باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. سورة الصدري وسورة مكية طبعا صم الحروف المقطعة الصورة المكية كسائر السور اثبات وحدانية الله صدق الرسول البعثة والرد على بعض شبهات المشركين قال تعالى صاد والقرآن ذي الذكر. بل الذين كفروا في عزة وشقاق - 00:00:00ضَ

حرف من الحروف المقطعة لبيان اعجاز القرآن والدليل على ذلك انه يأتي بعدها دايما ماذا؟ الحروف المقطعة ذكر القرآن. القارئ والقرآن بالذكر يعني اقسم الله عز وجل له الشرف والعظمة. ما معنى الذكر - 00:00:36ضَ

انا كلمة الذكر. الذكر يطلق على ماذا؟ فلان هذا له ذكر في الناس معنى له ذكر اسم الله. له شرف مشهور له فضل وشرف. فالقرآن بالذكر يعني ماذا؟ ذي الشرف. القرآن عظيم القدر. المذكر يذكر العبادة بما هو - 00:00:50ضَ

بما هم عنه غافلون. الى غير ذلك من المعاني يعني صاد قال هو قسم الوقيت اسم السورة صحيح انه ليس قسم لان القسم هنا آآ هو ما بعده. والقرآن بالذكر. فصاد هنا ليس قسما. انما الصاد حرف من الحروف المقطعة - 00:01:08ضَ

البيان وهو قسم وقيل جواب القسم محذوف. تقدير والقرآن ذي الذكر ما الامر كما يقول الكفار ودل ما الامر كما يقول الكفار يعني في نفي البعث ودل على هذا المحذوف قوله تعالى بل الذين كفروا - 00:01:28ضَ

يعني من الذين كفروا دل على جواب القسم المحذوف نعم وقيل فيه تقديم وتأخير. تقديره بني الذين كفروا في عزة وشقاق والقرآن ذي الذكر فاذا يكون ماذا؟ يكون بل الذين كفروا والمقسم عليه والقسم مؤخر. وقال القتيبي بل - 00:01:46ضَ

لتدارك كلام ونفي اخر. ومجاز الاية اي معنى الاية ان الله اقسم بصاد والقرآن بالذكر اي ان الذين كفروا من اهل مكة في عزة اي حمية جايلية وشقاق اي تكبر عن الحق وشقاق وخلاف - 00:02:12ضَ

وعداوة لمحمد صلى الله عليه وسلم انا مجاهد في عزة اي معازين. ما معنى معزين يعني؟ المعادلة جابت معاذين. تعزية يعني؟ لا مش تعزية معاذ زين يعني هم يحاولون الاتصاف بالعزة وليسوا من اهلها. هم في ذلة؟ الم يقل الله عز وجل - 00:02:32ضَ

آآ ان الذين كفروا قبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقال عنهم اولئك في الاذلين. فالكفار اذلين وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين اما هؤلاء ماذا يتصنعون عزة ليست من شأنهم ولا يستحقون ان يتصفوا بها - 00:02:54ضَ

نعم كم اهلكنا من قبلهم من قبل لما وصفهم الله تعالى بالعزة والشقاق خوفه. فقال كم اهلكنا من قبلهم من قرن؟ يعني ما اكثر الامم المكذبة التي اهلكناهم قبلهم نعم - 00:03:21ضَ

يعني من الامم الخالية فنادوا ان استغاثوا عند نزول العذاب وحلول النقمة ولاك حين مناس ولات حينما ناس يعني قوة ولا فرار يعني نادوا ولاة وليس ذلك الوقت وقت خلاص هو فراغ. لا - 00:03:39ضَ

يعمل عمل ماذا امل ليس يعني ليس ذلك الوقت واسبوع يكون محذوفا دائما يعني ليس. يعني ليس ذلك الوقت وقت فرار وقت فرار حينئذ. لا مناص اي مكان للفرار. مناص اسمه مكان لمكان مكان للفرار - 00:04:03ضَ

يعني ليس له فرار ما معنى فنادوا؟ اين المحذوف؟ اين المحذوف المفعول؟ يعني نادوا ربهم واستغاثوا بالتوبة حين نزل بهم العذاب. فهمت كيف التركيب هناك محذوف نادوا استغاثوا عند نزول العذاب - 00:04:33ضَ

وحلول النخوة. ولكن حين مناص اي قوة ولا فرار. المفروض يقول ماذا؟ الاولى ان يقول ماذا؟ وليت حينما نعص يعني نادى وليس ذلك الوقت وقت ماذا؟ وقت فرار. ليس ذلك الوقت وقت - 00:04:51ضَ

ازا هو القرآن بالذكر ما الامر؟ ما الامر كما يقول الكفار يقولون يعني انه ليس هناك بعث ولا قرآن كذب كل اقوالهم الباطلة كل اقوالهم الباطلة. ازا ما الناس تدخل كله حسي ولا علوي سهل؟ اه ليس هناك فرق في رجل حسي ولا معنوي - 00:05:06ضَ

ليس هناك فروع حسي ولا معنوي نعم فنادوا ولاة حين مناص وعجب ان جاءهم منذر منهم. فقال الكافرون هذا ساحر كذاب عجبوا ان جاءهم رسول منه من جنسهم البشري ملك اقيل من - 00:05:28ضَ

اه من العرب من قومهم يعني واقاربهم يعرفونه حق المعرفة. لانه اذا كان من العرب او من قبيلتهم فهم يعرفونه. ام لم يعرفوا رسوله فهم له منكرون ويمكن ان يجمع بين المعنيين يقول منهم يعني من جنسهم ومنهم من اقاربهم ممن يعرفونه. هو محمد الشيخ ابن عثيمين الجمع بين - 00:05:58ضَ

بين المعنيين نعم ان ان المقصود منهم يعني ماذا؟ من جنسهم وكذلك من قومين فكلا المعنيين صحيح. كلا المعنيين صحيح واعجب ان جاءهم منذر منهم اي الكفار الذين ذكرهم الله عز وجل في قوله بل الذين كفروا بل جاءهم - 00:06:20ضَ

منهم وعجبوا ان جاءهم منذر منهم يعني رسولا من انفسهم ينذر وقال الكافرون هذا ساحر كذاب. ليس نبيا كما يزعم ثم ذكروا دليلهم الباطل على هذا. اجعل الالهة الها واحدا - 00:06:48ضَ

هذا سبب قول امسح الكذاب هو جعل هذه الزوات في زات واحد او لا اجعل الية الها واحدة؟ يعني ابطل كل الالهة ليس ذات واحدة. ابطل كل الالهة واثبت اليهم اله واحد - 00:07:07ضَ

وذكر قولهم دليل انهم هم الكذابون. وهم الافاكون وهم الذين بهم جنون. لانه الان ممكن يقول لك فلان هذا مجنون تقول ولماذا فلان مجنون لانه يقول الله واحد تقول انت المجنون - 00:07:24ضَ

ولابد ان يكون اله واحدا. وذكر قولهم ما لم عنده معلوم. حتى ليبين جنونهم وسفاههم. نعم فجعل الالهة الها واحدا. ان هذا لشيء عجاب يعني يرون ان نترك الهتنا يعني كلها ونعبد الها واحدا. ان هذا شيء اعجاب في غاية العجب - 00:07:40ضَ

وذلك ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اسلم. فشق ذلك على قريش وفرح به المؤمنون. فقال الوليد ابن المغيرة نعم للمرء من قريش ومن الصناديد والاشراف وجالوا خمسة وعشرين رجلا اكبرهم سنا الوليد ابن المغيرة - 00:08:01ضَ

قال امشي الى ابي طالب. فاتى ابو طالب وقالوا له انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هؤلاء السفهاء؟ وانا قد اتيناك تقضي بيننا وبين ابن اخيك فارسل ابو طالب الى النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه. فقال يا ابن اخي هؤلاء قومك يسألونك السواء - 00:08:22ضَ

يسألونك ماذا؟ امرا مستويا بينك وبينهم. فلا تمل كل الميل على قومك. فقال النبي عليه الصلاة والسلام وماذا يسألوني؟ قالوا ارفض ذكر الهتنا وندعوك ويلاك قال النبي عليه الصلاة والسلام اعرض عن كلامي اعرض عن كلامه قال له ماذا؟ قال تعطوني كلمة واحدة تملكون بها العرب تملكون بها العرب وتدين لكم بها - 00:08:42ضَ

تطعكم العجب فقال ابو جهل لله ابوك لنعطيك. وعشر امثالها. هذا شيء جيد. قل لنا هذه الكلمة. وسنعطيك هذه الكلمة وعشر فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله فنفذوا من ذلك وقاموا وقالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ كيف يسع الخلق - 00:09:04ضَ

كيف يسع الخلق كلهم اله واحد يعني كيف اذا واحد يكفي الخلق يقول له تعالى الله عن هذا علوا كبيرا ان هذا لشيء عجاب اي عجيب طبعا كبروا على الجهل بحقيقة الله تعالى - 00:09:24ضَ

ان الاله لابد ان يكون منفردا بالخلق والملك والتدبير والعبادة النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا حقيقة ام يعني ان ان قيمة كلمة لا اله الا الله يساوي ان لو عدو - 00:09:40ضَ

حقيقة حقيقة. حقيقة لانهم عندما قالوها بالفعل ملكوا العرب والعجم. المسلمون حكموا العالم في سنوات قليلة حتى المؤرخون الغربيون يقولون لا يوجد امة من الامم نعم اتسع ملكه قهر السائر الامم قومة الاسلام في سنوات قليلة هذا لا يعرف في التاريخ اصلا. هذا ليس موعد اذا وضع شمس يميني والقمر - 00:09:56ضَ

هذا هل هي نفس القصة ام قصة؟ لا صحيح. انتصار الدين ودخول الناس في دين الله افواجا نعم ونصبر على من خالفوا عليه الصلاة والسلام فجعل الالية الها واحدا. ان هذا لشيء عجاب. وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهة - 00:10:18ضَ

انطلق الكفار امضوا واستمروا على دينكم واصبروا على عبادة الهتكم يعني لا تستجيب لمحمد ودعوته واعرضوا عنه لو اخذنا هذا المثال منهم في في تبليغ دعوة لا صحيح كما قال بعض اهل العلم عجبت من عجزي مؤمن وجلد الكافر - 00:10:47ضَ

الكافر صبر وعجز المؤمن لا يصبر انطلقوا من مجلسهم الذي كانوا فيه عند ابي طالب يقول بعضهم لبعض امشوا واصبروا على الهتكم اثبتوا على عبادة الهتكم. ان هذا لشيء يراد لامر يراد - 00:11:12ضَ

بنا يعني معنى يربينا يعني محمد عليه الصلاة والسلام يفعل بنا حيلة ومكيدة. وذلك ان عمر لما اسلم وحصل للمسلمين قوة بمكانه. قالوا ان هذا الذي نراه من زيادة محمد لشيء يراد بنا - 00:11:25ضَ

يراد بنا يعني يريد به الاستعلاء علينا. فنقول له اتباع هذا بالضبط هو يريد منا ما لك؟ ان نتبعه وان يكون هو الرئيس. ونكون نحن اتباع له. نكون نحن اتباع له. وذكر لنا ابن جرير. هم في انفسهم قالوا له اذا تريد ملك يعطيك - 00:11:41ضَ

لا ولكن هذا الكلام يعني ليس منتجا مطلقا. هذا الكلام خداع. خداع. ليس ملكا مطلقا. نعم. ولا يهمنا. حاربوا على الملك اصلا نعم ان هذا شيء يراد يعني هذا التوحيد الذي جاء به محمد امر يريد به ماذا اضرارنا؟ هل كان من اباه احد طريقا؟ اليس - 00:12:01ضَ

شبه العرب لم يكن لهم ملك اصلا. العرب كانوا امة متفرقة يقاتلوا بعضهم بعضا. كان لهم قبائل اما الملك يدين له سائر الناس بالطاعة. الملك هو الرئيس الاوحد. اذا ان هذا لشيء يراد - 00:12:24ضَ

فيها معنيين المعنى الاول ان يعني محمد يريد من هذا الامر ان يكيدكم وان يكون رئيسا عليكم هذا معنى المعنى الثاني اختار بعض المفسرين واوضحه الشيخ ابن عثيمين وان هذا لشيء يراد. يعني محمد يريد بشدة الصبر على هذا الدين فاصبروا انتم ايضا على دينكم. كما انه يريد الصبر على دينه فاصبروا انتم ايضا على - 00:12:39ضَ

نعم الكلا المعنيان محتمل. طيب ان هذا لشيء يراد لامر لامر يراد بنا قرأنا هذا ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة. ان هذا الا اختلاق المنية الاخيرة هي ماذا؟ النصرانية - 00:13:01ضَ

الظاهر الاية يفهم بانه هزا الزي يجب علينا يعني ان نصبر التسبيق يعني لا كما ان محمد عليه الصلاة والسلام واصحابه يصبرون على الباطل. لانهم رأوا من الصحابة صبرا عظيما على الايمان - 00:13:21ضَ

يصبرون على الباطل في رأي الكفار يعني. فنصبر نحن ايضا الحق الذي عندنا. ما سمعنا بهذا اي بهذا الذي يقول محمد من التوحيد في الملة الاخيرة. قال ابن عباس والكلبي ومقاتل - 00:13:42ضَ

النصرانية ان هذا الا اختلاق كذب وافتعال لان النصرانية كانوا يصرحون بالتثليث بتعدد الالهة نعم واضح هذا؟ نعم. يعني ادركنا اباءنا على هذا. وقيل المنة الاخرة دين ابائنا ان اما ان يقال الملة الاخيرة هي ماذا؟ هي النصرانية او ماذا - 00:13:52ضَ

دين الاباء لان كما قال قالوا في ايات اخرى هل احتجوا ابننا اباء ها نعم يعبد اباؤنا الينا من ابائنا. نعم. وكذلك من قبلك في قرية من نبيل الا قال المترفون وجدنا ابانا على امة. وانا على فمه - 00:14:20ضَ

وتنون على دين فكيف نترك دين ابائنا يلزم الاجابة بعلمنا ومعرفة عيسى عليه السلام لم يكن الرسول لكل الناس انما كان الرسول الى من؟ الى بني اسرائيل اما من بلغه التوحيد - 00:14:38ضَ

توحيد المحض وجب عليه اتباعه طيب ما سمعنا بهدف من الاخرة. اذا اما ان يكون من الاخرة اليهودية والنصرانية او ديني مشركين الاباء طيب ما سمعنا بهذا في الملة الاخيرة قال ابن عباس آآ النصراني. ان هذا الى اقتناك كلمة. انزل عليه الذكر من بيننا - 00:15:03ضَ

تجربة اخرى. اذا الشبهة الاولى ماذا؟ شبهة اتباع دين الاباء او الملة الاخرة. شبهة ثانية ماذا اه وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. هو ليس بغني ليس بغني. انزل عليه الذكر من بيننا - 00:15:26ضَ

ليس باكبرنا ولا اشرفنا يقوله اهل مكة. قال تعالى بل هم في شك من ذكري. القضية ليست ان الوحي نزل على واحد ليس من اشرافهم ليس من افضلهم. القضية ماذا؟ انهم ينكرون الحق اصلا لهم في شك من - 00:15:40ضَ

من وحي وما انزلت بل لما يذوق عذاب ولا يذاقوه لما قالوا هذا القول يعني لم ينزل بهم عذاب ولو اصابهم لا يقانوا بصدق النبي عليه الصلاة والسلام يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم انه من اشرف النسب وكيف لم يصلوا بالشرف - 00:16:00ضَ

النسب والمال والغنى والملك والسيان الاعتبار عندهم بالمال والغنى قالوا في اية الزخرف. نعم وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. ها؟ اهم يقسمون رحمة ربك؟ وكذلك قال فرعون في نفس السورة. النبي في سورة الزخرف الله ذكر ماذا - 00:16:27ضَ

ركز على حجج المشركين في ايطاليا الرسالة عن طريق بيان فقر الانبياء. يعني حتى عندما ذكرت قصة موسى في الزخرف. ماذا قال فرعون؟ اما انا خير من هذا الذي هو بين ولا يكاد به. فلو القي عليه اسورة - 00:16:51ضَ

من ذهب اسورة من ذهب او جاء معه الملائكة المقتنين. فذكر ايضا المال فهم كانوا بعيدا عن الزخرف. تتكلم عن المال الزخرف المال طيب طيب ام عندهم خزائن رحمتك؟ رحمة ربك العزيز الوهاب هذا جواب - 00:17:05ضَ

الجواب على ماذا على اعتراضهم على انزال الذكر عليه على النبي عليه الصلاة والسلام. هل عندهم خزائن رحمة الله الله هم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم. الله يعطي الملك ويعطي النبوة لمن يشاء - 00:17:29ضَ

نعم قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. ام له النصيب من الملك. فاذا لا يؤتون الناس نقيرا. ليس عندهم نصيب من الملك ولو كان عندهم لم يعطوا احدا منه ولو نقيرا. ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله. فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتين - 00:17:45ضَ

انه من لدن اجر واتيناه ملكا عظيما. نعم. فاذا الله ينكر عليهم ماذا؟ اهل هذه الحجة الباطلة حجة انه ليس من اشراف القوم طيب فهم ليس لهم خزائن ام عندهم اي عندهم خزائن رحمة ربك اي نعمة ربك يعني مفاتيح النبوة يعطونا منشأوا. العزيز الوهاب ما مناسبة تذليل الاية بهذين - 00:18:05ضَ

الذي يعطي يعطي الملك. نعم لما يشاء. بالضبط. العزيز لانه القوة والغلب يعطي الملك لمن يشاء. الوهابي الذي يهب. اما انتم ماذا ناقصون في القوة وفي الغنى. فالله الكامل في القوة في الغنى. القوة يدل عليها العزة. والقهر والغلل. كمال الملك. كمال الملك والقهر - 00:18:29ضَ

والوهاب الذي يهب من يشاء من النعم فلا يهب الا من كان مالكا. نعم وزير لا يستطيع ان يجري ما يشاء لان ليس له الملك المطلق. ام له ملك السماوات والارض وما بينهم اي ليس لهم ذلك - 00:18:51ضَ

لن يرتقوا في الاسباب. اي ان ادعوا شيئا من ذلك فليصعدوا في الاسباب التي توصلهم الى السماء. وليأتوا منها بالوحي الى من يختارون. يعني لما قال تعالى ام عندهم خزائن رحمة ربك - 00:19:08ضَ

كان هذا فيهم هذا الدليل انهم لا يملكون شيئا من خزائني رحمة الله وخزائن رحمة الله اخص. فلما نفى الاخص تدرج الى النفي الاعم. ما هو الاعم؟ ملك السماوات والارض. اعم من الخزائن - 00:19:24ضَ

واضح حاجة؟ نعم الاسباب الطرق الوسائل الوسائل اي سلم؟ السلم ما دا نوع من الاسباب؟ اي طرق يصعدون بها الى السماء لان ايضا الذي يملك الشيء يستطيع ان يتفقده. لو هم كانوا مالكين للسموات والارض - 00:19:39ضَ

لا ينفع ان يقول انا عندي شخص انا عندي فيلا في امريكا ويقول لم ارها ابدا كيف انت تملكها وانت لم تذهب اليها؟ الذي يملك شي ملكا حقيقيا ملكا تاما - 00:19:56ضَ

بركا تاما يستطيع ان يذهب اليه وان يتصرف فيه. فليرتقوا في الاسباب ليصعدوا الى السماء ويفعلون ما يريدون ان استطاعوا. نعم. ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب جند ما هنالك مهزوم - 00:20:07ضَ

من الاحباب ذكر عقب هذا انهم ضعيفون مهزومون فكيف يكونون مالكين للسموات والارض جند ما هنالك مهزوم من الاعذاب من الاحزاب لماذا قال جند ما هنالك؟ جند ما هنالك لماذا لم يقل هم جند مغلوبون؟ جند نكرة والغرض من التنكيل هنا ماذا - 00:20:24ضَ

التحقيق كما قال فرعون مثلا اراد ان يحقر موسى وقومه قال انه لا لشرذمة تمكين للتحقير والله يحقر من شأن الكافرين. يقول ان هؤلاء الكافرين ماذا جند ما. هنالك مهزوم من الاحزاب. موصولة صحيح؟ نعم. ما نكرة - 00:20:53ضَ

صفة صفة لجند صفة لجند وقيل انها زاهدة. والازهر انها صفة هذا يخبر الله تعالى. يعني جند المبتلى ان ان قريش نعم هذا الاخبار عن الله يعني جهد مبتدأ ومهزوم خبر - 00:21:19ضَ

جند مهزوم يخبر انهم سوف يهزمون نحن. وضع حدا جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب قبلهم قوم نوح دمتم هنالك مهزوم من الاحزاب كذبت قبلهم قوم نوح ذكر الله عز وجل شيئا من قصص - 00:21:45ضَ

السابقين ليبين كيف هزمهم الله عز وجل ومهزوم هذا فعل اسم مفعول باعتبار ماذا؟ باعتبار المستقبل. يعني جند ما سيهزم. لانها في السورة المكية ولم يحدث قتال بعد بين المسلمين والمشركين. واضح هذا - 00:22:09ضَ

من الاحزاب جند ما هنالك محزوم من الاحزاب كذبت قبلهم قوم نوح وفرعون ذو الاوتاد ذكر الله عز وجل العصاة من الامم السابقة وقال كذبت قبلهم قوم نوح وفرعون ذو الاوتاد. قال ابن عباس - 00:22:32ضَ

قال جند ما هناك قبل هؤلاء الذين يقولون هذا القول جند اولئك مهزوم مغلوب من الاحزاب اي من جملة الاجناد. يعني قريش قال قتادة اخبر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم وبمكة انه سيهزم سيهزم جند المشركين. وقال سيهزم الجمع ويعلون الدبر. فجاء تأويلها يوم بدر ثم قال - 00:22:52ضَ

معزيا للنبي مصبر كذبت قبلهم قوم نوح وعادل وفرعون ذو الاوتاد. قال ابن عباس لمحمد بن كعب ذو البناء المحكم. وقال الضحى ذو القوة والبطش. وقال السدي كان يمد الرجل ويشده بالاوتاد ويرسل عليه العقارب والحيات - 00:23:12ضَ

تمام. يمد يعني على الارض مده على الارض ويشد بالحبال يشد يديه ورجليه ويرسل الاقارب والحيات اه لا الوتد هو ما ما يضرب في الارض لتردد فيه حبل الخيمة بالضبط يعني معنيان يعني مثل مسمار وقوة ايضا - 00:23:32ضَ

قاضون قالها. قاضون مقالات. نعم وفرعون ذو الاوتاد. قال القوة لكن اطهر مال ظهر الكائن الحقيقي انه قيل اوتاد البناء العالي وقيل اوتاد معنوي القوة. وقيل اوتاد انه كان يدق اوتادا في الارض يربط فيها من خالفه ويعذبه بهذه الطريقة. لا يمد عن الارض يديه - 00:24:00ضَ

الرجل الرجل يمد الرجل ويشده بالاوتاد ويرسل عليه العقارب والحيات وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولئك الاحزاب. الذين تحزبوا على الانبياء فاعلم ان مشركي قريش حزب من هؤلاء الاحزاب اخبر يعني - 00:24:21ضَ

ان كل اي ما كل الا كذب الرسل فحق عقاب كلهم كذبوا الرسل وحق عقاب وجب عليهم ونزل بهم عذابي وما ينظر هؤلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق - 00:24:45ضَ

وما ينزل يلبس ما ينتظرونه ما ينظر اي ما ينتظر هؤلاء اذا سمع النفخة الاولى الصحيحة الواحدة هي ماذا النفخة الاولى قال وما ينظر هؤلاء؟ ينتظر هؤلاء يعني كفار مكة الا صيحة واحدة وهي نفخة الصور. ما لا من فوائد قال ابن عباس من رجوع وقيل ما يرد ذلك - 00:25:16ضَ

الصوت فيكون له رجوع ما ينظر هنا من قال انهم ماتوا والله اتكلم عن من سيبقى من الكفار في اخر الزمان. الختام ليس من قريش. موقفكم بقى ينظر الى من ادرك يعني فيها تخويف الصيحة - 00:25:40ضَ

الله يخوفهم بالصيحة الله يخوف كل الناس بما لحال حياتهم بماذا النصيحة قد تأتي وهو حي وقد لا تأتي ما نافية يعني ما ينتظرون الا سماع الصيحة. وتحت ما يريد زلك الصوت فيكون موصولا - 00:26:06ضَ

نعم! لأ ما انا فيه ايضا ما يرد يعني لا يرد ذلك الصوت فيكون له لجوء. تعرف رجوع تعرف ان صدى الصوت صدى الصوت. نعم. يعني الصيحة نفخت الصعق عندما تكون ليكون له صدى. الصدى تكرار الصوت - 00:26:26ضَ

نعم. عندما تتكلم في مكان واسع. الصوت يتكرر. لأ. يتكرر. تسمع صوتك مرة اخرى في الإنجليزية اسم العلماء يقولون اي ما يقوله الكفار من تكذيبك واذكر عابدنا. قال قبل ذلك؟ نعم - 00:26:47ضَ

قال وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب الكفار ينكرون ماذا؟ ينكرون افراد الله بالعبادة وينكرون الرسالة وينكرون البعث. هذا الاصل الثالث من اصول التوحيد الذي انكره الكفار انكار البعث - 00:27:18ضَ

يأتي ويأتي الجواب عنه نعم وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب. قال سعيد بن جبير عن ابن عباس يعني كتابنا والقط الصحيفة التي احصت كل شيء. وقال الحسن وقتادة ومجادل السدي يعني عقوبتنا ونصيبنا من - 00:27:36ضَ

عذاب وهذا القول قول اكثر المفسرين ان قد طلب على امانة نصيبنا من العذاب الذي توعدتنا به قبل يوم القيامة. لماذا يقولون هذا استهزاء منهم وانكارا ليوم القيامة فادي انكار واستهزاء منهم بيوم القيامة. وهذا القول والقول المشهور عند اكثر المفسرين - 00:27:55ضَ

نعم وقالوا ربنا عجل لنا قطانا قبل يوم الحساب اصبر على ما يقولون اصبر على ما يقولون اي على ما يقول الكفار من تكذيبك واذكر عبدنا داوود اي دي انه اواب - 00:28:13ضَ

قال ابن عباس اي القوة في العبادة الايدي معناها ماذا؟ القوة العبادة من اية يؤول ايضا ليس الايدي يعني جمع يد واذكر عبدنا داوود ذا الايت ناسب ان يذكر داوود عليه السلام لان داوود يضرب به المثل في ماذا؟ في الصبر. داود عليه السلام يضرب به المثل في الصبر - 00:28:32ضَ

واذكر عبدنا داوود ذا الايدي انه اواب عن عبدالله بن عمرو قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان احب الصيام الى الله صيام داوود نعم واحب الصلاة الى الله صلاة داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما وكان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام ثلثه انه - 00:28:59ضَ

بواب اي رجاء الى الله عز وجل بالتوبة عن كل ما يكره. قال ابن عباس مطيع ماذا؟ ايوب عليه السلام نعم. يجيب يضرب به مصر في الصبر على البلاء بلاء البدن. يضرب به المثل في الصبر على البلاء في العبادة. لان الصبر اما - 00:29:22ضَ

يكون صبر على الطاعة او صبر عن المعصية او صبر على المصائب. فداوود صبر على الطاعة فصبره اعظم من صبر ايوب الذي صبر على البلاء لانك مراتي بالصبر عليها الصبر على الطاعة ثم الصبر عن المعصية ثم الصبر على البلاء. لان الصبر على الطاعة والصبر على المعصية صبر ماذا؟ اختياري - 00:29:43ضَ

الصبر على بلاء صبري اضطراري انت ليس لك لو نزل بك ان تدفعه. اما الطاعة تستطيع ان تفعلها وان تتركها. نعم واضح هذا؟ واذكر عابدا يا داوود ده الايد ايد القوة. فكان ذا قوة قوة في العبادة وقوة في البدن. وقتل داود جالوت. والجلود كان ملكا عظيما. قتله داوود - 00:30:04ضَ

يدل على قوة في البدن. والقوة في العبادة كذلك. انه اواب. نعم. قيل انه قتله بالمقلاع هذا في الاسرائيليات واذكرهم مفسرون. تليفون المقلاع؟ ها واذكر عابد الى داوود انه اوامر الرجاء الى الله عز وجل بالتوبة عن كل ما يكره. قال ابن عباس مطيع - 00:30:24ضَ

نعم فاذا ذكر هنا صبر داود في البابين صبر على الطاعة انه عابد وصبر عن المعصية انه اواب فلما كان اوابا رجعا الى الله سخر الله له الجبال لطاعته. انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق يعني دللنا - 00:30:49ضَ

الجبال يسبحن مع داوود يعني بالعشي والاشراء نعم في وقت الاشراق وفي وقت العشي بعد الظهر انا سخرنا الجبال معه وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير لا مفعول معه. يسبحن - 00:31:08ضَ

بالعشي والاشراق غدوة وعشية. قال تعالى والطير محشورة سخرنا له الطير محشورة اي مجموعة اليه تسبح معه كل له اواب اي رجاع يرجع يرجع ويسبح بتسبيح داوود عليه السلام مطيع مرجع الى طاعته بالتسبيح - 00:31:32ضَ

واشللنا ملكه قويناه بالحرس والجنود. قال ابن عباس كان اشد ملوك الارض سلطانا كان يحرس محرابه كل ليلة ستة وثلاثون الفا الف رجل وتناول الحكمة يعني النبوة والاصابة من في الامور وفصل الخطاب قال ابن عباس بيان الكلام وقال ابن مسعود والحسن والكلبي ومقاتل علم الحكمة - 00:31:59ضَ

او علم الحكم لانه كان حاكما. والتبصر في القضاء. وقال علي ابن ابي طالب هو ان البينة على المدعي واليمين على على من انكر ان كلام الخصوم ينقطع وينفصل به - 00:32:32ضَ

كل هذا فيه احتمالات. وقال بعضهم فصل الخطاب ماذا البيان والفصاحة وقيل اما بعد. قيل ان اول من قال اما بعده هو داوود عليه السلام اما بعد هذه تقال بعد ماذا؟ بعد مقدمة الخطبة والدخول في الموضوع تقول ماذا - 00:32:46ضَ

اما بعد واضح؟ والاظهر ان يقال ان فصل الخطاب هو ماذا؟ الكلام البين والفصل بين بين الخصوم؟ شيخنا جعل الطيور معه هذا يعني تذكيرا له وتقوية له في في العبادة. صحيح. تذكير له تقوية في العبادة. طبعا لا شك انه يؤجر عليها. يؤجر؟ لا شك. وان كانت - 00:33:03ضَ

غير مكلفة. لكن وجود ذكر الله في الكون وجود ذكر الله في الكون حتى ان كان من غير المكلفين. هذا في حد ذاته آآ خير نعم طيب وتناول الحكمة وفصل الخطاب - 00:33:23ضَ

قال تعالى وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا على داوود ففزع منهم قالوا لا تخف اذ تصوروا المحراب. هذه الاية من قصة في حديث داود عليه السلام. ولا تكن ابو الخصم. خبر الخصم. اذ تصوروا اي صعدوا وعلقوا. اي المحراب - 00:33:48ضَ

دخلوا على داوود ففزع منهم خاف منهم حين هجم عليه في محرابه بغير ابنه. فقال ما ادخلكما علي؟ لماذا تدخلان علي نعم لانه قد يكون نصوص يريدون قد يريدون قتله. ولا حاجة - 00:34:14ضَ

الخصم يعني يقع على الواحد والاثنين والجماعة. يطلق على الواحد والاثنين والجماعة. فالخصم المقصود به ماذا؟ الاثنان. واضح هذا نعم اذ تسولوا المحراب المحراب موضع العبادة الغرفة التي كان يداود يتعبد - 00:34:37ضَ

فيها اذ دخلوا عليه ففزع منه دخلوا يا داوود ففزع منهم خاف منهم حين هجم عليه في المحراب وقال مدخلكم عليه قالوا لا تخف اي نحن خصمان بعضنا على بعض جئناك لتقضي بيننا - 00:34:55ضَ

احكم بيننا بالحق ولا تشطط احكم بيننا بالحق ولا تشقط. واهدنا الى سواء الصراط. ذكروا الحكومة الخصومة على وجه الاكمال. الاجمال عندما قالوا ماذا عثمان ثم فسروا ماذا الخصومة واضح حاجة - 00:35:16ضَ

ما نحكم بيننا بحق ولا تشطت؟ لا تجر لا تظلم. لا تتجاوز الحد نعم اي لا تجر واهدنا الى سواء الصراط. يعني دلنا على الطريق الواضح الذي لا لبس فيه لا افراط ولا تفريط - 00:35:38ضَ

ارشدنا الى الطريق الصواب والعدل. قال داود له ما تكلما. قال احدهما ان هذا اخي اي انه على ديني وطريقتي اختلفوا يعني في هذا. قيل اخي من النسب وقيل شريكي - 00:35:54ضَ

وقيل اخي في الدين كما ذكر هنا العم كل هذا محتمل ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي النعجة واحدة لا يملك غيرها. فقال اكفلنيها. اعطني اياها اعطيني اياه - 00:36:10ضَ

ستكون لي لأ. اختلفوا في هذا نعم اختلفوا في هذا الصحيح انه نهج على الغنم. الغنم. وقيل ان وهذه القصة الاسرائيلية لا تصح قيل ان داود عليه السلام كان عنده تسعة وتسعون امرأة وجارية - 00:36:30ضَ

فنظرت الى امرأتي امير الجندي في جيشه فعجبته فاراد ان يتزوجها فبعث الله عجل دين خصمين الذين بينهما خصومة في النعاج حتى يذكره بماذا؟ بظلمه وبغيه عندما اراد ان يتزوج امرأة هذا هذا القائد - 00:36:50ضَ

القصة اللي تصح ولا تليق بمقام الانبياء. لا تليق بمقام الانبياء نعم ولا حاجة اما الذين قالوا ان النعجة هنا هي المرأة قالوا العرب تكني عن المرأة بالنعجة او الشاة. ولكن هذا فيه نظري عندي لان الاصل - 00:37:07ضَ

الكلام على حقيقته. غنم. النعجة انثى الماعز. انثى الماعز. داؤود يعني فقط يعني تفكر بهذا ام هم بهذا القصة تصح. فكر بل في بعض الاسرائيليات يقول انه قتله لما كان يقتل فيه وكذا - 00:37:23ضَ

وكيف بالنبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان ان يتزوج لا زوجة زيد زيد نعم لا هذا قسم بطيء ايضا القسم الباطنة الموضوعة قصة ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى زينب وكانت جميلة فقال سبحان مقلب القلوب. هذه قصة باطلة سندا له مثنا. باطلة متنا لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعرف زنب بنته عمته - 00:37:48ضَ

فكيف اخوتنا اول مرة يراها؟ وهذا كان قبل فرض الحجاب زينب بنت جحش بنت عمة النبي بنت عمتي فكيف لا يرى لا يعرف بنت عمته؟ نعم؟ قوله تعالى وتخفي في نفسك ما الله مبديه - 00:38:12ضَ

لم لا يصح ان يقال تخفي في نفسك يعني حبك لها وارادتك الزواج منها كما في هذه القصة الموضوعة. انما تخفي في نفسك والله مبديه تخفي في نفسك ان الله عز وجل - 00:38:29ضَ

سيبطل التمني ويمرك ان تتزوج ابنة متبنيك. لانه كان يخاف ان يصرح للناس بهذا عليه الصلاة والسلام وتخشى الناس والله حقا تخشاه حتى ليقال اذا تزوج زوجة ابنه فيعود هذا على الدين بالنقص ظن ان هذا سيعود على الدعوة بالضرر - 00:38:40ضَ

وخوفه عليه الصلاة والسلام ليس ان يقال انه كان يحبها اعجبته انما خوفه ماذا؟ على الدين. ان يقال انه تزوج امرأة ابنه المعنى لو لو تركت هذا التبني على اساس الحكم سوف يكون لك يعني فرصة ان تتزوج بالمرأة المطلقة منه - 00:38:59ضَ

ان يكون هزه التهمة هزه المقصود هزا شيء. اه اخفاء تخفي في نفسك ما الله مبديه. يعني هو زيد كان يشكو من زينب لان زيد كان مولى عبدا معتقدا وزينب امرأة قرشية شريفة. نعم. هذا يدل على عدم اشتراط ماذا - 00:39:19ضَ

الكفاءة في النصارى في الزواج ولا مدى المالكية خلافا للجمهور وكانت تتكبر عليه وكان زيد دائما يشكو النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ نشوزها عليه فكان يقول لو عليه ماذا؟ واذ تقولوا للذي انعم الله عليه وزيد وانعمت عليه بالعتق. نعم امسك عليك زوجك يعني اصبر ولا تطلقها - 00:39:34ضَ

يبدوا ان يطلقها. وتخفي في نفسك ما الله مبديه. ما الذي اخفاه انه يخفي في نفسه لم يقل لزيد يا زيد انت ستطلقها؟ والله سيزوجني اياه فطلقها لم يقل له هاد المعنى وكان يعلم هذا. لكن لم يحن الامر لله بعد - 00:39:56ضَ

فلما قضى زيد منها وترا زوجناكها نزلت عليه الايات فهذه الايات ها فدخل علي بدون اذن. تمام؟ الاخفاء يعني علم النبي ان الله اعلمه بانه في نفسه بالضبط. حتى لا يقال انه تزوج - 00:40:15ضَ

امرأة ولدي من التباني لان العرب كانت تستعظم هذا الامر. كانت تقول ان هذا الامر عظيم يعني ومحرم لان الولد من التبني عندهم كان كالولد الصلبي يعني فهمت من كلام السعادة انه كان يخفي حبه الى اياه. لا هذا ليس بصحيح - 00:40:30ضَ

هذا قاله قاله آآ بعض المفسرين واخذوه من الاسرائيليات واضح حاجة طيب قال احدهم ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة يعني امرأة ولي نعجة واحدة قل هناك خلاف في هذا بين المفسرين ولي نعجة واحدة يعني امرأة واحدة والعرق تكأن النعجة من المرأة كما قلنا وهو الصحيح - 00:40:47ضَ

الاظهر الغنم لان الاصل ماذا؟ حمل الكلام على حقيقته ولنا اداة واحدة والذي يدل على هذا سيأتي ساقول لك الدليل على هذا انه غنم نعم اني اه ولي العهد الوحيدة امرأة واحدة لا تكلف النعجة هذه المرأة. قال الحسين من فضل هذا التعريض للتنبيه والترفيه - 00:41:11ضَ

وقال اكفيني. قال ابن عباس اعطنيها. قال مجاهد انزل لي عنها وعزني يا غلبان في الخطاب الح علي عزني اني غلباني الح علي في الخطاب. اي في القول وقيل قهرني لقوة ملكه. لان هذه النساء كن - 00:41:32ضَ

يعني قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه. اي بسؤال نعجتك ليضم ليضم ليضمها الى نعاجه. وان كثيرا من الخلطاء هادا هو محل الشاهد الخلطاء الشركاء ان لا شريك في النعاج وليست شركة في - 00:41:47ضَ

نساء او امام وان كثيرا من الخلطاء اي شركاء لا يدري بعضهم على بعض يظلم بعضهم بعضا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم لا يظلمون احدا وقليل ما هم اي فقليل هم - 00:42:06ضَ

قليل هم نعم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. فيه دليل ان الايمان مبني على عمل ولا ينفع الا الا بعمل نعم وفي ان الظلم كثير بين الشركاء. في ان الظلم يقتل كثيرا بين الشركاء وان كثيرا من الخلفاء لا يلغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا - 00:42:22ضَ

من الصالحات الواو والعطف الخاص على العالم. ليست هو للمغايرة. من عدفه الخاص عن العام نعم وان كثيرا من الخلطاء لا يغيب بعضهم على بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:42:48ضَ

وظل داود ايقن وعلم ان ما فتناه استغفر ربه وخر راكعا وانام. ما الفتنة التي فتنها داوود عليه السلام ما الفتنة يعني؟ استفتاء يستعجل في في فتواه. لم يستمع الانسان. بالضبط. ما لم يستمع الى الخصم - 00:43:10ضَ

انه لم يستمع الى الخصم كان عليه ماذا؟ ان يستمع الى الخصم. شيخنا لو هو استمع لواحد وهو الاخر سكت كانه اقر على ما حكى الاول يعني يعني يؤخذ اله مسل في مسل هزا المفتي - 00:43:34ضَ

يستفتي شيخا وهو واحد حكى قصة والثاني هذه فتوى ام حكم لو كانت حكما حكم لابد ان يسمع من الطرفين. لابد ان يسمع يسأله. من الطرفين يسأله. يستحي او لو اشترط لو ان امرأة جاية تسأله متى دوي بخيل ويمنعني المال؟ يقول لا ما الحكم الشرعي سواء كانت صديقة ام لا - 00:43:53ضَ

طيب واناب فاستغفر ربه وخر راكعا وانام. اي ساجدا عبر بركوع عن السجود. لان كل واحد فيه انحناء. واناب اي ركعة اي رجع وتاب فغفرنا له ذلك لذلك الذنب وان له عندنا بعد المغفرة - 00:44:23ضَ

عندنا يوم القيامة لزلفى لقربة ومكانة وحسن مرجع ومنقلب يا داود انا جعلناك خليفة في الارض استخلفناك الارض واحكم بين الناس بالعدل والانصاف بين الناس. ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله - 00:44:40ضَ

يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض تدبر امور العباد بامرنا فاحكم بين الناس بالحق. فسمي الخليفة خليفة لانه يخلف الله في تنفيذ امره. اني جاعل في الارض خليفة ايمان يخلفني في تنفيذ اوامره. نعم. يعني اهل - 00:45:16ضَ

اه قال فاحكم بين الناس بالحق بالعدل ولا تتبع له فيضلك عن سبيل الله. ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسي يوم الحساب اي بان ترى - 00:45:31ضَ

الايمان بيوم الحساب وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا. فويل للذين كفروا من النار قال ابن عباس لا لثواب ولا عقاب. باطلا يعني ماذا؟ لا لثواب ولا عقاب بدون حكمة - 00:45:42ضَ

ذلك ظنوا الذين كفروا يعني اهل مكة هم الذين ظنوا انهم خلقوا خلقا لغير شيء وانه لا بعث ولا حساب. فهذا دليل عقلي على اثبات البعث نعم ودليل الحكمة ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض؟ وهذا هو الدليل العقلي. انه لا يمكن ان يسوي الله بين مؤمن ولا كافر. بل لابد من بعد - 00:46:03ضَ

يحاسب فيه كل واحد على عمله ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض؟ قال قال كفار قريش للمؤمنين انا نعطى في الاخرة من الخير ما يعطون فنزلت هذه الاية؟ ام نجعل المتقين كالفجار اي المؤمنين - 00:46:33ضَ

كفار وقيل اراد بالمتقين اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. اي لا نجعل ذلك كتاب انزلناه اليك اي هذا الكتاب انزلناه اليك مبارك كثير خيره ونفعه ليدبروا اي ليتدبروا اكبروا اياته - 00:46:55ضَ

وليتفكروا فيها. قال الحسن تدبر اياته اتباعه وليتذكر ليتعظ اولو الالباب. الالباب يعني العقول العقول التي تفهم وتعي كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. معنى يتدبروا؟ نعم. التدبر هو اعادة التفكير والنظر. يقولون ماذا - 00:47:16ضَ

ان ترجع بدبر الكلام على اوله. ما خد من الدبر اخر الشيء تدبر كلامي يعني ماذا؟ نظر في اخره واوله جمع بين الاخر والاول كما تنظر في تبديل الاية مثلا يعني علاقتها باول الاية - 00:47:47ضَ

فالتدبر يعني محاولة فهم المعنى والحكم والاسرار والعمل. نعم. وليتذكر اولو الالباب ما غفلوا عنه نعم ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب وهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب - 00:48:03ضَ

اذ عرض علي بالعشي الصافمات الجياد. وهبنا لداود سليمان. من بعثنا الله على داوود ذكر ابنه بعد ذلك سليمان واثنى عليه. وهبنا لداود سليمان نعم العبد. انه اواب اي كثير الرجوع الى الله تعالى - 00:48:21ضَ

قال الكلبي اذ عرض عليه بالعشي الصافنة الجياد. قال الكلبي غزى سليمان واهل دمشق ونصيبهم فاصاب منهم الف فرس. فصلى سليمان الصلاة الاولى وقعد على كرسيه وتعرض عليه فعرضت عليه - 00:48:42ضَ

تسعمئة. فتنبه لصلاة العصر. فاذا الشمس قد غربت. يعني بعد ما صلى الظهر جلس يعرض عليه الخير فقد غلب وفاتته الصلاة الى العصر. ولم يعلم بذلك فاغتم بذلك هيبة لله فقال ردوها علي - 00:49:02ضَ

وردوها عليه فاقبل يضرب سوقها واعناقها بالسيف تقربا الى الله عز وجل وطلبا لمرضاته. يعني ضحى بها. ها يعني ذبحها ونحرها لتؤكل هذا قول وقيل انه طفق مسحا بالسوق والاعناق يعني مسح ماذا؟ اعناقا وسقاله وقال هي لله. تصدق - 00:49:20ضَ

تصدق بها. ولا حاجة الصافنات هي التي تقف على ثلاثة اقدام وترفع قدم والجهاد جمع جواد والحصان صفة الخير. الصافنات ليس صافيات. صافينات. صافيلات الخيل الصافنة تقف على ثلاثة اقدام وترفع الخامس. الرابع او تثنيه. نعم. رأيت هذا؟ نعم. كان - 00:49:40ضَ

جاهزة يعني. يعني القوات هي تقف على ثلاثة اقدام ولا تقف على الرابع. تقف على القدم الرابع. عرضت عليه جزء من مرت امامه. لمن؟ يقف على الثلاثة والرابع لا يقف عليه. يعتمد على - 00:50:14ضَ

ثلاثة قوائم ولا يعتمدوا على الاربعة يعني مرت علي تسع مئة واضح حاجة اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد. نعم قال اذ عرضت علي بالعشية الصافنة هي الخيل قائمة على ثلاث قوائم وقامت واحدة على الطرف الحافر من يد او رجل. فهمتم على طرف الحافر الرابع؟ يكون هكذا - 00:50:34ضَ

مثني وهكذا على طرف الحذر يعني الرابع مثني وهكذا. غير معتمدة. غير معتمد عليه طيب فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي. الخير هنا معناها ماذا الخيل واضح هذا؟ حب الخير عن ذكر ربي. يعني عن الصلاة - 00:51:11ضَ

يعني حبوب احببت حب الخير بمعنى اكثر من ذكر ربي واضح حاجة تفضلت. يعني افضل من العبادة يعني. ولم يغفل متعمدا هو لم يشعر الا حتى غربت الشمس وايضا انشغاله لم يكن بالدنيا. انما كان بالخير التي تستخدم في الجهاد. انشغاله كان بامر من الامور لاخره - 00:51:36ضَ

واضح حاجة؟ فاذا ممكن لو قيل لك حسنات الابرار سيئات المقربين. ما الدليل من القرآن؟ من الادلة هذه الاية اني احببت حب الخير عن ذكر ربي. سمى انشغاله بالمفضول الفاضل من حب الدنيا. هو ليه في حب الدنيا؟ وحب للطاعة. فهمت - 00:52:05ضَ

بقي في ايدي الناس اليوم من يقال لها نسل تلك تلك المئة يعني هذه لم اقرأ الا بعد انا سأقرأ انظر ما هو والو يعني المقصود يعني بهذه هذه عصام كان يعني احسن من من اليوم. ومع زلك نحن نحب اكسر. لأ فما بقي في ايدي الناس اليوم من الخيل - 00:52:26ضَ

يقال من نفس تلك المئة. المئة التي بقي من الالف هو ذبح تسعمائة. ويقال ان كل الخيل التي توجد الان من نسل هذه المئة التي بقيت. وهذا ليس من اولادي يعني من اولادي هذه المئة فهمت؟ يعني كل الخير التي جاءت بعد هذه بعد هذه المئة هي من اولادها. هذا لا دليل عليه - 00:52:53ضَ

يعني بمعنى الزي نعم؟ انا زنوب فما بقي هذا لا ما في لا في الموصولة. فالذي بقي. انا زمان في هذا اين في صفحة نحن نسمع بعض اثنين وعشرين ردوها علي. قال حتى توارت بالحجاب. قال فقال اني احببت حب الخير. اثرت حب الخير ورد بالخير الخير. وسميت الخيل خيرا لانه معقود - 00:53:13ضَ

الخير الاجر والمغلبة. النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟ الخير الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة. ما معنى معقود الخير نوصيها المقدمة وروسيا. يعني فيها خير والخير هو ماذا - 00:53:52ضَ

الجهاد والفتح والنصر على الكفار وجلب الغنائم خير دنياهم واخروي نعم قال مقاتل حب الخير يعني المال فهي الخيل التي وردت عليه. عن ذكر ربي. يعني عن الصلاة وهي صلاة العصر حتى توارت - 00:54:06ضَ

اي توارد الشمس بالحجاب استطعت بما يحجبها عن الابصار. ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق اي ردوا الخيل علي وردوها. فطفق مسحا بالسوق والاعلى. قال ابو عبيدة طفق يفعل مثل ما زال يفعل. والمراد بالمسح القطع فجعل يضرب - 00:54:23ضَ

وعلاقات السيف هذا قول ابن عباس والحسن وقتادة ومقاتل واكثر المفسرين. وكان ذلك مباحا له. لان نبي الله لم يكن يقدم على محرم ولم يكن يتوب عن ذنب بذنب اخر. ما المعنى؟ يعني كان جائزا له ان يعقر الخير ان يقتلها - 00:54:44ضَ

وقد يقال كما قال بعض المفسرين لو لم يقتلها لاتلاف المال انما قتلها لتؤكل. فهي بتؤكل. فهمت؟ لان ولو قيل قتلها ولم تؤكل قتلها عقارها يعني ولم يذبحها. فيقال ماذا؟ يعني اصبحت ميتة. يقال ان هذا كان جاهدا في شريعته. فان نبي الله لا - 00:55:04ضَ

لم يكن يقدم على محرم ولم يكن يتوب من ذنب وهو الانشغال عن صلاة العصر بذنب اخر وقتل الخير وافساد المال. فهذا في شريعتي او يقال ذبحها لاجل ماذا؟ لاجل ان يتصدق بلحمها. او يقال كما قلت مسح عليها وقال ماذا؟ هي لله - 00:55:23ضَ

ليس ليس مشهورا عندنا ذبح الخروف ذبح الحصان. ان الحصان قليل عندنا اي واحد لانه معقود بنواسب الخويل معقود مربوط. مربوط. والنواصي مقدم الرأس يعني مصاحب لها. المعنى الخير مصاحب للخير الى يوم القيامة - 00:55:43ضَ

فهمت؟ لا مصاحب لها. لا ينفك ولا حاجة قوله تعالى وقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم اناب سليمان والقينا على على كرسيه جسدا انه شيطان جلس على كرسيه واخذ خاتمه - 00:56:13ضَ

هذا قول اختاره ابن جرير ولا حاجة اذا قمنا بهذا الكلام شيخنا يعني يكون باشكال الشيطان اخذ خاتمه يعني يحكي هذه القصة. نعم ولكن الذي اعترض على ابن كثير ذكر هذه القصة وانكرها - 00:56:50ضَ

يعني نيجيريا اختارها ابن كثير ذكرها وانكرها وقال هذه تلقب عصمة الانبياء. ولكن هذا لا يخفى على الذين قالوا بامكان القصة. قالوا بامكاننا في غير ماذا؟ في غير ما يتعلق بالوحي - 00:57:09ضَ

لكن الاول ان الجسد هو ماذا؟ الذي ورد في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال قال نبي الله سليمان لاطافن الليلة على مائة امرأة تلد كل منها فارسا يجاهد في سبيل - 00:57:21ضَ

ولم يقل ان شاء الله فلن تأتي الا امرأة منهم بشق انسان شق انساني بدأ نصف ولد. ولد مشوه. فهذا هو الجسد الذي القاه الله على كرسيه. والفتنة كانت هي انه نسي ان يقول ماذا - 00:57:32ضَ

ان شاء الله. امتى ؟ في القارة فقيل له قل انشرف ولم يقل. نعم. قال الملك شيخنا يعني بصوت مسموع قل ان شاء الله. هذا الظاهر ابو الظاهر ان الملك قال قل ان شاء الله فلم يقل نسي - 00:57:45ضَ

قال اختبرناه وابتليناه بسلب ملكه. ذكر القصة المشهورة عند التي اختارها ابن جرير وغيره. روى روي عن سعيد ابن مسيب وقال احتجب سليمان ثلاثة ايام فاوحى الله اليه احتجبت عن الناس ثلاثة ايام فلم تنظر في امور عبادي فابتلاه الله عز وجل فذكر حديث الخاتم - 00:58:02ضَ

الشيطان له. قصة الخاتم بقي في بيته ثلاثة ايام في قصره لا يخرج ليفصل بين الناس. فالله عاقبه بماذا بسلب ملكه عن طريق هذا الشيطان الذي اخذ الخاتم؟ وقيل قال - 00:58:22ضَ

سليماني يوما لاطوفن الليلة على النساء كلهن فتأتي كل واحدة بابن يجاهد في سبيل الله ولم يستثني. يعني لم يقل ان شاء الله. فجامعهن فما خرج منهن الى شق مولود فجاءت به القابلة فالقته على كرسيه فذلك قوله تعالى والقينا على كرسيه جسدا - 00:58:35ضَ

وهذا قول افرض نعم. هو هو ضاعف هذا القول. كأنه كما ذكر القولين انه احيانا يذكر اقوال ولا ولا يختار. ما هو لانه قد قيل لا لا يلزم. قيل بان التضعيف - 00:58:54ضَ

ادي اصطلاح المحدثين. المحدثين. اصطلاح المحدثين. لا يلزم في كلام غير المحدثين وابي هريرة قال قال النبي عليه الصلاة والسلام نعم. لان الخاتم يقولون ان سليمان في في في التوراة - 00:59:09ضَ

يقولون ان سليمان الله عز وجل اعطاه سببا ليحكم الجن وهو ماذا هادا الخطأ. نعم. خطأ بالملك. وهذا ليس عليه دلالة من الصلاة التي تحكم. لا تنفى ولا تثبت يعني. طيب - 00:59:25ضَ

قال اه اين رحمة؟ ولا ابرية قال قال النبي عليه الصلاة والسلام قال سليمان لاطوفن الليلة على تسعين امرأة كلهن تأتي بفارس نجاهد في سبيل الله. فقال له صاحبه اي الملك قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن جميعا فلن تحملهن الا امرأة واحدة. جاءت بشق رجل - 00:59:39ضَ

الله الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون. اشهر الاقوى هذا قول ثالث ان الجسد الذي القي على كرسيه هو صخر جني. فذلك قوله تعالى والقيل على كرسيه جسدا ثم اله. اي رجع الى ملكه بعد اربعين يوما - 01:00:01ضَ

لما رجع قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. قال مقاتل وابن كيسان لا يكون لاحد من بعدي انك انت الوهاب. قيل سأل ذلك ليكون اية لنبوته. ودلالة على رسالته ومعجزة - 01:00:21ضَ

الجن الذي اخذ اسم الجني. الجن الذي غير الخاطر. اسمه هكذا. الجن فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب نعم يعني الذي يريد ان ينجب له ولد ان يقول ان شاء الله يجامع زوجتي - 01:00:41ضَ

بلا شك ويوجد ويمكن ان يكون سببا حصلت نية حسن نية السبب في هذا لا ليس واجبا. ليس واجبا هو فائتهما ليس بواجب. هل يجب علي ان يكون له مائة فارس يوجد في سبيل الله؟ انه ليس موجودا. وقع عقاب - 01:01:22ضَ

لا فاته الخير. هذا ليس عقاب فوات الخير ولكن لم يكن له يترتب لهذا العقاب فعل فعل محرم او ترك واجب ولا حاجة اه يعني صخر للجني هذا اخذ الخاتم فسيطر على الملك فسلمان - 01:01:45ضَ

بعد اربعين يوما. هو الذي كان يحقر نعم هذا هو الذي يقوله في الصواليط. ابن كثير كما قلت في هذه الاية في التفسير فانكرها قلة الناس لو عاصمة الانبياء وكان من الجليل اختارها. طيب. يوجد قول كان هناك صدق فيه صحف واخز جني وقال هذا في سورة البقرة - 01:02:11ضَ

واتبعوا ما تتلو الشياطين ولم يملكوا سالمين من كافرا وسوايا لكن الشياطين كفروا وقال ايضا في الاسرائيليات ان الشياطين ادعوا ان سليمان حكم الناس بالسحر وانهم استخرجوا هذا السحر من تحت كرسيه. هذا ايضا في اسرائيليات في ايه - 01:02:31ضَ

اية البقرة نعم طيب فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والجزاء من جنس العمل. اين الجزاء من جنس العمل في هذه الاية وقال قبلها ماذا قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب. فهل يقال ان - 01:02:46ضَ

في اشكال المؤمن لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه فكيف يدعو سليمان بان الدعاء يقول يا رب لا تعطي ملكا لاحد من بعدي نريد ان يكون هذا الملك هو ان يسخر لي الجن والانس والطير وكل المخلوقات لا يكون لاحد من بعد. هو ما اراد الرفق زاته وارد - 01:03:16ضَ

دليل النبوة دي. نعم. الملك ملك سليمان الاشكال. ملك سليمان كان معجزته فيجوز للنبي ان يدعو بسلامة المعجزة له والا يشاركه فيها غيره حتى حتى لا يلتمس عن ناس النبي بغير النبي - 01:03:35ضَ

انت يالا ولذلك في حديث في قصة الكسوف لما صلى النبي عليه الصلاة والسلام قال من مد يده فبعد الصلاة الناس سألوه ماذا لمد يدك؟ قال تفلت علي شيطان البارحة فامسكت - 01:03:55ضَ

فوجدت برضه لعابي على يدي ولو امسكته لربطته بالسريع من سواري المسجد فاصبح الناس ينظرون اليه. ولكن انت ذكرت دعوة اخي سليمان. اللي هي دعوة اخي سليمان قبل ملك لا ينبغي لاحد من بعده ان من الملك تسخير الجن. فلو ان النبي اخذ الجنب سبيلا سواء للمسجد سيكون قد سخر له فماذا؟ هذا في مراعاة - 01:04:09ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ماذا بحال اخواني من الانبياء؟ من قالها ابليس ماذا؟ ان الله اعلم هو جني. نعم اين الكتاب؟ في الصحيحين هذه القصة في الصحيحين طيب قال سخرنا له - 01:04:29ضَ

فسخنا ايه والريح؟ اين الجزاء من جنس العمل هنا لانه ضحى بالضبط. لما ضحى بالخير ابدله الله افضل منه. نعم. هو الريح الخير لله. فابدله الله خيرا منه. سخرنا له الريح تجري بامره رخاء يعني لينة ليست بعاصفة - 01:04:51ضَ

حيث اصاب حيث اراد والشياطين ايوة سخرنا له الشياطين كل بناء يبنون له ما يشاء من محاريب وتماثيل. وغواص والشياطين كل بناء وغواس يستخرجون هو اول من استخرج اللؤلؤ من البحر - 01:05:12ضَ

نعم! وليس داوود سليمان؟ سليمان هو الذي يقرأ قصة الخير كانت مع سليمان. اه. ارجع قليل سترها. نعم واضح هذا وخلينا مقرنين في الاصفاد هذا عطاؤنا فمن او امسك بغير حساب. قال الله تعالى لنبيه سليمان عليه السلام - 01:05:30ضَ

هذا الملك العظيم هو عطاؤنا امن او امسك. معنى فن لو امسك؟ يعني اعطي ما شئت من الناس واحلم من شئت من الناس لا نحاسبك على هذا. لا حرج عليك ولا مؤاخذة في ذلك. وهذا يدل على ماذا على - 01:05:56ضَ

رضا بفضل الله عز وجل على سليمان عليه السلام نعم هيدا اعطاؤنا ثمن او امس بغير حساب المن هو الاحسان الى من لا يستثنيه. معنى اعطي من شئت وامسك عمن شئت - 01:06:11ضَ

بغير حساب اي لا حرج عليك فيما اعطيت وفيما امسكت وان له عندنا لزلفى وحسن مآب دول فعل ماذا؟ قربى وحسن مرجع قال تعالى واذكر عبدنا داوود واذكر عبدنا ايوب اذ نادى ربه اني مسني الشيطان - 01:06:26ضَ

بنصب وعذاب بمشقة وضر قال قتادة ومقاتل بنصب في الجسد وعذاب في المال. نعم بلقيس وملك الدنيا كله لا من لم يقل احد الناس فمن ملك الدنيا كلها لو كان ملك الدنيا كلها ما فاته ملك بلقيس - 01:06:50ضَ

انما ملك ما وصل اليه علمه علم من من الممالك قال تعالى واذكر عبدنا ايوب اذ نادى ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب. قال فلما انقضت مده رجليه قيل له اركد برجلك - 01:07:17ضَ

اركض برجلك يعني اضرب برجلك الارض ففعل فنبعت عين ماء هذا مغتسل بارد فامره الله ان يغتسل منها من عين الماء ففعل فذهب كل داء كان بظاهره في بدني من الظاهر - 01:07:30ضَ

ثم مشى اربعين خطوة فركض الارض برجله الاخرى ونبعت عين اخرى ماء عذب بارد فشرب منه فذهب كل داء كان بباطنه. فقول هذا مغتسل بارد. يعني الذي اغتسل منه وشراب يعني - 01:07:50ضَ

شرب منه بهذه الاية على الرقص؟ نعم. اكو برزق يضرب برجلي واضرب رجلك في مصلحة معقولة ما هي؟ ان هذا سبب لنبع الماء من الارض لان الله عز وجل جرد سنته ان حتى المعجزات لها اسباب - 01:08:04ضَ

فزي اليك بجدع النخلة. هذه معجزة لمريم او كرامة لان مريم ليست نبية. لها اسباب ها ولا حياة عصرا بالحجر وهكذا. ولو لو كان ليس بشريعته ولو كنت ليس في شريعة ليس في شريعتنا الرقص معنى ذلك انك تختار اللغم بان الرقد هذا دليل على الرقص - 01:08:27ضَ

اصلا لانه ركن برجل ايمانه ركن برجل ايمانه ضرب برجله. واضح هذا نعم! هذا الضرب العلة معقولة وهي ماذا اخراج المال؟ هذا الضرب العلة معقولة وهي اخراج المال. وعند المال دائما قصص - 01:08:47ضَ

يقول لهؤلاء الصوفية او لا ينفعوا هذا يعني؟ يتشبهون يعني بمعجزات الانبياء يعني طيب قال وهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى اولي الالباب. وخذ بيدك ضعفا وملئ الكف من الشجر او الحشيش فاضرب به ولا تحنث في يمينك - 01:09:04ضَ

كان قد حلف ان يضرب امرأته مائة صوت فامره الله ان يأخذ درسا يشتمل على مائة عود صغار نعم ويضرب ابيه ضربة واحدة ان وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب. والصحيح ان هذه خصوصية لايوب - 01:09:27ضَ

بمعنى ها؟ اه انه ضرب يعني ان رجلا حلف انه سيضرب امرأته مائة ضربة هل يبر في يميني اذا اخذ مائة عود وضربه ضربة واحدة اختلف اهل العلم. بعضهم قد يبر والاضهر ان هو لا يبر لان المجرى في الايمان على النية. فلو نوى ان يضربها ضربا يلمه حتى لو - 01:09:47ضَ

وقال الرجل لامرأتي والله لاضربنك ولو ضربني الهم ولا ينفع ان يفعل لها هكذا بل لابد ان يكفر عن يمينه الاولى ان يكفر او يضربه ضربا يؤلمه. تمام فهمت؟ فهذه خصوصية لان هذا شرع من قبلنا. وشرعنا الايمان فيها نجر على النية. يجري على ان النية دي مسألة يعني آآ تكلم فيها اهل العلم. يكون هو - 01:10:06ضَ

ما الحلل حل الجائزة. بشرط الا تبطل نصا. وعندنا الايمان المجرورة على النية في الشريعة نعم. هو كان نعم لانها تأخرت عنه وكانت تخدمه تمانية عشرة سنة فتأخرت عنه مرة وتخدمه حالة مرضي فحلف على هزا. هزه المولات قد ماتوا سم احيا هزه هزا هو سيقول هزا - 01:10:27ضَ

اين نحن انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب لم يقل اية وابنى له اهله ها المرأة بدون سبب لهذه الاسباب بان نعرض وقال في مسلا قال النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى ازا حلف او يعني حلف بشيء على شيء فرأى احسن منه فهو يكفر نعم - 01:10:53ضَ

يعني يفعل الخير ما هو خير يضرب بمراته الاولى ان يكفره ليضربه. نعم ولو كان ظالما في ضربها لتستحق الضرب يأثم ان تتعود على لم يذكر اية وهبنا له اهله مثلهم معهم - 01:11:17ضَ

اهلا ومثل امهم الذين ماتوا احياهم الله عز وجل لهم كما قال وغيره من المفسرين نعم وان واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب قال ابن عباس اولي القوة اولي الايدي اولي القوة في طاعة الله تعالى والابصار في المعرفة بالله اي البصائر في الدين - 01:11:33ضَ

انا اخلصناهم اي اصطفيناهم بخالصة الذكرى الدار. قال ما لك بن دينار نزعنا من قلوبهم حب الدنيا وذكرها واخلصناهم بحب الاخرة وذكراها يعني ماذا فضلنا؟ وما هي الفضيلة ذكر الدار كيف تعلن ذكرى الدار - 01:11:49ضَ

بدأ بدل من ماذا؟ من خالص. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:12:06ضَ