باحث

بسم الله الحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم - 00:00:00ضَ

ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم الاربعاء الموافق للحادي والعشرين من شهر صفر من عام ستة واربعين واربع مئة والف. من الهجرة درسنا في تفسير القرآن العظيم. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا واياكم على تدبر - 00:00:20ضَ

في هذا الكتاب العظيم وفهم معانيه ودلالاته والحقيقة مثل هذه المجالس المباركة التي تعقد في تفسير القرآن العظيم وتدبر القرآن. المسلم اذا جلس هذا المجلس فان الله يبارك له في مجلسه. مجلس محفوف بالملائكة باذن الله. والرحمة والسكينة والبركة العظيمة - 00:00:40ضَ

الايمان ايمان العبد يزداد وينقص. اي انسان ايمانه يزداد وينقص. يزداد باي شيء بالطاعات ومثله حضور هذه المجالس تزيد في ايمان العبد. وينقص بالمعاصي. فالانسان يحرص يحرص كل بحسن ان يرتفع ايمانه ويزداد. السورة التي بين ايدينا هي سورة المائدة. والايات - 00:01:10ضَ

هي الاية الخامسة والاربعون من سورة المائدة. يقول الله سبحانه وتعالى فيها وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس. لما تسمع مثل هذا الكلام وكتبنا ما معنى كتب؟ نقول كتبنا وكتب معناها فرض الله سبحانه وتعالى. مثل ما قال سبحانه وتعالى. قال كتب - 00:01:40ضَ

عليكم بالصيام. كتب عليكم القصاص. فمعنى الكتب الفرض والايجاب. بمعنى ان الله اوجب وفرض هذا طيب لماذا يعني قيل كتب ليش؟ قال لان الشيء المفروض لما يكتب يثبت اكثر كأن الله سبحانه وتعالى كتبه فاثبته يعني اثباتا لا يتغير الا اذا اراد الله - 00:02:10ضَ

ان يتغير. قال وكتبنا عليهم من هم؟ هم اليهود. ليش؟ لان الله ذكر قبل هذه الاية ذكر الحديث عن اليهود وكتاب اليهود وهو التوراة. لما قال انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور - 00:02:40ضَ

عن عن اليهود الذين انزل عليهم التوراة وعلى موسى عليه السلام قال كتبنا عليهم اي فرضنا عليهم ما الذي فرضه الله عليهم؟ قال فرضنا عليهم فيها اي في التوراة. ما الذي فرضه الله؟ قال الحدود. الحدود - 00:03:00ضَ

التي حدها الله وفرضها عليهم. مثل ماذا؟ قال ان النفس بالنفس. ما معنى النفس بالنفس اي ان من قتل نفسا يقتل. والمراد بالقتل هنا هو قتل العمد العمد. اما قتل خطأ لا. اذا - 00:03:20ضَ

قتل شخص اخر خطأ هذا لا يخطئ. هذا فيه كفارة وفيه دية. فيه كفارة ان ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين. يصوم شهرين متتابعين. وعليه ايضا ان لاهل القتيل لاهل الميت هذا هذا يسمى قتل الخطأ الذي قتل الخطأ ان يخلو - 00:03:40ضَ

القتل من العمد. يعني من الالة تكون معه الالة والقصد ان لا يقصد الميت فلو مثلا يعني ضربه بشيء ليس معه الة مثل ان يضربه بيده او نحو ذلك ثم يسقط ميتا هذا خطأ. اخطاء القتل خطأ كثير - 00:04:10ضَ

المراد هنا العمد. من قتل نفسا بغير حق عمدا فانه يقتل. هذا القصاص. هذا القصاص كتب عليكم القصاص في القتلى هذا معناه. قال ان النفس بالنفس. ثم قال الله عز وجل والعين بالعين. اذا - 00:04:30ضَ

اذا فقع عين شخص تفقع عينه هذا حكم الله وهذا ايش يدل عليه؟ يدل على ان الله يحكم بالعدل يحكم بالعدل وانه ينتقم من ممن يتعدى حدود الله. هذا الجاني هذا تعدى حدود الله. فالله عز - 00:04:50ضَ

عز وجل يجازيه ويحاسبه. وكذلك يدل على اي شيء يدل على ان الله ينتصر للمظلوم. يحاسب هذا الظالم لينتصر المظلوم هذا الذي فقأت عينه ظلم. فينتقم الله له بان تفقع عين الظالم او الجاني - 00:05:10ضَ

فهذا حكم الله سبحانه وتعالى. اول شيء حدود الله لا يجوز التعدي عليها. وهذا يدل على ان الله يحكم بالعدل وان احكامه سبحانه وتعالى كلها عادلة وان الله ارحم الراحمين يقف مع هذا المجني عليه الذي اعتدي عليه. وان الله سبحانه الجبار القوي - 00:05:30ضَ

ينتقم ممن يتعدى حدود الله. طيب يقول العين بالعين والانف اذا جدع انفه يجدع الانف والاذن بالاذن اذا قطعت الاذن تقطع اذن الجاني اذا قطع اذا قطع الاذن قطع الاذن تقطع اذنه. والسن اذا كسرت السن يكسر سنه. اذا قلع سن تقلع السن. والجروح - 00:05:50ضَ

قصاص لغة العرب لغة عجيبة واسعة. شف يقول لك النفس في النفس القتل. طيب والعين قال العين ما يقال اي قال فيها فقأ عينه. فقأ عينه. والرأس يقال فيه شج رأسه. والانف - 00:06:20ضَ

قال جدع انفه شف كيف اللغة العربية والاذن قال قطعت اذنه والسن قال كسرت سنه طيب والبطن قال بقر بطني. بقر بطنه. يعني شق بطنه. وهكذا هذه اللغة اللغة. طيب - 00:06:40ضَ

هذي احكام الله ان من قتل نفسا عمدا يقتل. من فقع عين شخص عمدا عمدا شايف عمدا لكن لو مثلا اراد ان يجرب سلاح وانطلقت الرصاصة عين شخص وهو لا يريد قتله هذا الشخص مر - 00:07:00ضَ

نقول لا ما تفقع عينه. عليه عليه الدية عليه الدية. الدية نصف. شف الاشياء الاشياء التي تكون من اثنين فما فوق حسب التقسيم يعني يكون فيها النصف مثل العين العين نصف. واليد نصف والرجل نصف - 00:07:20ضَ

وهكذا والانف كان يعني في اشياء تكون دية كاملة. في اشياء تكون الدية على النصف. في اشياء تكون على الاقل على ما ذكر عند اهل عند اهل العلم. قال والعنف اذا قطع انف شخص متعمدا يقطع - 00:07:40ضَ

انفه يجدع انفه. واذا يعني احيانا يكون شخص يمثل يعتدي على شخص يمثل به ويقطع متعمدا فتقطع يده. وهكذا والسن بالسن. وفي حديث الربيع بنت معوذ رضي الله عنها انها كسرت سنها فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بكسر سن من كسر سنه. يعني تعمد - 00:08:00ضَ

فيقام المرأة البنت كان هناك جارية من المؤمنين في المدينة عليها اوظاح من فضة يعني يعني حلي عليها. فجاء يهودي ووضع الجارية بين حجرين ورض رأسها ثم اخذ الحلي وذهب. فاتي به. لما اتي به وبين النبي انه انه وضع رأسها بين - 00:08:30ضَ

حجرين وردة قال يؤتى باليهودي ويوضع رأسه بين حجرين ويرب حتى يموت. هذا يسمى لانه قتل عمدا قتل عمدا هناك بعض الاشياء ما نستطيع ان ان نأخذ يعني نأخذ بالقصاص لانها قد تؤدي الى اي شيء - 00:09:00ضَ

الى ما يسمى يعني احيانا مثلا لو فرضنا ما يسمى بسراية الجناية هذي يعني لو مثلا فعلنا مثلا لو انشق بطنه ما نشق بطنه. لان شق البطن يؤدي الى الموت. فاذا كان يترتب عليه اكبر ما ننتقم منه - 00:09:20ضَ

ما نفعل به مثل ما فعل بهذا. اذا كان لا يترتب مثل كسر السن قطع الاذن هذي نفعل به مثل ما فعل. طيب يقول والجروح قصاص جرح بجرح. كيف يروح قصاص؟ لو شج رأسه ما يسمى بالفلقة شج رأسه - 00:09:40ضَ

هذه الشجة قد تكون عميقة قد تكون خفيفة. فيفعل به مثل ما فعل. هذا معنى الجروح قصاص. قطع اصبعه ولم او شق او شق مثلا يده او نفعه او فعل كذا جرح يده يفعل به جروح قصاص. هذا نقول - 00:10:00ضَ

اذا فعل ذلك عمدا اما الخطأ لا. طيب قال الله عز وجل فمن تصدق به من تصدق به فهو كفارة له. كيف تصدق به؟ يعني هذا الانسان مثلا كسرت سنه - 00:10:20ضَ

جاء واحد حصل مضاربة بينهم فكسر سنه عمدا. فاوتي بالجاني فقيل انت كسرت سنه. نكسر سنك. قال عليه انا عهوت. انا عفوت عنه. اخذ الدية ولا اسامحه؟ فقال الله عز وجل هنا من تصدق - 00:10:40ضَ

هذه الجناية يعني اسقط جناية به شف كلمة تصدق يعني انه تبرع من نفسه كأنه صدقة فيها اجر. من تصدق به فهو كفار يقول الذي يتصدق ويفعل ويتسامح ويتغاضى عن الناس فالله يكفر عنه سيئاته. يكون له كفارة - 00:11:00ضَ

كفارة عن عن هذا المجني عليه المجني عليه الذي اخفي الذي يعني قطع مثلا كسرت سنه او جني عليه فاذا سامح الناس فمن عفا واصلح فاجره على الله والله ايضا يكون هذا سبب لتكفير لتكفير سيئات - 00:11:20ضَ

لتكفير سيئاته. بعض المفسرين يقول فهو كفارة له كفارة للجاني. اذا سامحه فان الله يعني يكفر عن الجاني يعني لا يحاسب عليه لا يحاسبه الله مثل ما ان هذا عفا والله اولى بالعفو. هذا قول بعض المفسرين لكن الذي يظهر - 00:11:40ضَ

الله اعلم ان من تصدق اي المجني عليه وسامح فهو كفارة حتى في لو قتل نفسه لو فرضنا ان هذا الرجل قتل نفسا عمدا ثم جاء اولياء الميت وقالوا نحن لا نريد لا نريد القصاص نحن نسامحه او - 00:12:00ضَ

نازل الى الدية اصبح هذه صدقة منهم وعفو منهم. فهو كفارة لهم. كفارة لهم عن ذنوبهم. قال الله سبحانه وتعالى ومن لم يحكم بما انزل الله واولئك هم الظالمون. الظالم خرج عن طريق العدل وخرج عن طريق الله وظلم - 00:12:20ضَ

ونفسه الذي لا يحكم بهذه الاحكام بحيث انه لا يرضى بها ولا يقبلها فقد ظلم نفسه وقد يؤدي هذا الى الخروج عن الاسلام. اذا قال مثلا انا لا لا اعترف بهذه الاحكام. ما اعترف بها. او لا اقر بها او قال الاحكام - 00:12:40ضَ

احسن من هذي. فاعترض على حكم الله او فظل حكما على حكم الله هذا كفر. لكن لو اقر بها لكن لم يحكم نقول ظلم دون ظلم ظلما دون ظلم. هذه الاحكام ايها الاخوة اين هي موجودة؟ موجودة في التوراة. الله يقول كتبنا عليهم فيها - 00:13:00ضَ

ثورات ومع ذلك اقرها الاسلام عندنا. اقرها الاسلام. فشرع من قبلنا شرع الشرائع السابقة في عند اليهود والنصارى وغيرهم هو شرع لنا اذا اقره الاسلام اذا وافقه الاسلام. قال الله سبحانه وتعالى بعدها قال وقفينا على اثارهم - 00:13:20ضَ

قفينا من القفر وهو الخلف يعني اتبعنا هذا بهذا كأنه هذا يتبع هذا وهذا يتبع هذا قف الله قف قال قفينا على على اثار من؟ على اثار اهل التوراة الاحبار والانبياء السابقين - 00:13:40ضَ

والربانيين الله قف على اثارهم يعني على ما تركوه خلفهم ما تركوه من هذه الاحكام قف بعيسى ابن مريم يعني دعاء بعيسى ابن مريم. عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام هو اخر انبياء بني اسرائيل. يعني ما بين موسى - 00:14:00ضَ

وعيسى انبياء كثير. هو اخرهم هو اخر الانبياء واخر رسل بني اسرائيل. ولذلك الله ختم رسالة بني اسرائيل بعيسى ابن مريم وانزل عليه انجيل كتاب الانجيل انزل على على عيسى ابن مريم. قال الله عز وجل قفينا على اثارهم بعيسى. بعيسى ابن مريم قف عليه - 00:14:20ضَ

يعني اتبعهم. اتبعه على اثار هؤلاء ببعثة عيسى عليه السلام. بعثه الله الى بني اسرائيل قال مصدقا لما بين يديه. يعني يصدق الكتب السابقة ويصدق التوراة. يعني عيسى يؤمن بالتوراة - 00:14:40ضَ

ويعمل بها ويصدق والا ما رفعه الله في شريعته. قال لما بين يديه من التوراة يصدق بها ويؤيدها ويتفق على ما فيها. قال واتيناه الانجيل هو الكتاب. الانجيل هو الكتاب الذي - 00:15:00ضَ

الله على عيسى ابن مريم. لكن التوراة والانجيل ليست موجودة الان. الان غير موجودة كلها محرمة وبدلت وحرفها الذين حرفوها هم بنو اسرائيل. بدلوا وحرروا والاناجيل الموجودة الان هذه اناجيل كلها محرمة. ما فيها صحيح - 00:15:20ضَ

ما فيها صحيح. هذا امر. الامر الثاني انها اصلا الغيت بالاسلام. لما جاء الاسلام وجاءت شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نسخت الشرائع كلها وابطلت فلا احتجاج لهم ابدا. طيب قال والله هنا يذكر التوراة ويثني عليها لما كانت في زمانهم - 00:15:40ضَ

ويذكر الانجيل ويثني عليه ويمدحه لما كان في زمانه. ولذلك يقول واتيناه الانجيل فيه هدى يهتدون به نور يستنيرون باحكامه وشرائعه. وهذا الانجيل مصدق مثل ما ان عيسى مصدق لاحكام التوراة - 00:16:00ضَ

ذلك الانجيل مصدق لما بين يديه من التوراة. قال وزيادة على ذلك ايضا الانجيل الانجيل فيه الهدى. يهتدون به اذا تمسكوا به اذا تمسك به اهله. قال وموعظة للمتقين ان الانجيل ايضا مشتمل على على مواعظ - 00:16:20ضَ

ونصائح وتوجيهات من رب العالمين لبني اسرائيل ولمن انزل عليهم الانجيل. قال الله عز وجل وليحكمن اهل الانجيل بما انزل الله فيه. فيه فيه شرائع واحكام عليهم ان ان يطبقوا هذه الاحكام ويحكموا بما انزل الله فيه - 00:16:40ضَ

ولا ولا يحيد عنه. لا يحيد عنه. قال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون. الذين خرجوا عن طاعة الله وتركوا حكم الله وعرفنا ان الاية السابقة قال فاولئك هم الكافرون مرة ومرة قالوا الضالين - 00:17:00ضَ

من من لم يحكم ومرة هنا قال الفاسقون. وهذي قد تنطبق على حتى الواحد منهم. اذا لم يحكم وانكر الحكم كفر او يكون كفر دون كفر ويحكم عليه ايضا بالظلم والفسق. او يكون هذا كل من فعل بعض الاشياء ينطبق عليه - 00:17:20ضَ

في هذه الاوصاف لما ذكر الله سبحانه وتعالى التوراة واثنى عليها ومدحها وبين ما فيها من النور والهدى وذكر الانجيل ومدحه وبين ما فيه من الهدى وبين فيه ما فيه من الهدى والنور والمواعظ - 00:17:40ضَ

ختم ذلك بكتاب القرآن الكريم الذي هو افضلها واعظمها. وكتاب الله سبحانه وتعالى القرآن العظيم هو افضل الكتب المنزلة والمنزل عليه محمد هو افضل الرسل. وامة محمد هي افضل الامم. افضل الامم. افضل من بني اسرائيل - 00:18:00ضَ

افضل من جميع الامم. واسمع كيف يمدح الله عز وجل كتابه كتابه القرآن الكريم المنزل على محمد الخات الذي ختم الله به جميع الرسالات وليس لاي انسان على وجه الارض يهودي او نصراني او اي من اي جنس ليس له الا ان يدخل - 00:18:20ضَ

الاسلام ويتبع محمد واي انسان يموت غير متبع لشريعة محمد وغير داخل في الاسلام يموت على الكفر. يموت على اليهود والنصارى وغيرهم الذين لا يدخلون في الاسلام يموتون على الكفر. يقول الله عز وجل وانزلنا اليك خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:18:40ضَ

انزلنا اليك الكتاب اي القرآن. انزلناه باي شيء؟ قال انزلناه بالحق. متلبسا بالحق. يعني ينزل وهو جاء بالحق لينشر الحق ويبطل الباطل. قال مصدقا لما بين يديه من الكتاب. يعني مصدق القرآن يصدق ماذا؟ يصدق الكتب السابقة كلها - 00:19:00ضَ

التوراة والانجيل والزبور وغيرها. يقول الشيخ قال مصدقا لما بين يديه من الكتاب اي من جنس الكتب السابقة. ومهيمنا علي اي هذا القرآن مهيمن على الكتب الماظية. كيف مهيمن على الكتب السابقة؟ اي رقيب عليها - 00:19:20ضَ

يؤيدها في بعض الاحكام ويحكم عليها يحكم عليها وهي تحت حكمه تحت حكمه وهو الحق حافظ لها الرقيب عليها. قال مهيمنا عليه. قال الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم فاحكم بينهم. اي بين اليهود او - 00:19:40ضَ

فصار اوى عامة الناس فاحكم بينهم بما انزل الله. لا تحكم بغير ما انزل الله. احكم بينهم بما انزل الله في القرآن ولا تتبع اهواءهم اصحاب الاهواء احذرهم. لا تتبع اهواءهم شف لما يقول لا تتبع اهواءهم - 00:20:00ضَ

دل على انهم يتبعون الهوى والشهوات ليش؟ لا يريدون الوصول الى الحق. فيحذر فليحذر يعني من يحكم بما انزل الله ان يأتي من له هوى فيؤثر عليه بمثل هذا الحكم. قال ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق - 00:20:20ضَ

القرآن والحكم والشريعة هي الحق. ثم قال لكل اي من الشرائع السابقة كاليهود والنصارى وغيرهم. لكل انكم شرعة ومن هذا. سنة وسبيلا وطريق وشريعة. يسلكها كل منهم. ما معنى هذا الكلام؟ يعني كل لهم - 00:20:40ضَ

سنة وسبيل. يعني الطريق ومنهج وشريعة. يعني اليهود لهم شريعة والنصارى لهم شريعة. واتباع داود عليه السلام لهم شريعة وغيرهم من الشرائع الانبياء السابقين وشعيب وموسى وعيسى وغيرهم ونوح وابراهيم لهم شرائع. هذه - 00:21:00ضَ

في الفروع مختلفة لكل زمان كل زمان ومكان. لكن كل الانبياء اتفقوا على اي شيء على الاصول عبادة الله توحيد الله كلهم متفقون وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي وما ارسلنا من قبلكم الرسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه - 00:21:20ضَ

على الاصول واما الفروع فهم كل يأتيه ما يناسبه. قال الله عز وجل ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة. لو شاء الله جعل الناس كلهم امة واحدة في الطاعة والعبادة. ولكن لا لن يجعلهم لماذا؟ قال ولكن ليبلوكم ليمتحن الناس من - 00:21:40ضَ

يطيع يجازيه الجزاء الحسن. من يعصي يجازيه بما يستحق. هذا امتحان. ما يتركون الناس هكذا. احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا وامنا وهم لا يفتنون؟ ما يمكن. لا بد ان يمتحن الانسان في الطاعة فيطيع. وبالمعصية فيبتعد عنه. ولكن ليبلوكم - 00:22:00ضَ

لان هذه الدار الدنيا دار امتحان. قال ولكن ليبلوكم فيما اتاكم. ثم حث الله عز وجل. قال اذا كانت الدنيا بلاء ابتلاء وامتحان يطيع من يطيع واعصي من من يعصي الواجب علينا ماذا؟ فاستبقوا الخيرات. المسابقة الى الطاعات المسابقة الى الصف الاول مسابقة الى ختم القرآن - 00:22:20ضَ

المسابقة للصيام مسابقة الى الصدقات والطاعات المسابقة الى قيام الليل. استبقوا الخيرات في كل مشاريع الخير لا تتوانى بل سابق في ذلك. فاستبقوا الخيرات وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. قال الى الله مرجعكم. سابقا - 00:22:40ضَ

في الدنيا واجعل الدنيا خزائن لك. حتى اذا جاء يوم القيامة الى الله مرجعكم جميعا. فينبئكم فيما انبئكم بما كنتم فيه تختلفون. يحشر الله عز وجل الاولين والاخرين ويحاسبهم ويقضي بينهم. يقضي بينهم. هذا - 00:23:00ضَ

الفصل جمعناكم والاولين ويقضي الله بين عباده. قال الله عز وجل وان احكم بينهم بما انزل الله. تأكيد على ان ان المسلم والحاكم وغيره ان يقضي ويحكم والقاضي ومن ومن تولى امر المسلمين ان يحكم بما انزل الله - 00:23:20ضَ

قال وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم. احذر اتباع الهوى. واحذرهم ان يفتنوك اليهود والنصارى او غيرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله. احذر ان ان يصدوك وان يصرفوك عن طاعة الله. فان تولوا ولم - 00:23:40ضَ

يقبل حكمك وحكم الله فاعلم ان ما يريد الله ان يصيبه من بعض ذنوبه. اراد الله ان ان يصيبه ان يجازيه بسبب بعض الذنوب. لو جازاهم ببعض ذنوبهم لهلك. لهلكوا. يعني وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت - 00:24:00ضَ

ايديكم ويعفو ويعفو عن كثير. لو جاز الله حاسب الله العباد على ذنوبهم لن يسلم احد. ولذلك قال هنا فان تولوا فاعلم ان من يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس وان كثيرا من الناس لفاسقون - 00:24:20ضَ

كثير من الناس ما يقبلون حكم الله يخرجون عن طاعته. يخرجون عن احكامنا وعن طاعته وعن شريعته وعن اوامره وعن فرائضه. لو لو نظرت الى الى القيت نظرة على على عامة كل من يمشي على هذه الارض لوجدت ان اكثرهم على غير طاعة وان تطع اكثر من في الارض - 00:24:40ضَ

يضلوك عن سبيل الله. كثير من الناس لفاسقون. قال الله عز وجل افحكم الجاهلية يبغون؟ انكار كيف؟ كيف يبغون حكم الجاهلية يريدون يتبعون اهواءهم ويحكمون بحكم الجاهلية. ومن احسن من الله حكما لقوم يون. هل تجد احسن الى الله حكم؟ هل تجد احسن من الله - 00:25:00ضَ

اي حكما لكافة الناس وخاصة الذين يوقنون ويتيقنون ان حكم الله افضل وهو اعلى من كل حكم فما في احسن من حكم الله الذي حكم الله وبينه في كتابه وشرعه في شريعته وخاصة مع شريعة نبينا محمد - 00:25:20ضَ

صلى الله عليه وسلم الشريعة السمحة. اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين موفقين لكل خير. الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:25:40ضَ