا سيدة فولدت في ملكي او بعد بيعها من وطئه ما فيه خلق انسان لولدت ما في خلق انسان هذا كم يكون هذا؟ متى يكون خلق الانسان؟ بعد الثمانين يوما التخليق بعد مرحلة التخليق بعد الثمانين يوما - 00:30:56ضَ

ذكر الحديث الاول في المدبر ان رجل ابن الانصار اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وقال من يشتريه مني؟ فاشتراه نعيم بن عبدالله بثمانمائة درهم - 00:31:10ضَ

طيب هذا معنى هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام باع ماذا باع العبد المدبر واضح حاجة؟ طب لماذا باعه لانه علم ان هذا الرجل ليس عنده مال غيره؟ هل يشترط لجواز بيعه؟ ان يكون محتاجا؟ هذا المذهب عند الحنابل هذه - 00:31:26ضَ

فيها ثلاثة مذاهب لاهل العلم نعم الحنابلة يقولون ماذا؟ لا. لا يجوز ان يبيعوا الا اذا كان ماذا محتاجا؟ واستدلوا بالرواية معا. عندكم رواية فاحتاج لكن قوله فاحتاج ليس دليلا على الشرطية دي وقعت عيني لا عموم له - 00:31:43ضَ

يعني كونه ان يباعد هذه واقعة عين ماذا؟ لا عموم لها. قد يقال هذا. وقد يقال ان العلة في بيعه هي الاحتياج. فالخلاف في هذا ماذا؟ خلاف خلاف قوي. الذين قالوا بجواز بيعه - 00:31:59ضَ

مطلقا نعم اه المعتمد في المذهب عند الحنابلة انه يجوز بها مطلقا. الرواية الاخرى في المذهب لا يجوز بها الا اذا كان ماذا؟ هناك حاجة. بعض اهل العلم قالوا بعدم جواز بيعه - 00:32:12ضَ

مطلقا كالحنفية والمالكية الشفيع يقال بجواز بيعه مطلقا. نعم فهذا هذا الخلاف في مسألة بيع بيع المدبر وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم - 00:32:23ضَ

اخرجه ابو داوود باسناد حسن هذا فيه دليل على مذهب الجمهور ان المكاتبة لا يعتق الا اذا ماذا؟ ادى كل دين كتابته. وهذا حديس صحيح ومعارض للاحاديث التي ستأتي والاحاديث التي ستأتي فيها ضعف. فيقدم - 00:32:46ضَ

علي. مما يؤيد هذا قصة من قصة بريرة التي مضت معنا لان بريرة اصلا لماذا اتت لعائشة رضي الله عنها اه عايزة هي كاتبة قومها على تسعة عواقب او على تسع اواق من فضة. فعجزت فده جاءت الى عائشة تستعينها في ماذا؟ في دين الكتابة - 00:33:03ضَ

فقالت او خير من ذلك اعتقك ويكون الولاء لي اشياء من الكلام ماذا؟ ان عائشة اشترت بريرة وهي ماذا وهي مكاتبة؟ فلو كانت تعتق بمجرد المكاتبة او باداء بعض دين المكاتبة لما جاز ان تباع. يعني لو كانت تعتق. يعني لو ان مثلا انت اتفقت مع عبدك على الف درهم. فاعطاك الفا الا درهما واحدا - 00:33:22ضَ

لن يرده يبقى عبد وكل المال الذي اعطاك هو لك لان كسب العبد اصلا كسب لسيده كسب لسيده نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي - 00:33:43ضَ

تحتجب منه رواه الخمسة هذا السادة نبيل حنابلة في رواية على ان المكاتبة العبد المكاتب نعم يجب على مولايتي ان تحتجب منه الماكينة الحديثة ضعيف ماذا يحل للعبد اصلا ان يرى من سيدته - 00:34:07ضَ

ما يراه المحارم الا الا اذا خف الفتنة. يعني ايه يرى شعرها وذراعيها وما يراه المحارم منه؟ الى داخلها فتنة فتحتجب منه. نعم؟ لكن هذا حديث ضعيف لا يصح ضعفه الشيخ - 00:34:24ضَ

ولكن السادة نبي الحنابلة في رواية على ماذا؟ على ان العبد المكاتب اذا اذا كتب بمجرد المكاتبة يجب على سيدتي ماذا ان تحتجب منه. اما الجمهور على خلاف هذا الجمهور يقولون هذا مستحب وليس واجبا. والصحيح ان هذا لا مستحب ولا واجب بل المكاتب يبقى عبدا ما بقي عليه درهم من - 00:34:34ضَ

السابق. نعم. شف وكان عنده ما يؤدي ما بعده طيب هناك خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة نسيت ان اقوله. اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه - 00:34:55ضَ

الحنابلة في رواية يقولون بماذا؟ بان مجرد ملك المكاتب للمال الذي يؤديه حتى قبل ان يدفعه يوجب الاحتجاب. الجمهور يقولون ماذا الا اذا ماذا؟ الا اذا ادى. فهمت؟ يؤدي؟ يعني كان عنده مال ممكن يؤدي ممكن كيف يقول عنده مال وعبد لا يملك - 00:35:08ضَ

وعنده اصلا لا يملك. ولكن عندما كاتبه ما هو من وقت المكاتبة. ما معنى المكاتبة؟ يملك. فمن وقت ما كاتبه جمع المال. لكنه لم ما لا بعد يعني جمع المال مثلا اتفق معه على الف والان عنده الالف ولم يؤدها الى سيده - 00:35:29ضَ

هذا القيد آآ قلبي الحنابلة الذين يقولون ماذا؟ بان المكاتب نحتجب منه مولاته اذا كان عنده ما يؤدي اذا كان عنده ماء يؤديه من المال حتى ان لم يدفعه حتى ان لم يسلم المال نعم. احتجاب هل يدخل فيه تنقب - 00:35:45ضَ

نقاب هذا مبني على الخلاف. تعترف يعني ماذا؟ حجابا كاملا. ما هو الحجاب الكامل خلاف الاخوة في الحجاب الكامل ساسو الوجه ام لا يثقب؟ الخلاف المعروف الذي ذكرناه قبل ذلك - 00:36:01ضَ

وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يودى المكاتب بقدر ما عتق منه دية الحر وبقدر ما رب منه دية العبد رواه ابو داود - 00:36:15ضَ

الحديث ضعيف ويعارض حديث عمرو بن شعيب الماضي انه عبد ما بقي عليه درهم. قال بهذا الحديث من الصحابة علي بن ابي طالب والجمهور يقولون دية العبد. ما معنى الحديث - 00:36:30ضَ

يودر مكاتب وما معنى يودا؟ يعني اذا قتل المكاتب الدية التي تدفع له حسب نسبة حريتي عبوديات. يعني مثلا هذا المكاتب اتفقت معه ان يعطيك الفا. فاعطاك خمسمائة. فالان اصبح نصفه ماذا - 00:36:43ضَ

حر ونصف ماذا عبد؟ فكم تأخذ انت من الدية؟ كم تأخذ من الدية؟ تأخذ نصف الدية الحرة التي هي خمسون من الإبل ونصف ليلة العبد ما هي ذات العبد قيمته كم قيمة هذا المكاتب؟ فتأخذ ماذا؟ نصف قيمتي. لكن الحديث كما رأيت ضعيف لا يصح نعم - 00:37:01ضَ

والجمهور على خلافه كما ذكرت معه وعن عمرو بن الحارث اخي جويرية ام المؤمنين رضي الله عنها قال ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته درهما ولا دينارا ولا عبدا ولا امة ولا شيئا الا بغلته البيضاء - 00:37:21ضَ

وسلاحه وارضا جعلها صدقة. رواه البخاري. ما مناسبة ذكري في باب العتق يعني استحباب منه؟ استعمال اين اين العتق في الحديث؟ ما ترك عبدا. اه قال ما ترك النبي عليه الصلاة والسلام عند موته - 00:37:40ضَ

درهما ولا دينارا ولا عبدا ولا امة ولا شيئا وهذا نكرة. نعم تدل على العموم الا بغلته البيضاء. يقولون هذه البغلة التي هداها اليه المقوس ملك مصر وسلاحه ارضا جعلها صدقة. ارضا اوقفها جعلها صدقة اي وقفة. المقصود بالصدقة هنا ما هذا الوقف؟ وهي التي طالب بها من؟ فاطمة. فاطمة - 00:37:57ضَ

عباس عندما اتوا الى ابي بكر فطالبوه بميراث النبي عليه الصلاة والسلام في فلك في خيبر. فردهما ابو بكر وقال سمات النبي عليه الصلاة والسلام قال لن يورث ما تركناه صدقة - 00:38:17ضَ

ايضا قال الحافظ في الفتح اراد البخاري بذكر هذا الحديث في كتاب العتق ان يبين ان مارية عتقت بموت النبي عليه الصلاة والسلام لانها ام ولد. مم. لانه لما قال مدى ولا عبدا ولا امة. الم تكن بهذه القبطية - 00:38:27ضَ

للنبي عليه الصلاة والسلام. فده اللي هدى ان ام الولد ما لا تعتق بموت سيدها لانها عاشت بعد ذلك يقول انها عاشت الى سنة خمسين هجرية رضي الله عنها نعم - 00:38:44ضَ

عند اليهودي لا متى ودرعه مرهونة؟ الدرع هذا جزء من السلع هو سلاح الدرع فقط سلاح كثير يعني سلاح آآ سيف ورمح وسهم وغير ذلك. نعم ملك مصر. ده كان حافظ في الفتحة اسمها كان دلدل - 00:38:54ضَ

كان اسمه دندن يعني هكذا قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة بعد موته اخرجه - 00:39:15ضَ

ابن ماجة باسناد ضعيف ورجح جماعة وقفه على عمر رضي الله عنهم هنا الحديس فيه خلاف ذكرناه قبل ذلك. هذه مسألة فيها خلاف ذكرناها في كتاب البيوع. في مسألة ماذا - 00:39:31ضَ

بيع امهات الاولاد خلاف بين اهل العلم هل تباع امهات الاولاد؟ لا خلاف مشهور بين اهل العلم. الشيخ الاسلام والحنابلة في رواية يقولون ماذا؟ بجواز بيع امهات الاولاد. واستدلنا بحديث جابر وحديث صحيح انه قال كنا نبيعهن في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ولا ينكر عليه - 00:39:43ضَ

اما الجمهور قال بعدم جواز بيع امهات الاولاد وهذه المسألة حدث فيها خلاف بين الصحابة والاحوط عدم بيعهن كما ذكرت ساعتها خروجا من الخلافة. لان خلاف هذه المسألة خلاف قوي. جمهور اهل العلم يقولون بماذا؟ بعدد جواز البيع. وحملوا حديث جابر على ماذا - 00:40:00ضَ

على ان النبي عليه الصلاة والسلام ربما لم يطلع على هذا نعم او ربما علم الصحابة نسخا لم ينقل الينا. لاننا اكثر الصحابة على ماذا؟ على منع بيع امهات الاولاد. يعني لو ان رجلا عنده امة فولدت - 00:40:15ضَ

له في حياته لا يجوز بيعها. لماذا لا يجوز بيعها؟ لانه لو باعها سيبطل عتقها وهي تعتق بموته. لو نقلها الى غيره معنى ذلك انها خلاص بطل عتقها لان هذا الغير قد لا تجد عنده - 00:40:29ضَ

ثم تباع الاخر وهكذا فهذا يقتل ماذا؟ يبطل عتقه والشريعة متشوقة الى العتق يعني. لكن هذا حديث ضعيف؟ نعم نعم ثبت ان عمر في خلافته نهى عن بيع امهات الاولاد. صح ايضا عمر في خلافته. نعم - 00:40:43ضَ

وعن سهل ابن حنيف رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اعان مجاهدا في سبيل الله او غارما في عسرته او كتبا في رقبته اظله الله يوم لا ظل الا ظله رواه احمد وصححه الحاكم - 00:41:02ضَ

هذا حديث ضعيف ولكن معناه صحيح. وفي احاديث اخرى في هذا المعنى. من احاديث الترمذي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يصححه الشيخ الالباني ثلاثة حق على الله علوم من هم الثلاثة - 00:41:21ضَ

من هم الثلاثة؟ قال الناكح يريد ماذا؟ العفاف. والمكاتب يريد الاداء. والمجاهد في سبيل الله المكاتب الذي يريد الاداء ماذا؟ حق على الله يعاونه فيؤخذ من هذا انه يستحب ما لا يستحب ان تعينه. يؤخذ من هذا انه يستحب - 00:41:34ضَ

ان تعينه. بل قال بعض اهل العلم كالشافعية. نعم. من مال الزكاة. اه بوجوب ان ياخد مال الزكاة وقالوا بوجوب حق الرؤيا على سيده يعني الشافعية يقول يجب على سيده ماذا ان يحط عنه الربع وسندله بذلك ببعض الاثار الواردة عن الصحابة في هذا لكن الوجوب ليس عليه دليل يعني قد يقال بالاستحباب - 00:41:50ضَ

الشافعية لو انت كتبت المكاتب على الف مثلا يوجبون عليك ان تنقص من دينه ماذا؟ من دين الكتابة ماذا؟ الربع نعم ويستدلون بقوله تعالى والذين يبتغون الكتاب مما مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم - 00:42:10ضَ

يدوم هذا امر ماذا؟ وجوبا عندهم من مال الله الذي اتاكم. لكن الجمهور قالوا هذا الامر ماذا؟ امر استحباب. يعني يستحب لك ان تخفض من كتابته. ويستحب لغير السيد ان - 00:42:26ضَ

على هذا الدين من هذا الحديث الذي ذكرته المكاتب يريد الاداء نعم - 00:42:36ضَ