باحث

قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم سيئات اعمالنا من يهده الله فلا يؤمن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال تعالى فلولا انه كان من المسبحين لبث في بطنه الى يوم يبعثون. اين صار بط الحوت قبرا الى يوم القيامة. فنبذناه اي طرحناه والقيناه بالعراء يعني على وجه الارض - 00:00:24ضَ

وهو سقيم نبذناه بالعراء النبذ وماذا؟ الالقاء. لبن ده شيء الالقاه. رماه نعم لماذا سمي هذا نبذا؟ لانه قذف من بطن الحوت. الحوت لفظه لفظها لماذا؟ اخرجه من فمه. نعم - 00:00:45ضَ

فنبذناه بالعراء وهو سقيم. لماذا؟ قال لان حرارة بطن الحوت اضرت بجلده. السقم هو والمرأة لا شك ان الانسان في بطنه حرارة شديدة تطبخ الطعام وتهضمه والا كيف يهضم الطعام يعني - 00:01:03ضَ

ولك ما يسمى بالانزيمات. تعرفون الانزيمات؟ نعم. انزيم عصارة المعدة. مم. نعم. عصير. مم. لك مادة في المعدة هذا السوائل تهضم الطعام هذه الموجودة في كل الكائنات الحية. نعم. فاضر بجلدي - 00:01:22ضَ

نعم حتى انه نبذ عاريا. نبذ عاريا. نعم فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين. ودخل في فمه من فمه الى المعدة بدون مدرسة. نعم لان الله وقال في الاية السابقة فالتقمه - 00:01:40ضَ

لم يقل فاكله. ولم يقل فمضغه. التقم يعني ابتلعه وقلت في المرة الماضية لعل هذا الحوت هو الحوت الازرق لا لم يقوله الحوت الازرق ليس له اسنان. نعم. له صفائح - 00:02:03ضَ

يصفي بها مثل المصفاة ليس له اسنان يقطع بها يعني نعم ولو كان له اسنان فالله قادر ان يجعله يلتقم وبدون اكل يعني سبحانه وتعالى. نعم. ماذا؟ مجرد يعني. لا - 00:02:17ضَ

المنعط المنتوف ريشه. هم الفرخ الممعط يعني مادة المنتوف ريشه. ريشه؟ نعم. ها ولا حاجة؟ نعم. لا قال وهو سقيم عليل كالفرخ الممعط. الفرخ هو ماذا الطائر الصغير طائر صغير. كل ابن طائر يسمى فرخا - 00:02:32ضَ

والجمع فراخ. نعم لانه اصبح ماذا نحيفا جدا من المرض اصبح نحيفا من المرض ومن الضعف يعني. طيب. شيخنا هل زكر ان قرن النبي فهو في بطن موته؟ سلاسة ايام. وهو يقول الثلاثة ايام. والله اعلم هذا صح ام لا - 00:02:55ضَ

يذكرون هذا يعني طب لماذا ذكر الله عن القصة يونس هنا نعم بيبين صبره صبر يونس عليه السلام للنبي عليه الصلاة والسلام محمد. فيصبر كما صبر ماذا كما صبر؟ يونس ولا يتعجل - 00:03:14ضَ

فان يونس لما تعجل عاقبه الله بماذا بالحبس اللي بيت قال فئة اخرى ماذا ها ولا تكن كصاحب الحوت نصب لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت. ماذا لا تكن كصاحب الحوت؟ يعني تاكل استعجل يا جنبة قومي لانه خرج مستعجلا. لم يصبر - 00:03:32ضَ

حتى يسلم قومه فخرج او مغاضب النوم. نعم واضح هذا؟ نعم فنبذناه في الاعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين انبتنا عليه اي له وقيل عنده شجرة من يقطين يعني القرع على قول جميع المفسرين. قال الحسن ومقاتل كل نبت يمتد - 00:03:52ضَ

على وجه الارض ليس له ساق ولا يبقى على الشتاء نحو القرع والقفاء لا يبقى على الشتاء ان ينبت في الصيف ينبت في غير الشتاء يعني. نحو القرع والقفاء والبطيخ فهو يقطين. لكن اكثر المفسرون اكثر المفسرين على - 00:04:13ضَ

وماذا؟ هو القرع. تعرفون القرع؟ نعم. تعرفوا يا بنات؟ نعم يستاء ايضا مسل البطيخ مثل عندنا نسميه اه بالعامية. اخت الخيار. نعم. اه شيشة وزيتون. هم. لا لا لا اشرح له طيب الى مائة الف او يزيد - 00:04:31ضَ

ارسل الى اهل يمين نوى من ارض الموصل قبل ان يصيبه ما اصابه وارسلناه اي وقد ارسلناه يعني قبل ذلك ليس معنى هذا ان الارسال كان بعد خروج من بطن الحوت او يزيدون. قال ابن عباس معناه ويزيدون. فامنوا اي - 00:05:07ضَ

وقيل انه بمعنى بل اي بل يزيدون. فامنوا يعني الذين ارسل اليهم يونس بعد معاينة العذاب. فمتعناهم الى حين اي الى انقضاء اجالهم فاولا بمعنى بل يعني ارسلناه الى مئة الف بل يزيدون - 00:05:30ضَ

كيف نأتي باي قرينة نعرف ان او يأتي بمعنى بل هناك خلافة هناك خلاف بين المصريين والكفرين. البصريون لا يجيزون ان تأتي او بمعنى بل الا اذا تقدما نفي او نهي. الكوفيون لا يشترطون هذا - 00:05:44ضَ

طيب معنى بل عند ماذا عند الكوفي ليس عند البصريين واضح حاجة؟ نعم الى مائة الف او يزيدون فامنوا تمتعناهم الى حين الى حين يعني الى حين موتهم وهلاكهم. نعم. ولذلك قال في اية اخرى فلولا كانت قرية امنت فنفع ايمانه الا - 00:06:02ضَ

قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا. فالله عز وجل متعهم الى حين. فاستفتهم لربك البنات ولهم البنون استفتاء كان يعني استفتيهم عائد على غير مذكور. يعلن من الكلام. استفتمي يعني ماذا؟ اسأله. استفتيهم هم. هم من؟ اه. فالمراد الكلام - 00:06:27ضَ

على المشركين الذين نسبوا الملائكة الى الله وكلوا هم بنات الله فهذا عائد على غير مذكور. هم عائد على غير مذكور. هذا المذكور كيف يفهم يفهم من سياق الكلام لان كل هذه القصص انما ذكرها الله عز وجل لاقامة الحجة على - 00:06:52ضَ

كفار قريش فالخطاب كله اصلا في في القرآن في قصص الانبياء. والقرآن نزل لاهل مكة الذين نسبوا الذكور الى انفسهم وكرهوا الاناث ونسبوها الى الله نعم طيب هذه المقالة فيها ثلاثة انواع - 00:07:09ضَ

من الكفر مية ثلاثة اول شيء انهم نسبوا نسبوا الولادة الى الله. والولادة من صفات المخلوقين الولاد اللي الصوفات المخلوقين. تشبيههم. الشيء الثاني انهم ماذا؟ اثروا انفسهم بالافضل على الله عز وجل الشيء الثالث ما لانهم وصفوا الملائكة بانهم ماذا؟ اناث. وصف الملائكة بانهم اناث. طيب وهم يعني فلذلك الله عز وجل - 00:07:26ضَ

اه قال فاستفتهم الربك البنات ولماذا قال لربك لم يقل؟ مثلا البنات لله فاستفتهم البنات لله. لانهم اختصاص ده لم يقول الله يختص بالبنات يختص بالبنات هذا تظيع لقوله فاستفتهم اي ربك البنات ولهم ايضا اختصاصهم يقولون البنون لنا - 00:07:51ضَ

فهذا دليل انهم ماذا فضلوا انفسهم واثروا انفسهم على الله عز وجل؟ فاستفتيهم اي لربك البنات فاسأل يا محمد واهل مكة وسؤال توبيخ ا لربك البنات ولهم وذلك ان جهينة وبني سلمة بني بن عبد الضار زعموا ان الملائكة بنات الله. للاختصار - 00:08:16ضَ

لا لا الاختصاص يقول جعلوا لله البنات ولا انفسهم البنين ام خلقنا الملائكة اناثا ام خلقنا الملائكة اناثا وهم شاهدون هل يصح وصف الملائكة بالانوثة والذكورة؟ لا يصح لان الملائكة ليست من جنس البصر لا توصف بانوس سواء بذكورة. نعم يعني هل - 00:08:34ضَ

خلقنا الملائكة اناثا وهم شاهدون اي حاضرون يعني حضروا خلق الملائكة. هل هم رؤوا يعني؟ كما قال في اية اخرى ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم فانت لم ترى خلق نفسك ولم ترى خلق السماوات والارض. فكيف تتهم الله عز وجل انه جعل الملائكة اناثا؟ هذا لا يمكن ان يكون له - 00:09:01ضَ

نعم ولذلك هو نفى ماذا؟ نفى الاحتمالات نفى الاحتمالات احتمال الرؤية وهم شاهدون صح واحتمال العلم خلقنا الملائكة انا فعندهم علم هذا. واحتمال الخبر اين الخبر اين الخبر؟ سيأتي بعد ذلك. بعد ايات سيقول ام لكم سلطان مبين. السلطان هو ماذا؟ قال ابن عباس كل سلطان في القرآن هو ماذا؟ برهان - 00:09:24ضَ

هو حجة ودليل. نعم والله نفى كل سبل المعرفة ان الملائكة اناث. طيب ام خلقنا الملائكة اناثا وهم شاهدون حاضرون خلقنا فاياهم الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون - 00:09:56ضَ

اشد الكذب والقول بدون دليل. وانا حرف تنبيه الا انهم من افكهم من كذبهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون ولد الله ولد فعل ماضي. والله لفظ الجلالة فاعل. نعم. نعم لانه مناسب ولادة الى الله. نعم. وانهم لكاذبون. اصطفى - 00:10:17ضَ

بناتي على البنين. الصف هذه الهمزة همزة ماذا استفهام استفهام. دخلت على لجنة الوصل فحذفت همزة الوصل يعني هل اصطفى البنات على البنين؟ يعني لو سلمنا ان الله عز وجل له ولد - 00:10:41ضَ

فاذا كان له ولد المفروض يصطفي البنين على البنات. نعم لو سلمنا ان له ولد وادا التسليم العاقل يعني يختار يختار الافضل. شيخنا. نعم. هنا يعني المحافزون يقولون يجب ان تصل هذه الاية. الا انهم ليقولون اصطاف البنات. هل هزا يعني لازم يحصل. لو كان يجب لما استقل الاية بنفسه - 00:10:58ضَ

احسنت. ليش اصطفى البنات على البنين. ما لكم كيف تحكمون لله البنات ولكم البنين ما لكم كيف تحكمون هذا ايضا انكار يعني اي شيء جعلكم تحكمون هذا الحكم ما الذي دفعك - 00:11:22ضَ

مثل ما لكم لا تنطقون. ما لك لا تأمنا على يوسف. ما الذي دفعكم لعدم النطق؟ ما الذي دفعكم الى ما الذي دفعك الى عدم ان تأمننا على يوسف؟ فما لكم - 00:11:42ضَ

استفهام نعم المقصود به الانكار. المقصود به الانكار. ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم نعم ما لكم كيف تحكمون ام لكم؟ افلا تذكرون ما لكم كيف تحكمون؟ لله البنات ولكم البنين. افلا تذكرون؟ افلا تتعظون؟ ام لكم سلطان مبين؟ برهان بين على ان لله ولدا - 00:11:52ضَ

فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين. عفوا هزا ولد الله وانه يعني ولد الله الا انهم من نفقهم ليقولون ولد الله والله ولد ولد يلد لا ولد انتهى الكلام ثم قال وانهم لكاذبون فهمت؟ ثم ماذا قالوا؟ قالوا ولد الله - 00:12:17ضَ

ولد الله كيف تنسبون. نعم ولكن هو اخز زوجة لتغسل بها يستليق يعني؟ لأ نعم. انه اخز ولدا فاخذ ولدا اخذ زوجة ما اتخذ الله من صاحبته ما اتخذ الله من ولد وما كان له من صاحبة. نعم - 00:12:34ضَ

طيب بس تفتيم لربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملائكة اناثا وهم شاهدون. الا انهم نفكهم لقواعد الله انهم لكاذبون. قال ام لكم سلطان مبين. قلنا الحجة. السلطان الحجة نعم - 00:12:50ضَ

فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين. الذي لكم فيه حجة ان كنتم صادقين في قولكم وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون جعلوا بينه وبين الجن. الجنة هي الجماعة من الجن - 00:13:13ضَ

لان المشركين زعموا ان الملائكة بنات الله نعم من اشراف الجن تعالى الله عن هذا يعني فريق نساء من الجن من اشراف الجن يعني جعلوا ان الله عز وجل تزوج الجن وانجب الملائكة - 00:13:32ضَ

تزوج الجن وانجب الملائكة وبين الله يعني وبين الجنة نسبا. نسبا يعني على هذا الطلاق. نعم. كائنا بينه وبين الجنة يعني نسله ناشيء من زواجي من الجن واضح هذا؟ نعم - 00:13:48ضَ

وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون محضرون يوم القيامة للحساب واحضروا لي العذاب ان كفروا. قال ولقد علمت قال الحسن وجعلوا بينهم من الجنة نسب. قال ابن عباس حي من الملائكة وقال لهم الجن ومنهم ابليس - 00:14:08ضَ

قالوا هم بنات الله. وقال الحسن معنى النسب انهم اشركوا الشياطين في عبادة الله. هذا قول اخر ولقد وقول ثالث ان الجن ليست حي من الملائكة. انما الجن الجن المعروف والله تزوجهم وانجب الملائكة. نعم؟ حليمنا بمعنى. حي القبيلة - 00:14:33ضَ

ايها القبيلة قبيلة حي من ضبط قبيلة. ازا نحن هزا بينه وبين الملائكة صح؟ جميل. بينه هو الله. جعله بين الله وبين الملائكة نسبا. والنسب هو مدى الزواج من الجن. ولقد علمت الجنة انهم يعني قائلي هذا القول محضرون في النار ثم نزه نفسه عما قالوا فقال - 00:14:49ضَ

سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين قال هذا استثناء هذه الاية ما هي جعل بينهم من الجنة؟ نعم. حي من الملائكة يقال لهم الجن؟ هذا قول والقول الثاني انهم اشركوا الشياطين في عبادة الله والقول الثالث - 00:15:09ضَ

بنات الله. لأ ليس الجن بنات الله الجن تزوجهم الله وانجب منهم الملائكة. هذا القول ذكره ابن عاشور ابن كثير وغيرهما. حي يعني الجن؟ حي قبيلة. قبيلة يعني نوى من الملائكة يسمى جنا - 00:15:30ضَ

وهزا النوع هم بنات الله ويقصدان؟ لأ. هو يقصد اه اشهادة القول الذي ذكر لنا ام هذا الحي بيناته الله. حي من الملائكة؟ يقال له اما القول الاخر الذي ذكر ابن كثير ماذا؟ انه جعل بينه وبين الجنة نسب وتزوج الجن تعالى الله على هذا ثم انجب الملائكة - 00:15:48ضَ

نعم سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين سبحان الله تنزيه لله عز وجل عن هذا القول الباطل نعم وتعليم للمؤمنين ان يتعجبوا ان ينزهوا الله عز وجل عن هذا القول العظيم. الا عباد الله المخلصين - 00:16:07ضَ

هذا استهتاء منقطع هذا استثناء من قطع يعني لكن عباد الله المخلصين لا يحضرون استفتاء منقطع من ماذا؟ ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين. فعباد الله المخلصين ماذا ليسوا بمحضرين في العذاب. واضح هذا - 00:16:32ضَ

ليسوا بمحضرين في العذاب نعم سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين هذا استثناء من المحضرين اي انهم لا يحضرون قال تعالى فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صار الجحيم - 00:16:52ضَ

فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين. انكم مما تعبدون يعني من من الجن ومن الملائكة نعم اذ علمتم ان عباد الله المخلصين منزهين عن الحضور فانكم لا تفتنون الا من هو صان الجحيم الا من يستحق الجحيم. نعم فان - 00:17:13ضَ

لكم وما تعبدون من دون الله ما انتم عليه بفاتنين. يعني لا سلطان لاحد لكم على احد ان تضلوا واحدا من المؤمنين ان تضلوا احدا من المؤمنين نعم فانكم وما تعبدون - 00:17:35ضَ

يعني انكم مع من تعبدون الذي هنا بالمعنى الذي واضح هذا؟ ما انتم عليه عليه هي ترجع لاي شيء اه اما ان يكون راجع الى ما تعبدون اما ان يكون راجع الى ما تعبدون. واما ان يكون راجعا الى الله عز وجل. هذان احتمالان ذكرهما المفسرون. يعني ما انتم على الله بفاتنه لا تفتنون على الله - 00:17:54ضَ

او ما انتم على الله ما انتم عليه اي ما انتم على العبادة بفاتنين. على العبادة بفاتنين. واضح هذا؟ على عبادة غير الله بفاتنين. مفهوم؟ ما هو الموصول يا شيخ؟ نعم - 00:18:22ضَ

الضمير في عليه اما ان يرجع الى الله واما ان يرجع الى العبادة الباطلة. واما ان يرجع الى العبادة الباطلة. فاذا رجع على العبادة عليه لانه فعل. العبادة بمعنى الفعل. والفعل المذكر. اذا رجع للعبادة يعني على فعل العبادة. نعم - 00:18:38ضَ

انتم عليه من اذبال الناس اه فانكم وما تعبدون من دون الله ما انتم بفاتنين الناس على العبادة معنا فاتنين الناس على العبادة. يعني حاملونهم على العبادة. حمله على الشيء فتناه عليه - 00:19:01ضَ

واضح يا حاجة وقالوا قال ابن عاشور اذا كان الضمير يرجع الى الله ما انتم عليه بفاتنين سيكون المعنى فتن ضمن معنى الفعل افسده وهذا معنى جميل. فتى ندور من المعنى الفيل ما معنى هذا؟ يقال - 00:19:17ضَ

افسد العبد على سيده. معنى افسد العبد على سيده؟ او افسد المرأة على زوجها. افسد المرأة على؟ زوجها افسد العبد على سيدي. افسد العبد على سيدي افسد المرأة على زوجها. هذا خبأ ملعون من خبى بامرأة على زوجها. خبب يفسدها - 00:19:40ضَ

قال مثلا زوجك هذا بخيل. ها اتركيه وتزوجي غيره. هل افسد المرأة على زوجها؟ فيكون المعنى ماذا؟ اذا كان الضمير يعود الى الله سيكون المعنى لا لا تستطيعون ان تفسدوا احدا على الله. مثل افسد العبد على سيده. لان الانسان مولود على الفطرة - 00:20:00ضَ

ولا يفسده الا من شاء الله عز وجل ان يفسد. لا يفسده احد الا اذا شاء الله ان يفسد. فهمتم المعنى على هنا؟ نعم نعم فانكم اوما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين. الا من هو صان الجحيم - 00:20:23ضَ

نعم يعني لا يتبعكم احد على الباطل الا اذا اراد ان يدخل الجحيم ان عبادي ليس لك عليم سلطان الا من اتبعك من الغاويين وان جهنم لموعدهم اجمعين الا من هو صان الجحيم - 00:20:42ضَ

وما منا الا له مقام معلوم. فانكم يقولوا لاهل مكة وما فانكم وما تعبدون من اصنام ما انتم علي اي على ما تعبدون بفاتنين بمضلين احدا الا من وصاني الجحيم الا من قدر الله انه سيدخل النار اي سبق له في علم الله الشقاوة - 00:20:58ضَ

وما منا الا له مقام معلوم ماما انا ولا منة الا لهما قول معلوم. يعني الملائكة هنتكلم هنا عن الملائكة. ما منا احد جزاك الله خيرا. ما منا احد الا له ماذا؟ مقامه. مقام معلوم. مقام معلوم عند الله. طب ما - 00:21:15ضَ

هم يقولون الملائكة عباد الله فلابد ان يكونوا ماذا الهة؟ هم يقولون نحن عباد لا نستطيع ان نتقدم من مكاننا بدون اذن ربنا فكيف كونوا اولادا لله. فهمت؟ ما منا من الملائكة يعني الا له مقام معلوم. يقول جبرائيل للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:21:38ضَ

معشر الملائكة الاله مقام معلوم اي ما منا ملك الا له مقام معلوم في السماوات يعبد الله فيه. لا يستطيع ان يتجاوزه وروينا عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اطت السماء وحق لا ان طأت وان اطيت هو صوت الشيء اذا وضع فوقه شيء فقيه. وضعت شيء فقير فوق الخشب - 00:21:58ضَ

الخشب يصدر صوتي. والذي نفسي بيده ما فيها موضع اربعة اصابع الا وملك واضع جبهته ساجدا لله وانا لنحن الصافون هذا ايضا دليل ان الملائكة ليسوا اولادا لله. اذا كانوا يصفون اقدامهم للعبادة - 00:22:16ضَ

ويصفون انفسهم للعبادة ولهم مقام معلوم. فكيف يقال انهم اولاد الله؟ الصافون من صفه نقول صفا لا معنى ان وقف في الصف متقاربان وصف قدمه لله. نقول صفى قدمه اليه وقفت. ليصلي - 00:22:34ضَ

نعم انا معنى قولي ماذا شايف انه فكيف نقول الهة نحن نعبد فكيف نقول الهة واننا لنحن الصافون هم الملائكة صفوا اقدامهم وانا لنحن المسبحون اي المصلون المنزهون الله عن عن السوء - 00:22:55ضَ

ثم اعاد الكلام الى الاخبار عن المشركين فقال وان كانوا اي وقد كانوا يعني اهل مكة لا يقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين. شيخنا المخففة بالضبط. وانهم كانوا ليقولون - 00:23:20ضَ

مخففة من الفقير من هنا مخففة من الثقيلة. فاصل الكلام ماذا؟ ان ان نعم كيف تعرف ان مخففة من الثقيلة من اين النافية؟ يأتي بعض لام احسنت لا ما الفارق هذه تسمى لام الفارق؟ لا يقولون - 00:23:38ضَ

لو ان عندنا ذكرا اي كتابا يعني سمي كتاب ذكرى لم يذكر الناس بما يجب عليهم نعم لو ان عندنا ذكرا من الاولين يعني الرسل الاولين لم يكونوا مرسلين اليهم ولا بلغوا اليهم كتابا - 00:24:01ضَ

لو كان عندهم كتاب من الاولين لامنوا فكانوا عباد الله مخلصين نعم يقول اي كتاب مثل كتاب الاولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به. فلما اتاهم الكتاب الذي طلبوه كفروا به. فسوف يعلمون هذا تهديد لهم - 00:24:20ضَ

فكفروا به اي بهذا الكتاب الذي طلبوه نعم فسوف يعلمون سوف يعلمون العذاب الذي يقع بهم بسبب كفرهم. ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين. الكلمة تطلق يا ربي ام ماذا الكلام - 00:24:39ضَ

ما هو الكلام انهم لهم الغالبون انه لهم المنصورون وانا جندان لهم الغالبون. فالكلمة المرض هنا ما لا؟ الكلام. كقوله تعالى كلا انها كلمة هو قائلها. وقوله تعالى قال رب ارجعون لعلي اعمل - 00:24:58ضَ

صالحا فيما تركت نعم قال ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين وهي قول كتب الله لاغلبن انا ورسلي انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم طالبون انهم لهم المنصورون وهذا تأكيد وعدهم الله بان ينصرهم على الذين كذبوهم. وان جندنا لهم الغالبون. وهذا فيه بشارة لمؤمنين. ان الله اضافهم الى نفسه - 00:25:12ضَ

اين الاضافة؟ جندا. جندا لهم الغالبون الغلبة تكون في مقام الحجاج وفي مقام القتال. في مقام الحجاج بالحجة غلب بالحجة. وفي مقام القتال بالسيف ان المؤمن يغلب الف كافر. هذا هو نعم. يعني الشيخ محمد العوافي كشف الشبهات قال والعامي - 00:25:40ضَ

من الموحدين يغلب الفا من علماء المشركين. ازكياء وازكياء. نعم لان العدل الموحدين عندهم مادة محكمات. لو ذكر له المشركون شبهات يقول المحكمات التي عندي ثم لا اجيبكم عن الشبهات. فليأخذ هو الجواب عن المحكمات - 00:26:10ضَ

يمشي حتى العام الموحد لان العام الموحد عرف بعض الادلة. يعني لو جاء له المشرك يقول له عندي شبهة في جواز دعاء غير الله. هي تدل على الموحد بالقطعيات. ها ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم لو سمعوا مستجاب لكم يوم القيامة يكفرون بشرككم مثلا - 00:26:25ضَ

في دول العرب وفي دول العرب ان احنا اصبحوا ده فرق. وان جندنا لهم الغالبون نعم طيب ما مفهوم الغلبة؟ ان قلت ان الغلبة الغلبة بالسلاح وستكون الاية تتكلم عن الغالب ان الغالب ان المسلمين ماذا - 00:26:45ضَ

يغلبون لان هناك خلافا بين اهل العلم والغلبة في القرآن. يعني مثلا قوله تعالى انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد. ان قلت ان الغلبة بالسلاح - 00:27:09ضَ

الواقع ان المسلمين كثيرا ما يغلبون. وكثيرا يغلبون. فالعبرة تكون بمذهب الاكثر فيكون هنا المقصود الاكثر. وان قلت ان الغلبة المقصود بها لماذا ظهور الحجة او الثبات على التوحيد حتى الموت فتكون الاية عامة لكل الاحوال - 00:27:19ضَ

يعني مثلا قال تعالى انا لننصر رسلنا طب ما وراك رسل ماذا؟ قتلوا. النبي يأتي يوم القيامة وليس معه احد طب اي نص بيقول هنا؟ هل هو نصر حسي ام معنوي؟ معوي. معنوي انه حسي لم ينتصر هو. معنوي بمعنى انه ماذا؟ ثبت على دعوته حتى مات. هذا هو النص - 00:27:37ضَ

المؤمن الله يثبته حتى حتى الموت. وده المعنى اولى فتول عنهم حتى حين. ما نتولى عنهم؟ اعرضهم. اعرض عنهم التولي اصلا هو المفارقة. بقول قوم ابراهيم الا فتولوا عنه مدبرين. تولوا عنه عبادة فارقوه - 00:27:54ضَ

فالتولي هنا المقصود به المفارقة المعنوية ليس المفارقة الحسية تولى عنهم حتى حين اي حتى وقت يقدره الله وابصرهم فسوف يبصرون ابصرهم فسوف يوصلون. ما معنى ابصرهم ان انظر اليهم يعني لا انظر الى احوالهم. انظر الى حالهم انظر الى احوالهم كيف سننصرهم عليك - 00:28:16ضَ

كيف سننصرك عليهم ونتركهم على كفرهم نعم يعني ابصرهم سترهم لانها مئات مكية. سترهم مأسورين مقتولين في بدر وما بعدها. لانه قال ماذا؟ وان جندنا لهم الغالبون شوف كيف يغلبون بالضبط ابصر كيف سيغلبون. ليس المراد ان يبصر ذواتهم - 00:28:47ضَ

احوالهم نعم؟ قال وان جندنا لهم الغالبون اي حزب الله لهم الغلبة. بالحجة والنصرة في العاقبة فتولى ان يعرض عنهم حتى حين قال ابن عباس يعني الموت وابصرهم اذا نزل بهم العذاب - 00:29:09ضَ

والمقصود به العذاب الدنيوي والاخروي ليس من عذاب الدنيا الاخروي فقط. فسوف يبصرون ذلك فقالوا متى هذا العذاب؟ فقال تعالى افى بعذابنا يستعجلون. فاذا نزل مساحته فساء صباح المنذرين. افى بعذابنا يستعجلون - 00:29:25ضَ

طب افصلهم فسوف يبصرون. ما معنى فسوف يبصرون يعلمون سوف يبصرون حين ينزل بهم العذاب عن اليقين. اه يرون حين ينزل بهم العذاب في الدنيا والاخرة. ولكن هذا البصر لا ينفعهم. هم. هذا البصل لا ينفعهم. نعم - 00:29:42ضَ

افى بعذابنا؟ نعم. او يتيقنون انك على حق. عند معاينة الموت سواء كان بيدك او بيد الله عز وجل. طيب بكى بعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم اذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين - 00:30:04ضَ

بساحتهم. الساحة هي المكان الواسع. نقول نزل الجيش بساحة العدو نعم وهذا تشبيه تشبيه حصول العذاب بالجيش الذي ينزل في ساحة العدو نعم وذكر الصباح كذلك يسمى هذا يسمى هذا ترشيح استعارة عند الملايين يسمونه ماذا؟ ترشيح الاستعارة. ترشيح الاستعارة معناه ماذا؟ ان تذكر شيئا من لوازم - 00:30:24ضَ

الاستعارة هي ماذا؟ نزول الجيش والترشيح الاستعارة ان الجيش ينزل في الصباح. الجيش عادة ما يغير في الصباح. لذلك قال فساء صباح المنذرين نعم صباحه بئس الصباح صباحه والمنذرون هؤلاء هم الكفار؟ جهنم يبصروا جماعة - 00:30:54ضَ

المؤمنون صح؟ نعم؟ مؤمنون وسوف وايضا هذا التشبيه يدل ان قوله تعالى افا بعذابنا يستعجلون ها من يكمل؟ افى بعذابنا يستعجلون. قلنا ما هذا عذاب؟ لان كلام البغوي هنا كانه يتكلم عن العذاب الاخروي. اه وعذاب دنيوي واخراه لانه - 00:31:17ضَ

قال ماذا؟ فاذا نزل بساحتهم العذاب فساء صباح المنذرين. كأنه يشير الى ان العذاب سيكون جيش من المسلمين يغزوه. فهمت؟ الله قال هذا ابن عاشور كأن هذا العذاب سيكون ماذا؟ جيش من المسلمين يغزوه ففيه اشارة الى ان في اشارة وتحذير للكفار الى انهم بعد قليل بعد - 00:31:42ضَ

قليلة على ايدي المسلمين لانه ذكر استعارة فيها ذكر الجيش وفيها ذكر الساحة وفيها ذكر صباح المنذرين. قال يستعجلون فاذا نزل يعني العذاب بساحتهم قال مقاتل بحضرتهم فساء صباح المنذرين فبئس صباح الكافرين الذين انذروا بالعذاب. عن انس بن مالك - 00:32:02ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج الى خيبر اتاها ليلا وكان اذا جاء قوما بليل لم يغز حتى يصبح. قال فلما اصبح خرجت يهود خيبر بمساحيها وهي مثل الفأس - 00:32:21ضَ

تليفون الفقس. نعم. الذي يستخدمه الفلاحون والمكاتب جمع مكتب هو الاناء الذي يوضع فيه الزرع. فلما رأوا النبي عليه الصلاة والسلام قالوا محمد والله والخميس. محمد الخميس. الخميس هو الجيش - 00:32:36ضَ

لماذا سمي الجيش خميسا الخميس لا لانه خمسة اجزاء مقدمة ومؤخرة ميمنة وميسرة وقلب مقدمة ومؤخرة وميمنة وميسرة وقلب. فقال النبي عليه الصلاة والسلام الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباحا - 00:32:49ضَ

فاستخدم النبي عليه الصلاة والسلام اقتبس هذه الاية في كلامه وده فيه دليل على جواز الاقتباس من القرآن في المواقف المناسبة اناء يوضع فيه النبات. يعني هم يخرجون ليحصدوا الزرع. يخرجون بحصاد الزرع. سليم. سلة - 00:33:13ضَ

نعم شيخنا وتايبر يعني؟ نعم. اين اتاها؟ نعم نعم اتاه خيبر نعم ثم كرر ما ذكرنا تأكيدا لوعيد العذاب فقال وتولى عنهم حتى حين وانصر العذاب اذا نزل بهم فسوف يبصر - 00:33:33ضَ

ثم نزه نفسه فقال سبحان ربك رب العزة الغلبة والقوة عما يصفون من اتخاذ الصاحب والولد سبحان ربك رب العزة عما يصفون. هذا تنزيه لله عز وجل من كل نقص. وفيه ثناء على الرسل والملائكة - 00:33:56ضَ

وفي حمد الله على ما ذكره من نعمه على المسلمين تنزيه الله عن كل نقص والثناء على الرسل والملائكة ونعمته على نصر المؤمنين وادي المعاني الثلاثة هي مختصر السورة. تنزيه الله الثناء على الملائكة انهم عباد وليسوا بنات الله. وذكر النعم على المسلمين - 00:34:23ضَ

والتوفيق نعم سبحان ربك رب العزة عما يصفون معنى رب العزة العزة القوة الغلبة التي لا لا يشوبها نقص عما يصفون عما يصفون يعني عما ينسبونه الى الله ينسبون والى الله من الصاحبة والولد. شيخا عموما. نعم. اول من قال - 00:34:49ضَ

وتولى عنهم حتى وابصرهم. اما هنا قال وابصر فسوف يبصرون. لماذا؟ لا ادري لا ادري لا ادري ماذا هذا تأكيد لما مضى. لا ادري هل ذكر احد من علة في هذا ام لا؟ لكن هذا تأكيد لما مضى - 00:35:19ضَ

نعم طيب لماذا قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين لماذا قال سلام على المرسلين؟ يعني تنزيه المرسلين من القيام بواجب التبليغ شغل سامية يستدل بهذه الاية فيما لا في الرد على المعطلة - 00:35:36ضَ

كيف يستدل بهذه الاية في الرد على المعطلة المعطلة نعم؟ انهم بينوا لانه يلزم ان ماذا كان يقول الرازي ان ظواهر القرآن التشبيه؟ فانت هكذا لم تسلم المرسلين من النقص - 00:35:53ضَ

معنى ذلك ان المرسلين تكلموا بكلام ماذا؟ ظاهره كفر لم يبينوا تمام البيان فمعنى ذلك ان المرسلين يتصفون بالنقص والعي العي عدم الفصاحة لانهم لم يبينوا. نعم وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين. الكمال كله لله عز وجل. قال - 00:36:08ضَ

على المرسلين الذين بلغوا عن الله التوحيد والشرائع. والحمد لله رب العالمين على هلاك الاعداء ونصرة الانبياء - 00:36:27ضَ