باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله رضي الله عن صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

وبعد ننتقل الى العقيدة في الفتاوى وصلنا الى الفصل صفحة ثلاث مئة وثمان وثلاثين. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم - 00:00:23ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين اجمعين. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فصل ولما اعرض كثير من ارباب الكلام والحروف وارباب العمل والصوت عن القرآن يقصد بارباب الكلام والحروف المتفلسفة - 00:00:43ضَ

اهل الكلام واصحاب يعني الذين يقفون عند الكلمة بمجرد الرأي والذين يتكلمون في الدين بالرأي سموا اهل كلام لان قولهم في الدين هو مجرد كلام عري عن البرهان الايماني والبرهان الشرعي - 00:01:03ضَ

وسموا حروف لانهم يعملون بظواهر النصوص فيما يتعلق نظرتهم للشرع. والمقصود ليس المقصود بالظواهر الظواهر التي يقول الظاهرية انما المقصود بالظواهر انهم لا يفقهون الدين لا يفقهون الدين على قواعد الفقه لا يحكمون - 00:01:23ضَ

قواعد الاستدلال وارباب العمل والصوت هم الذين ايضا يأخذون مجرد الاذواق وهم الصوفية. سموا ارباب عمل الصوت لانهم ينزعون الى العبادة. ولا يتعمقون في فقه الدين غالبا هذا ينطبق على الغلاة من هذا الصنف وعلى الغلاة من ذاك الصنف. غلاة المتكلم والمتفلسفة همهم الكلام. وغلام - 00:01:43ضَ

المتصوفة همهم العمل الظاهر في العبادات دون فقه ولا اعتبار الفقه. وايضا الصوت الذي هو تسمونه السماع القصائد المدائح التي احيانا تصل الى حد انهم يسفون ويطربون تدين وهذا اه تدين الامم الضالة الذين يجعلون الطرب تدين. وهذا دخل على كثير من الديانات حتى الكتابية - 00:02:13ضَ

ستجدون عند عباد النصارى الان هذا المنهج ولذلك يضربون بالدفوف والموسيقى في كنائسهم زعما من هذه عبادة فاخذت منهم طوائف من هذه الامة هذه العبادات منه ومن غيرهم. لا تخلو ديانا من الديانة الكبرى - 00:02:43ضَ

الا ويكون فيها هذا المسلك التعبد بالصوت دون الحقيقة والفقه. نعم. وارباب العمل والصوت عن القرآن والايمان اه بحدهم في العقل او تجدهم في العقل على طريق كثير من المتكلمة يجعلون العقل وحده اصل علمهم ويفردون - 00:03:03ضَ

ويجعلون الايمان والقرآن تابعين له. والمعقولات عندهم هي الاصول الكلية الاولية. المستغنية بنفسها عن الايمان والقرآن وكثير من المتصوفة يذمون العقل ويعيبونه ويرون ان الاحوال العالية والمقامات الرفيعة لا تحصل الا مع عدمه. ويقرون من - 00:03:23ضَ

الامور بما يكذب به صريح العقل. ويمدحون السكر والجنون والوله وامورا من المعارف والاحوال التي لا تكون الا مع زوال العقل والتمييز كما يصدقون بامور يعلم بالعقل الصريح بطلانها. مما لم يعلم صدقه وكلا الطرفين مذموم. ولذلك - 00:03:43ضَ

هذا الصنف تستحوذ عليهم الشياطين استحواذا ظاهرا. شياطينا الجن وشياطين الانس لكن شياطين الجن تعبث بهم عبثا ظاهرا ولذلك سيخرج منهم من الاقوال الكفرية والشركية ومن التصرفات القبيحة المذمومة ومن التصرفات ايضا التي - 00:04:03ضَ

لا تليق بالعقلاء ما يخرجهم عن سمتهم بل ما يخرج عن قدرة البشر فيحدث منهم من الحركات والقفز والطيران في الهواء والسبح في الماء. ما يظنون انه كرامات وهو من فعل الشياطين. وكنا - 00:04:23ضَ

اظن هذا امر قديما لكن ثبت انه يوجد عند هذا الصنف من الصوفية الى يومنا هذا سبق ان ذكرت لكم كلام احد الذين كانوا على مذهب هؤلاء الغلاة كان على طريقة من الطرق التي - 00:04:43ضَ

تستخدم هذه الشعوذات والامور الشيطانية وتزعم انه تدين فيحدث منهم ان يطيروا في الهواء وهو الشيخ محمد الهدية رحمه الله توفي قريبا. رئيس انصار السنة في السودان. محمد الشيخ محمد الهدية. يقول اه - 00:05:03ضَ

كنا نشعر اننا نطير في الهواء. فعلا يتصبب عرقا ويحدث منا ونشعر اننا نطير في الهواء. يعني شعورا حقيقيا يقول وما ادركت ان هذا من عبث الشياطين حتى هداني الله للسنة. فعلمت ان الشياطين هي التي تدفعنا الى ذلك. ويقع منا من الخوارق الشيطانية ما - 00:05:23ضَ

كرامات. فهذا لا يزال موجود عند بعضهم. ويفتن به العامة والسذج. نعم. بل العقل شرط في معرفة العلوم وكمال صلاح الاعمال. وبه يكمل العلم والعمل. لانه ليس مستقلا بذاته. بل هو غريزة في النفس وقوة فيها - 00:05:43ضَ

قوة البصر التي في العين. فان اتصل به نور الايمان والقرآن كان كان كنور العين اذا اتصل به نور الشمس والنار واذا انفرد بنفسه لم يبصر الامور التي يعجز يعجز وحدها عن دركها. وان وان عزل بالكلية كانت الاقوال والافعال - 00:06:03ضَ

مع عدمه امورا حيوانية. قد يكون فيها محبة ووجد وذوق. كما قد يحصل للبهيمة. فالاحوال الحاصلة مع عدم العقل ناقصة والاقوال المخالفة للعقل باطلة. والرسل جاءت بما يعجز العقل عن دركه. لا لم تأتي بما يعلم - 00:06:23ضَ

او بما يعلم بالعقل امتناعه. لكن المسرفون فيه قضوا بوجوب اشياء وجوازها. وامتناعها لحجج عقلية بزعمهم اعتقدوها حقا وهي باطل وعارظوها وعارظوا بها النبوات وما جاءت به والمعرظون عنه صدقوا باشياء باطلة ودخلوا - 00:06:43ضَ

في احوال واعمال فاسدة وخرجوا عن التمييز الذي فضل الله به بني ادم على غيرهم. وقد يقترب من من كل من الطائفتين بعض اهل الحديث تارة بعزل العقل عن محل ولايته وتارة بمعارضة السنن به. شف الشيخ رحمه الله الحقيقة يعني يتكلم - 00:07:03ضَ

بمنتهى الموضوعية والتجرد عن الهوى. فهو هنا يسوق القارئ الى مسألة مهمة جدا والسامع الى مسألة مهمة جدا واياها وهي انه قد يحدث من اهل الحق من يميل الى هؤلاء او يميل الى هؤلاء لكن ليس هذا هو المنهج. وهذا اي وجود بعض النوادر - 00:07:23ضَ

من تصرفات الذين ينتسبون للسنة والحديث تكون احيانا اما في اكبار العقل اكثر مما يكون له او في الغاء مدارك العقل مما هو من بديهيات العقل يكون هذا من بعض زلات ما ينتسبون الحديث. او اجتهادات خاطئة. فهذه الزلات والاجتهادات يتذرع بها - 00:07:43ضَ

اهل الفتن والاهواء والبدع تذرع بها خصوم السلفية الى يومنا هذا. فيتلقطون من تصرفات واقوال اهل السنة والحديث سواء من علمائهم او من عامتهم لا سيما في هذا الوقت من بعض الشباب المنتسبين للسنة يتلقطون بعض الزلات ويحملون - 00:08:03ضَ

منهج ويتلقضون بعض التصرفات التي هي خطأ مما لا يقرها عقل او هي تجعل الانسان يخضع يعني يقدم العقل فيما لا يجوز التقديم فيه كما يحدث من بعض المنتسبين للسنة. كل هذا يحدث هذا وذاك. فتحسب هذه التصرفات على السنة والجماعة وهذا امر - 00:08:23ضَ

يحتاج الى كشف منهجي من قبل طلاب العلم. لاني اجد بعض الذين يدافعون عن السنة. من يرد مثل هذه التصرفات ردا مطلقا. فلا يطيعه الناس. مع ان الحق ان ينبغي ان يعترف بما يوجد من اخطاء. لكن - 00:08:43ضَ

ليس عليها منهجنا. هذه تجاوزات هذه زلات هذه اخطاء. خاصة في مجال التعامل مع الناس مع الدعوة في الدعوة الى الله. يوجد من بعض شبابنا تصرفات طائشة او مواقف مشينة. هي عن عاطفة وعن غيرة. لكنها ليست على المنهج السليم - 00:09:03ضَ

فنجد الكثير منا يدافع عن هذا الصنف من تصرفات زعما منه انه لابد من نصر الحق وانه اذا ما دافعنا او رددناها باي اسلوب كاننا خذلنا الحق واهله وهذا خطأ وليس بصحيح. تجدون الشيخ هنا شيخ الاسلام ابن تيمية وفي مقامات كثيرة - 00:09:25ضَ

يجر القارئ الى انه يوجد وهذا حقيقة يوجد من منتسبين للسنة والحق من يخطئ ويوافق اهل الباطل سواء من المفرطين او المفرطين لكن ليس هذا هو المسلك. اقول ينبغي ان ننوه عن هذا الامر لانه مهم جدا. ولا ندافع الا عن الحق - 00:09:45ضَ

الحق ليس بالاشخاص انما الحق بالمنهج. وبعموم ما عليه اهل الحق والاعتدال وراسهم العلماء. واهل دعوة. نعم. هو رد ولا تأول او رد الدلالة وليس رد النص؟ رد الدلالة هذا اذا كان عن اجتهاد سائغ - 00:10:05ضَ

ولم يعارض الجماع او نص قطعي فيبدأ من الاجتهادات فان كان ليس له مساقط فيكون زلة. وان كان له مساء فيكون امر اجتهادي ولو خالف الجمهور. فهذه لها موازينها ولله الحمد واضحة جدا. ما يحدث من بعض علمائنا او بعض - 00:10:25ضَ

طلاب العلم من تأولات او من رد بعض دلالات النصوص هذا يكون مبني على اجتهاد خاطئ وعن تأول ان كان سائغا فهو تأول يؤجر عليه وان كان غير سائغ فيكون زلة. وهذا لا يكاد يخلو منه - 00:10:45ضَ

عالم من العلماء فضلا عن من دونهم. لان الله عز وجل ابى ان تكون العصمة الا لرسوله صلى الله عليه وسلم. ولذلك تكون للعلماء زلات او لبعض العلماء زلات بل لا يخلو عالم من وجود زمة. هذا فيما يظهر لي والله اعلم - 00:11:04ضَ

فمن هنا يعني ينبغي ان يرجع الناس الى القواعد والى المنهج لا الى الاشخاص ولا الى الجماعات والاتجاهات فان هذه ليست معصومة نعم. فهذا الانحراف الذي بين الحرفية والصوتية في العقل التمييزي بمنزلة الانحراف الذي بينهم في الوجد القلبي. فان - 00:11:22ضَ

الصوتية صدقوا وعظموه. صدقوه فان احسن الله اليكم. تصدقوا وعظموه صدقوا وعظموه. نعم صح فان الصوتية صدقوا وعظموه. واسرفوا فيه حتى جعلوه هو الميزان. وهو الغاية كما يفعل اولئك في العقل - 00:11:42ضَ

حرفية اعرضت عن ذلك وطعنت فيه ولم تعده من صفات الكمال. طبعا نعود الى نعود الى التفسير الاول هو قصده العقلانية من الفلاسفة والمعتزلة والعقلان المعاصرين وغيرهم الذين اه جعلوا العقل هو المحتكم في كل شيء. والصوتية هم - 00:12:02ضَ

الذين اه يعني تعلقوا بالاصوات والسماعات وهم الصوفية. والغوا اعتبار العقل حتى في البديهيات ولذلك يأتي منهم ما لا يعقل يعني تجد الان في كتب الصوفية وانا ذكرت هذا اكثر من مرة لكن آآ هذا المقام يقتضيه امر فعلا تنفر منه - 00:12:22ضَ

ابسط العقول والفطر السليمة ينسبون الى اوليائهم مخارق يعني ليست ليست يعني من الامور التي تعقل ولا الامور التي في الذوق ويجعلونها كرامات. الفواحش يجعلونها كرامات لاولياءه. يقولون وفلان من الناس رضي الله عنه - 00:12:42ضَ

خطب عريانا واتخذ وليا هل هذا عقلا شرعا يسوء؟ بل انهم آآ كما قلت يجعلون فعل الفواحش منكرة العظيمة من بعض من يسمونهم اولياء وكبار ليسوا من المغمورين. وقد يكذبون عليهم ايضا يجعلون هذه الفواحش كرامات - 00:13:05ضَ

الغوا بدائل العقول والفطر السليمة. كذلك العكس الذين حكموا العقول جعلوا العقول تخوض فيما لا طاقة لها به. في الله عز وجل واسمائه وصفاته وامور الغيب التي لو كان للمدارك لها وصول ما صارت غيب. ومع ذلك اقحم العقول فيها. والعقل - 00:13:25ضَ

لا لا يملك الا ان يسلم لله عز وجل. ولرسوله صلى الله عليه وسلم في الغيب. لا يملك العقل مهما اوتي من قوة. ان ان انه اطلع على الغيب او انه قرر امر يخالف الشرع في الغيب. لان العقل مسلم للرب عز وجل. مسلم لله - 00:13:45ضَ

ذلك ينبغي ان نتنبه الى انهم اذا قالوا العقل يقول والعقل يحكم نقول عقل من؟ ليس هناك كيان مجرد اسمه العقل العقل ما هو الا مجموعة هذه المدارك عند الانسان التي تكون من تفكيره وقلبه واحاسيسه وعواطفه وتجاربه ورغبته - 00:14:05ضَ

وهو احيانا فاذا استعمل هذا النوع من التفكير عقل شيئا من الاشياء. اذا العقل عملية انسانية هو نتيجة التفكير فليس هناك كما يتوهم العقلانيون او كثير من العقلانيين ان هناك كيان اسمه عقل معصوم. كما يتوهمون ليس هناك كيان ابدا عقل ما هو الا نتيجة - 00:14:25ضَ

كل انسان ولذلك هؤلاء الذين يزعمون ان عقولهم هي المحتكم لا يتفقون على شيء. لان كل واحد عقله هو حكمه. ولو كانوا لادرك هذا الامر من واقعهم هم. ان كل واحد منهم له رأي فيما يعقل وما لا يعقل. نعم. وسبب ذلك - 00:14:49ضَ

كأن اهل الحرف لما كان مطلوبهم العلم وبابه هو العقل واهل الصوت لما كان مطلوبهم العمل وبابه الحب صار كل فريق يعظم ما يتعلق به ويذم الاخر. مع انه لابد من علم وعمل. علم وعمل عقلي علمي - 00:15:09ضَ

وعملي ذهني وحب وتمييز وحركة. قال قال وحال. حرف وصوت وكلاهما اذا وحال قال يعني مقالة وحال. قال وحال. نعم. وحب وتمييز وحركة قال وحال حرف وصوت وكلاهما اذا كان موجودا بالكتاب والسنة كان هو الصراط المستقيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله - 00:15:29ضَ

وسلم. طبعا سنبدأ في الفصل التالي. نعم. لان هذا امتداد لنفس المقالة التي عليها الشيخ. الشيخ ذكر ذكر قبل عدة صفحات ان اصل الدين هو شهادة ان لا اله الا الله محمد رسول الله. وانه لا العقل الذي يقرر ولا العواطف ولا المسلك الصوتي. الذي يقوم على الشكليات - 00:15:59ضَ

التعبد بالشكليات والسماع عند الصوفية. ولا الرأي المجرد والعقل المجرد من التزام الشرع والتجارب. عند والفلاسفة رجع ليقرر تفصيلا ان الاصل هو شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وانها هي اصل الدين يتفرع عنها جميع - 00:16:19ضَ

القواعد والظوابط والمسلمات والثوابت نعم. قال شيخ الاسلام قدس الله روحه فصل واذا كانت الشهادتان هي اصل الدين وفرعه وسائر دعائمه وسائر دعائمه وشعبه داخلة فيهما. فالعبادة متعلقة بطاعة الله ورسوله - 00:16:39ضَ

كما قال تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وقال في الاية المشروعة في خطبة الحاجة. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله - 00:16:59ضَ

فقد فازوا فوزا عظيما. وفي الخطبة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيئا قال ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقي فاولئك هم الفائزون. وقال ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها - 00:17:19ضَ

الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم. ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخل نارا خالدا فيها. وله عذاب مهين. وكذلك تعلق الامور بمحبة الله ورسوله كقوله احب اليكم من الله ورسوله وبرضى الله ورسوله كقوله - 00:17:39ضَ

والله ورسوله احق ان يرضوه. وتحكيم الله ورسوله كقوله واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم. وقوله واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول. وامر عند التنازع بالرد الى الله والرسول. فقال اطيعوا الله واطيعوا الرسول - 00:17:59ضَ

اولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. وجعل المغانم لله والرسول. فقال يسألونك عن الانفال الانفال لله والرسول. تجدون الشيخ هنا ونظائر هذا متعددة. تجدون هذا الكلام للشيخ فيه قواعد التلقي. نحن نحتاج - 00:18:19ضَ

في مثل هذا الوقت الذي يعني اه يعني ظهرت فيه مصطلحات وظهرت فيه يعني التشقيقات محتاج الى انه افصل على المنهج السليم بما يتناسب مع قواعد البحث العلمي في هذا العصر والتي منها - 00:18:39ضَ

المنهجيات. فالشيخ هنا في هذه المقدمة ذكر اصول التلقي عند المسلم. والتي اولها الدخول في في الشهادتين. في الشهادتين ظاهرا ومضمونا. يتفرع عن هذا التزام الوحي. التزام الوحي كتاب الله وما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يتفرع عن هذا الطاعة لله وللرسول صلى الله عليه وسلم. للالتزام مجرد التسليم لا يكفي. التسليم - 00:18:59ضَ

يتضمن القبول والتصديق والرضا ويتضمن ايضا العمل. ويعني ما نسميه نحن التطبيق ثم ذكر التقوى ان من لوازم التلقي تقوى الله عز وجل. والتقوى لا تكون الا عن الا الا الا عن تعظيم لله عز وجل ومحبة - 00:19:29ضَ

وخشية وهذه هي السياج الذي يضبط اعمال المسلم والتي يكون بها الاحسان الذي اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل ثم اشار الى القول السديد القول السديد - 00:19:49ضَ

ليس هو فقط يعني سداد الرأي. وان كان هو منه. القول السديد هو قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم وما يتفرع عنهما والاسترشاد بهما ثم سداد الرأي وسداد العقل - 00:20:02ضَ

الذي ينبني على ما اعطاه الله للانسان الملتزم للهدي للهدى ما اعطاه الله له من سداد الرأي المبني على قوة العقل والتجارب. في هذه الايات اشار الى هذه المعاني العظيمة ثم ايضا الرضا. الرضا يعني سعي - 00:20:19ضَ

الى رضا الله وايضا الرضا بما يقدره الله ويشرعه. وغير ذلك من المعاني التي هي قواعد ذكرها في هذه الايات اه قواعد للتلقي. نعم. فتعليق الامور من المحبة والبغضة والموالاة والمعاداة والنصرة والخذلان والموافقة - 00:20:39ضَ

مخالفة والرضا والغضب والعطاء والمنع بما يخالف هذه الاصول المنزلة من عند الله مما هو اخص منها او اعم منها او اعم من وجه واخص من فالاعم ما عليه المتفلسفة. ومن اتبعهم من ظلال المتكلمة والمتصوفة والممالك المؤسسة على ذلك كملك الترك وغيره - 00:20:59ضَ

في تسويق التدين بغير ما جاء به محمد رسول الله. وان وان عظم محمدا وجعل دينه افضل الاديان. وكذلك من سوغ النجاة والسعادة بعد مبعثه بغير شريعته. هذا هذا الحقيقة يعني يذكرنا يعني توجه قوي الان - 00:21:19ضَ

وهو امتداد لما ذكره الشيخ. يعني ضلال المتكلمة والمتصوفة وظلال الساسة ممالك المؤسسة على ذلك. اما عن واما عن هوى كما يحصل من بعض من يعني لهم نكاية على المسلمين من آآ من من ولاة الفرق. والاهواء - 00:21:39ضَ

الباطنية وغيرهم هؤلاء سوغوا التدين بمعنى انهم شجعوه واقروه ورضوا عنه هنا اهله لكن هل هو التدين الحق؟ لا. التدين الذي يوافق اهوائهم. هذه مسألة مهمة. التدين الذي يوافقه او بمعنى انه لا نتصور في بلاد - 00:21:59ضَ

انه يكون هناك محاربة تامة للتدين الا حالات قليلة. يوجد الان حالات في بعظ يعني احوال الامة في بعظ بلدانها الامة المسلمة نعم يوجد لكن ليس هو العام. العام هو مجاملة التدين او الرضا به لكن على نحو منحرف - 00:22:19ضَ

تسويق التدين بغير ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. هؤلاء يعظمون النبي صلى الله عليه وسلم يعترفون دينه واعظم الاديان. وهذا ما نسميه الان بالاتجاه العلماني والليبرالي ولا عبرة بالمصطلحات العبرة بالمضامين. هو اعراض عن حقيقة الشرع لكن اعتراف مجمل. وهذا مما خدع به - 00:22:39ضَ

كثير من مفكرينا وشبابنا ومثقفينا اه يعني وهو دعوة ان ان هؤلاء الذين يريدون للامة ان تنحى منحى عين في التدين ثم يستدلون بالايات وانهم يحبون الله ورسوله ويحبون الدين ويحبون الاسلام لكنهم يخرجون عن الهدي العام عن نهج النبوة عن منهاج السلف - 00:22:59ضَ

الصالح يخرجون عن التدين الحقيقي ويسوغون النجاة والسعادة امور يقولون ترجع الى غرض الدين الى اصول الدين لا الى تفصيلاته. وهم يقصدون بذلك القواعد العامة للتدين والدين. ويقصدون بذلك التهوين من شأن الاحكام - 00:23:19ضَ

ينبغي ان نتنبه لمثل هذه التوجهات. وارى اننا يعني لو امكن نعمم لها اسما اقرب الى المفهوم الشرعي لئلا يظنوننا يعني نستهدف فئة بعينها. حينما نقول الليبرالية. الليبرالية بالمعنى الاصطلاحي قد يكون عدد قليل من هؤلاء - 00:23:39ضَ

العلمانية ايضا العلمانية بالمعنى الاصطلاحي المعاصر قد يكون عدد قليل من هؤلاء. لكن نقصد التوجه الموقف السلبي تجاه شرع الله عز على جهة التفصيل لا على جهة الاجمال. يقرون بالمجملات فاذا جاء المطالبة بالاركان والاصول والثوابت والقواطع - 00:23:59ضَ

مسلمات اذا جاء الطلب الامام بثوابت الاحكام بثوابت الشرع والقضاء والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجدتهم يحيدون وينكسون ثم يقولون نحن نرجع الى فحوى الشرع الى هدف الشرع الى غايات الشرع الى غايات الدين الدين له غايات لا نقف - 00:24:19ضَ

التفاصيل ويسمون الثوابت والاركان تفاصيل هم يعني يوهمون الناس بانها جزئيات اجتهادية. ثم هم يخلطون بين الدين الحقيقي وبين التقاليد والعادات فتجدهم والموروثات غير الشرعية فتجدهم يصورون للاجيال لان تفاصيل الشرع ما هي الا - 00:24:39ضَ

تقاليد وموروثات وعادات. وان ارتبطنا بها بحكم التقليد للاباء والاجداد. وتحكم ما يسمونهم هم رجال الدين الى اخره كل هالامور من الخلط لا يمكن ان تزول الا الا بتقعيد الا بمنهجية التي يعني نجدها في مثل كلام الشيخ في هذه - 00:24:59ضَ

نقف عند هذا الحد. آآ اقرأ شوي وانت وين وصلت؟ قلت والاعم من وجه الاخص منه. لا اذا نقف على هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:25:19ضَ